The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habakkuks to tavler 2 av 95

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Å forstå millerittenes kalender og nølingstiden

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

I vår siste fremstilling oppstod spørsmålet om hvordan 22. oktober 1844 kan være den tiende dagen i den sjuende måneden dersom 22. mars 1844 er den første dagen i den første måneden. Millerittene misforstod i mars 1844 det de trodde var slutten på 1843. Etter denne skuffelsen gransket de på nytt den bibelske tidsregningen. Dette forklares i Gerhard Damsteegts bok, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, særlig på sidene 89 og 92. Da de mente at 1843 var slutt, revurderte de to deler av sin tidsforståelse: overgangen fra 1843 til 1844, og de dagene som markerer begynnelsen og slutten på årene, slik at de kunne beregne den tiende dagen i den sjuende måneden.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Jeg understreker ofte at det fra 22. mars til 22. oktober er syv måneder. Jeg antyder ikke at dette er den syvende måneds bevegelse, men det er interessant at millerittene mente at 22. mars var betydningsfull, og det er et nyttig mentalt holdepunkt—syv måneder senere bringer deg til 22. oktober. Dette er et faktum.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Skuffelsen og forhalingstiden var ikke oppfyllelser av en tidsprofeti, men snarere resultatet av en misforståelse hos Millerittene. Deres misforståelse oppfylte forhalingstiden og skuffelsen; det fantes ingen spesifikk profeti som sa at forhalingstiden skulle begynne på et bestemt tidspunkt. Deres tro på at 1843 var utløpt den 22. mars 1844, frembrakte skuffelsen.

Damsteegt says:

Damsteegt sier:

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Selv om den karaittiske beregningen, som angav slutten på det jødiske året ved nymånen den 17. april 1844, ble foretrukket i de viktigste millerittiske tidsskriftene, så flertallet av de troende på 21. mars 1844 som tidspunktet for Kristi gjenkomst. Utenfor den millerittiske bevegelsen var 21. mars velkjent, og det fantes en meget utbredt forventning om en fullstendig omstyrtelse av hele adventismens system på den datoen.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Vi leste i går at Miller ventet den datoen. Flertallet av millerittene så hen til den datoen, og selv deres motstandere visste det og fulgte med på den som bevis for at millerittene tok feil. Dette var den alminnelige forståelsen. Etter at den var passert, begynte de å undersøke tidsprofetiene nærmere, noe som ledet dem til 22. oktober 1844. Dette gir et referansepunkt for spørsmålet som kom opp i går.

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Ventetiden og Ellen Whites første syn

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

I dag ønsker jeg å bruke mer tid på å se nærmere på ventetiden. Dette er viktig fordi vi har med Ellen Whites første syn å gjøre, der hun sier at det klare lyset ved begynnelsen av stien til Himmelen var Midnattsropet, og dersom du fornekter det lyset, faller du av stien til Himmelen. Jeg forsøker å påvise at Midnattsropet i hennes syn omfatter hele historien til den andre engels budskap.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Personlig har jeg intet problem med å si at midnattsskriket i det synet, som er ved begynnelsen av stien og kaster lys hele veien, representerer millerittenes historie fra 1840 til 1844. Dynamikken i denne historien må forstås rett. Oppfyllelsen av selve midnattsskriket fant sted fra 12. til 17. august, da budskapet ble framført på leirmøtet i Exeter, og deretter bar de budskapet i omkring to måneder—september og oktober, to måneder og fem dager. Før 22. oktober forberedte de seg på Herrens gjenkomst. Denne tomånedersperioden er midnattsskrikets historie. Likevel kan man ikke forstå denne perioden uten å forstå de trinnene som ledet inn i den. For meg er midnattsskriket, mer spesifikt, historien om ventetiden, som fortsetter fram til 22. oktober 1844.

Locating the Three Angels’ Messages

Å finne de tre englebudskapene

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Her er historien fra 1840 til 1844. Det finnes flere avsnitt i Profetiens Ånd hvor søster White forteller oss at vi trenger å vite hvor budskapene skal plasseres. Når du begynner å plassere budskapene, innser du at alle budskapene ankommer på et bestemt tidspunkt og deretter blir gitt kraft.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Den første engelen kom i 1798 ved endetiden, da Daniels bok blir åpnet og kunnskapen økte. Den første engels budskap blir gitt kraft den 11. august 1840, da år-dag-prinsippet blir stadfestet for hele verden, og dette bringer ned engelen i Åpenbaringen 10, som symboliserer bemyndigelsen av den første engels budskap.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Den andre engelen ankom i juni 1842. Vi leste i går at herr Miller i juni 1842 holdt sin andre serie med framstillinger i Casco Street-kirken. Med få unntak stengte de protestantiske kirkene sine dører. Således ankom den andre engelens budskap i juni 1842, fordi når en protestantisk kirke stenger sin dør for den første engelens budskap, blir den en del av Babylon. Den andre engelens budskap er et kall ut av Babylon. Det er progressivt.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Søster White forteller oss at selv om protestantene begynte å lukke sine dører i juni 1842, begynte kallet ut av Babylon — innholdet i den annen engels budskap — faktisk ikke før sommeren 1844.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Den andre engels budskap kom i juni 1842 og er utrustet med budskapet i midnattropet, 12.–17. august 1844, på leirmøtet i Exeter.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Den tredje engel kom den 22. oktober 1844, for på den dagen blir veien inn i Det Aller Helligste åpnet, hvor menneskene kan forstå at Kristus nå er Ypperstepresten i Det Aller Helligste. Der blir paktens ark erkjent, og i arken er De ti bud. Da Søster White ble tatt inn i Det Aller Helligste og så på De ti bud, så hun at sabbatsbudet skinte over de andre og markerte sabbatens betydning i den tredje engels budskap. Det vil bli en prøve om sabbat eller søndag. Den 22. oktober 1844 kom innholdet i den tredje engels budskap.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Et kjennetegn ved alle de tre budskapene er at da den første engels budskap kom i 1798, var det ingen som forstod det. Herren oppreiste William Miller til å være budbæreren for den første engel, men det var ikke før i 1818—tjue år senere—at Miller begynte å forstå budskapet. Budskapet kom, men det tar tid før Guds folk gjenkjenner det, og deretter blir det gitt kraft.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Den andre engels budskap kom i juni 1842, men ingen milleritter i 1842 begynte å kalle de protestantiske kirkene Babylon. De erkjente det ennå ikke. Det var ikke før sommeren 1844 at de begynte å erkjenne det og kalle folk ut av kirkene. Budskapet kommer, deretter blir det forstått, og deretter blir det gitt kraft.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Den 22. oktober 1844, da Hiram Edson hadde sitt syn av Kristus som gikk fra Det hellige til Det aller helligste, mottok de noe lys om Kristi forandrede tjeneste. Men den 23. oktober 1844 var Hiram Edson ikke forberedt på å skrive en artikkel eller preke en preken om at søndagen er dyrets merke. De forstod ikke den tredje engels budskap før etter den tidsperioden.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Den tredje engels budskap får kraft, slik syvendedagsadventister vet, når den fjerde engelen i Åpenbaringen 18 slutter seg til det. For dem som ser dette via direktestrømming eller senere på DVD-er, kan det være at dere vil argumentere om tidspunktet da den fjerde engelen sluttet seg til den tredje, den 11. september 2001. På dette punkt gjør vi ingen påstander om dette, men vi benekter det heller ikke: Den fjerde engelen slutter seg til den tredje engelen idet tvillingtårnene faller, og det er her den tredje engels budskap får kraft.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Alle de tre englebudskapene har disse kjennetegnene: de kommer, blir forstått, og blir deretter gitt kraft.

The Two Door Closings and Temple Cleansings

De to dørlukningene og tempelrenselsene

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

I juni 1842 begynte en dør å lukkes, kjennetegnet ved at de protestantiske kirkene lukket sine dører for den første engels budskap. Ved begynnelsen av denne historien ser vi en dør lukkes, og ved slutten av denne historien — den andre engels historie — lukkes døren igjen, døren inn til Det hellige, døren i lignelsen om de ti jomfruer.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Disse to dørlukningene er viktige å merke seg, særlig dersom du skal behandle de to tempelrenselsene. Kristus renset templet to ganger da Han var på jorden, og Søster White forteller oss at det vil bli to tempelrenselser ved verdens ende, slik det også var på millerittenes tid. Tempelrenselsene i millerittiden kan markeres ved dørens lukning i juni 1842 — den første døren til templet, protestantismen — og ved den andre tempelrenselsen, når millerittenes tempelrensing er fullført.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Vi skal se på ventetiden. I denne historien om den andre engel inntrer ventetiden den 22. mars 1844, og den er avgrenset av to tempelrenselser. Det er den andre engels budskap.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Dette er også fortellingen om Gideon. Det var to renselser i fortellingen om Gideon, som er et av symbolene på de to tempelrenselsene og den andre engels budskap.

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Ventetiden og midnattsropet i profetien

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

La oss begynne vårt studium med et sitat fra Spiritual Gifts, bind 1, side 195, 196. Vi ser på ventetiden for å forstå dens forbindelse med Midnattsropet, fordi vi ikke ønsker å forkaste lyset fra Midnattsropet; gjør vi det, faller vi av stien ned til den ugudelige verden nedenfor.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Engler ble sendt for å hjelpe den mektige engelen fra himmelen, og jeg hørte røster som syntes å lyde overalt: «Gå ut fra henne, mitt folk, så dere ikke blir delaktige i hennes synder, og så dere ikke får del i hennes plager; for hennes synder har nådd helt til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu.» Dette budskapet syntes å være et tillegg til det tredje budskapet,»—Nå har hun nettopp sitert Åpenbaringen 18:4: «Gå ut fra henne, mitt folk, . . . .» Og hun sier: «Dette budskapet syntes å være et tillegg til det tredje [engels] budskap og forente seg med det, slik midnattsropet sluttet seg til den annen engels budskap i 1844.»

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Den andre engels budskap kommer i juni 1842, og midnattsropet slutter seg til det i august 1844. Denne utgytelsen av Ånden over dette budskapet – kallet om å gå ut av Babylon – er den historien søster White bruker for å beskrive historien om 11. september 2001, når den tredje engels budskap blir forenet med den fjerde engel. Den fjerde engel er når den mektige engelen i Åpenbaringen 18 stiger ned.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

Dette budskapet syntes å være et tillegg til det tredje budskapet og sluttet seg til det, slik midnattsropet sluttet seg til den andre engels budskap i 1844. Guds herlighet hvilte over de tålmodige, ventende hellige»—Over hvem hvilte Guds herlighet? De tålmodige—hva? Ventende. De tålmodige, ventende hellige. Greit? De ventende hellige; for vi er nå i den historie hvor profetien sier: «Salig er den som venter og når fram til de 1335. Om synet drøyer, så vent på det.» De menneskene som kommer til å motta Den Hellige Ånds utgytelse, er de ventende hellige.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

«Guds herlighet hvilte over de tålmodige, ventende hellige, og de frembar fryktløst den siste høytidelige advarsel, idet de forkynte Babylons fall og kalte Guds folk til å komme ut av henne, for at de måtte unnslippe hennes fryktelige dom.»—Selvsagt er dette i vår tid; men de ventende hellige i vår tid er forutskygget av de ventende hellige i den millerittiske historie som vi betrakter.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

«Lyset som ble utøst over de ventende, trengte inn overalt, og de som hadde noe lys i menighetene, som ikke hadde hørt og forkastet de tre budskapene, svarte på kallet og forlot de falne menighetene.»—Dette er «Kom ut fra henne, mitt folk!» Dette taler om dem som kommer ut av Babylons menigheter i vår tid og tidsalder når søndagsloven kommer i De forente stater. De er de falne menighetene, Babylons menigheter.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

«Mange hadde nådd ansvarsalderen siden disse budskapene var blitt gitt, og lyset skinte over dem, og de hadde det privilegium å velge liv eller død.»—Nå sier hun at det finnes mennesker i de protestantiske kirkene i dag som har nådd ansvarsalderen siden 22. oktober 1844; og dette er så. Menneskene i de protestantiske kirkene i dag var ikke i live da den tredje engels budskap kom i millerittisk historie. De holdes ikke ansvarlige for den forkastelsen som de protestantiske kirkene foretok i sin tidsperiode, og dette er et nøkkelpunkt å merke seg dersom du noen gang studerer hvordan Kristi historie illustrerer verdens ende; for, teknisk sett, profetisk sett kunne Jerusalem ha blitt, og burde ha blitt, ødelagt i år 34 e.Kr.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Det var 490 års prøvetid avskåret for jødene ut av de 2300 årene som er angitt i Daniel 8 og Daniel 9. Disse 490 årene endte i år 34 e.Kr. med steiningen av Stefanus. På det tidspunkt skulle Jerusalem, profetisk sett, bli ødelagt, men det ble ikke ødelagt før i år 70. I The Great Controversy sier søster White det samme om denne historien. Hun sier at det fantes barn og andre som ikke hadde hørt budskapet om Kristus og disiplene før år 34, og Gud gav dem i sin miskunn tid til å bli konfrontert med budskapet før Jerusalems ødeleggelse. Hun identifiserer, slik Kristus også gjør, Jerusalems ødeleggelse som en illustrasjon på verdens ende.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Den historien foregriper nettopp den historien hun taler om. Når søndagsloven kommer til Amerikas forente stater og budskapet omsider går til de falne kirkene, vil Guds barn, som nå er i Babylon, ikke bli holdt ansvarlige for den forkastelsen deres kirker eller forfedre foretok i det 19. århundre.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Mange var kommet til ansvarsalder siden disse budskapene var blitt gitt, og lyset skinte over dem, og de hadde forretten å velge liv eller død. Noen valgte livet og tok sitt standpunkt med dem som ventet på sin Herre og holdt alle hans bud. Det tredje budskapet skulle gjøre sitt verk; alle skulle prøves på grunnlag av det, og de dyrebare skulle kalles ut fra de religiøse samfunn. En tvingende kraft beveger de oppriktige, mens åpenbarelsen av Guds kraft holder slektninger og venner i frykt og tilbakeholdenhet, og de våger ikke, og har heller ikke makt til, å hindre dem som kjenner Guds Ånds gjerning over seg. Det siste kall blir båret selv til de fattige slavene, og de gudfryktige blant dem lar, med ydmyke uttrykk, sine sanger om overstrømmende glede strømme fram ved utsikten til sin salige befrielse, og deres herrer kan ikke stanse dem; for frykt og forundring holder dem tause. Mektige mirakler blir utført, de syke blir helbredet, og tegn og under følger de troende. Gud er i verket, og enhver hellig, uten frykt for følgene, følger sin egen samvittighets overbevisning og slutter seg til dem som holder alle Guds bud; og de lar det tredje budskapet lyde vidt og bredt med kraft. Jeg så at det tredje budskapet ville avsluttes med en kraft og styrke som langt overgikk midnattsropet.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

I disse to avsnittene er dette andre gang hun har sammenlignet vår historie ved søndagsloven ved verdens ende med historien om Midnattsropet. Første gang sier hun at den mektige engelen i Åpenbaringen 18 slutter seg til den tredje engel, slik Midnattsropet sluttet seg til den andre engel. Selv om hun omtaler historien om søndagslovkrisen, bruker hun tydelig historien om den andre engel som et referansepunkt. Det er parallelle historier.

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

Guds tjenere, utrustet med kraft fra det høye, med ansikter opplyst og strålende av hellig innvielse, gikk ut for å fullføre sitt verk og forkynne budskapet fra himmelen. Sjeler som var spredt omkring i de religiøse samfunn, svarte på kallet, og de dyrebare ble hastet ut av de dødsdømte kirkene, slik Lot ble skyndet ut av Sodoma før hennes ødeleggelse.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Når det gjelder kallet ut av Babylon, enten ved verdens ende eller i den annen engels budskap, er Lot et symbol på den historien og på Sodomas ødeleggelse.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Dersom du forstår Daniel 11 riktig, går Nordens konge i vers 41 inn i det herlige landet, og mange blir styrtet; men «disse skal unnslippe hans hånd: Edom og Moab og de fremste av Ammons barn.» Moab og Ammon er barna til Lots to døtre. Lots familie representerer dem som unnslipper pavedømmets hånd under søndagslovskrisen.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Søster White bruker denne symbolikken. De falne kirkene er fremstilt ved Lot, og de dyrebare ble hastet ut av de dømte kirkene, slik Lot ble hastet ut av Sodoma før hennes ødeleggelse. Guds folk ble gjort skikket og styrket ved den herlige glans som falt over dem i rik overflod og beredte dem til å utholde fristelsens time. En mengde røster ble hørt overalt, som sa: «Her er de helliges tålmodighet; her er de som holder Guds bud og Jesu tro.»

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Mens hun taler om kallet ut av Babylon ved verdens ende, bruker hun historien om den andre engels budskap i millerittiden til å beskrive dette kallet. Den andre engels budskap er et kall ut av Babylon, og denne historien er et forbilde på historien om søndagslovkrisen.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

En av de bibelske henvisningene Ellen White bruker for å beskrive denne historien, er beretningen om Sodoma og Gomorra. Vi skal lese fra 1. Mosebok 19:1–11, som er en del av fortellingen om Lot.

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Og de to englene kom til Sodoma om aftenen; og Lot satt i Sodomas port. Da Lot så dem, reiste han seg for å møte dem, og han bøyde seg med ansiktet mot jorden. Og han sa: Se nå, mine herrer, ta inn, jeg ber eder, i eders tjeners hus og bli her natten over og vask eders føtter; så kan I stå tidlig opp og gå videre på eders vei. Men de sa: Nei, vi vil bli på gaten natten over. Men han nødde dem sterkt; da tok de inn hos ham og kom inn i hans hus. Og han gjorde i stand et gjestebud for dem og bakte usyret brød, og de åt. Men før de hadde lagt seg, omringet mennene i byen, Sodomas menn, huset, både gamle og unge, alt folket fra alle kanter. Og de ropte til Lot og sa til ham: Hvor er de menn som kom inn til deg i natt? Før dem ut til oss, så vi kan kjenne dem. Da gikk Lot ut til dem i døråpningen og lukket døren etter seg, og sa: Jeg ber eder, brødre, gjør ikke så ondt. Se nå, jeg har to døtre som ikke har kjent mann; la meg, jeg ber eder, føre dem ut til eder, og gjør med dem som er godt i eders øyne. Bare disse menn må I ikke gjøre noe; for derfor er de kommet inn under skyggen av mitt tak. Men de sa: Vik tilbake! Og de sa igjen: Denne ene mannen kom hit som innflytter, og så vil han opptre som dommer! Nå skal vi fare verre med deg enn med dem. Og de trengte hardt inn på mannen, på Lot, og kom nær for å bryte opp døren. Men mennene rakte ut hånden og dro Lot inn i huset til seg og lukket døren. Og mennene som sto ved husdøren, slo de med blindhet, både små og store, så de trettet seg ut med å finne døren.

Progressive Testing and the Tarrying Time

Den gradvise prøvelsen og ventetiden

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Søster White omtaler en gradvis prøvingsprosess på Kristi tid og på millerittenes tid, og illustrerer dermed en gradvis prøvingsprosess for oss. I Early Writings, side 259, sier hun:

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

«De som ikke ville ta imot budskapet fra Johannes Døperen, kunne ikke ha nytte av Jesu lære, og heller ikke kunne de ha nytte av Kristi tjeneste i helligdommen der oppe.» Deretter sier hun: «De som ikke tok imot den første engels budskap, kunne ikke ha nytte av den andre engels budskap, og heller ikke kunne de ha nytte av midnattsropet.»

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

I det avsnittet i Early Writings, 259, når døren lukkes i Kristi tid, er jødene i fullstendig mørke, blindhet.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Millerittenes historie om den annen engel er Lots historie. De to englene kommer til byen (juni 1842), den annen engels budskap ankommer, og Lot lar dem bli natten over (forventningstiden). Det holdes en dom, og deretter lukkes en dør (22. oktober 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Vi vil se på en annen bibelsk historie der en ventetid svarer til den millerittiske historien, før vi samler dette.

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Moses, helligdommen og ventetiden

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Den neste beretningen er at Moses mottar instrukser om oppførelsen av helligdommen og om Loven.

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

På den sjuende dag, som var sabbaten, ble Moses kalt opp i skyen. Den tette skyen åpnet seg for hele Israels øyne, og Herrens herlighet brøt frem som en fortærende ild. «Og Moses gikk inn i skyens midte og steg opp på fjellet; og Moses var på fjellet i førti dager og førti netter.» Patriarker og profeter, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

De førti dagene med opphold på fjellet omfattet ikke de seks forberedelsesdagene.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Under denne historien tilbrakte Moses 46 dager med å motta instruksjoner om byggingen av tempelet, parallelt med de 46 årene fra 1798 til 1844 da Herren reiste opp det millerittiske tempel, og de 46 årene av Herodes’ gjenoppbygging av tempelet som er nevnt i Johannes 2:20, så vel som de 46 kromosomene i det menneskelige tempel. I løpet av de seks dagene var Josva med Moses, og sammen åt de manna og drakk av bekken som rant ned fra fjellet. Josva gikk ikke inn i skyen med Moses, men ble værende utenfor, hvor han daglig åt og drakk mens han ventet på Moses’ tilbakekomst, mens Moses fastet i de førti dagene.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Under sitt opphold på fjellet mottok Moses anvisninger om oppføringen av en helligdom der det guddommelige nærvær på en særlig måte skulle åpenbares. «La dem gjøre Meg en helligdom, så Jeg kan bo iblant dem» (2 Mosebok 25:8), var Guds befaling.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Det er her vi finner tallet 46 knyttet til oppføringen av helligdommen.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Vi vil lese fra Andre Mosebok og merke oss en nølingstid i denne beretningen, ettersom den foregriper nølingstiden på Kristi tid, hos millerittene og ved verdens ende. Nølingstiden frembringer det miljøet som gjør det mulig at midnattsropet kan forkynnes og frembringe to klasser av tilbedere. Uten nølingstiden ville dynamikken i den historien ikke være til stede for det Herren ønsker å utrette ved midnattsropet. Vi må se hva nølingstiden representerer.

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Og han sa til Moses: Kom opp til Herren, du og Aron, Nadab og Abihu, og sytti av Israels eldste; og tilbe på avstand. . . . Og Moses tok halvparten av blodet og hadde det i skåler; og den andre halvparten av blodet stenket han på alteret. Så tok han paktsboken og leste den opp for folket; og de sa: Alt det Herren har talt, vil vi gjøre og være lydige mot. Og Moses tok blodet og stenket det på folket og sa: Se, paktens blod, den pakten Herren har sluttet med dere på grunnlag av alle disse ord. 2 Mosebok 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Denne 46-dagersperioden, denne ventetiden, er den tiden da Herren inngår pakt med et folk.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Gikk Herren inn i pakt med millerittene i denne historien? Ja.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Inngikk Han pakt med den kristne kirke på pinsefestens dag i Kristi tid? Ja.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Så er denne ventetiden ett av kjennetegnene på at Herren inngår pakt med et folk.

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Og Herren sa til Moses: Kom opp til meg på fjellet og bli der; så vil jeg gi deg steintavler og loven og budene som jeg har skrevet, for at du skal lære dem. Da stod Moses opp, og Josva, hans tjener, og Moses gikk opp på Guds fjell. Og han sa til de eldste: Bli her og vent på oss til vi kommer tilbake til dere; og se, Aron og Hur er hos dere. Dersom noen har en sak å føre, kan han gå til dem. Så gikk Moses opp på fjellet, og en sky dekket fjellet. Og Herrens herlighet hvilte over Sinai-fjellet, og skyen dekket det i seks dager; og på den sjuende dagen kalte han på Moses ut fra skyens midte. Og synet av Herrens herlighet var som fortærende ild på fjelltoppen i Israels barns øyne. Og Moses gikk inn i skyens midte og steg opp på fjellet; og Moses var på fjellet i førti dager og førti netter. 2 Mosebok 24:12–18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

I fortellingen om Moses ser vi en ventetid. I denne tiden symboliserer de to tavlene pakten, og Herren trer inn i pakt og gir Moses instruksjoner om byggingen av tempelet.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Fra 1798 til 1844, i disse 46 årene, reiste Herren det millerittiske tempel, så Han kunne tre inn i pakt med det moderne Israel.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Tidsperioden vi nettopp leste om med Moses og ventetiden for de 70 eldste, kalles pinse i den bibelske historien—femti dager etter påsken. Herren påla Israel å minnes pinse til evig tid. I Det nye testamente er pinse et sentralt fokus for den tidlige kristne kirke, som minnes nettopp denne historien. Vi finner de samme bestanddelene ved pinse på Kristi tid, i millerittenes historie, og disse bestanddelene vil bli gjentatt ved verdens ende.

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Pinse og ventetiden i Det nye testamente

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

La oss betrakte pinsen ut fra Lukas 24:44–52, i beretningen om veien til Emmaus.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Tidligere i Lukas ber de to disiplene som vandrer med Jesus, Ham om å bli hos dem. Bibelen bruker ordet «drøye». Det er markert en drøyetid der, men vi ønsker å markere en annen drøyetid i denne samme beretningen.

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Og han [Jesus] sa til dem: Dette er de ord som jeg talte til dere mens jeg ennå var hos dere: at alt måtte oppfylles som er skrevet om meg i Mose lov og i profetene og i salmene. Da åpnet han deres forstand, så de kunne forstå Skriftene. Og han sa til dem: Slik er det skrevet, og slik måtte Kristus lide og oppstå fra de døde på den tredje dag, og at omvendelse og syndenes forlatelse skulle forkynnes i hans navn for alle folkeslag, med begynnelse i Jerusalem. Og dere er vitner om disse ting. Og se, jeg sender min Fars løfte over dere; men bli i byen Jerusalem inntil dere blir ikledd kraft fra det høye.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Ventetiden kjennetegnes av befalingen om å vente i Jerusalem på kraft. Det er her budskapets utrustning med kraft finner sted for millerittene.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Å bie betyr å vente. «Salig er den som bier.» På hva? Kraften.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Du kan ikke forstå Midnattsropets utrustning på rette måte dersom du ikke forstår ventetiden, hvor de blir befalt å vente på den kraften. Det er en del av fortellingen. For at lyset som er satt opp bak deg, fortsatt skal skinne, må du forstå hele historien.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Du ser kanskje ennå ikke hvor dette bærer hen, men i morgen vil det bli klart.

The Three Prophecies and the Tarrying Time

De tre profetiene og ventetiden

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Tre profetier førte millerittene til en misforståelse som forårsaket ventetiden og den første skuffelsen. Disse profetiene er de samme tre som William Miller sa at han fikk begynnelsen for: de 1335, de 2520 og de 2300 dager.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Hvis du forstår at ventetiden er en særskilt bestanddel av midnattsropet, må du spørre hva som frembrakte ventetiden. Det var disse tre tidsprofetiene: de 1335, de 2520 og de 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Hvis du forkaster profetien om 2520 og 1335, fornekter du midnattsropet og faller av stien ned til den ugudelige verden nedenfor.

That is where we are heading with all this.

Det er dit vi er på vei med alt dette.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

De drøyer, fordi de skal vente på kraft fra det høye, og i den millerittiske historien var denne kraften midnattsskriket.

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

Men bli dere i byen Jerusalem inntil dere blir ikledd kraft fra det høye. Og han førte dem ut så langt som til Betania, og han løftet opp sine hender og velsignet dem. Og det skjedde mens han velsignet dem, at han skiltes fra dem og ble tatt opp til himmelen. Og de tilbad ham og vendte tilbake til Jerusalem med stor glede. Lukas 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betania er en forstad til Jerusalem, omtrent halvannen mil utenfor byen. På Jesu tid var dette en betydelig avstand, ettersom folk gikk overalt.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betania betyr «de fattiges hus».

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Jesu foretrukne oppholdssted var Betania, hvor Lasarus, Maria og Marta bodde.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Det er verdt å merke seg at det triumferende inntog er den historien Søster White bruker for å beskrive midnattsropet.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Før Jesus drog inn i Jerusalem ved det triumferende inntog, oppholdt Han seg i Betania, de fattiges hus. Det finnes en tid med venting som går forut for det triumferende inntog, likesom det finnes en tid med venting som går forut for midnattsropet. De er parallelle historier, men vi holder fremdeles på med Lukas 24:44–52 og venter og oppholder oss i Jerusalem.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

I Early Writings, side 247, sier Søster White, idet hun omtaler millerittbevegelsens historie:

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

De skuffede så ut fra Skriftene at de befant seg i ventetiden, og at de tålmodig måtte vente på synets oppfyllelse. Det samme bevismaterialet som hadde fått dem til å se frem til sin Herre i 1843, fikk dem til å vente ham i 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Ved midnattsropet ble Millerittenes forståelse av Skriftene åpnet.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

«De skuffede» fra den første skuffelsen så ut fra Skriftene at de befant seg i ventetiden, og det samme bevismaterialet som hadde fått dem til å forutsi 1843 som året for Herrens gjenkomst, beviste nå 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Hva hadde Herren gjort for dem? Han åpnet deres forståelse. Dette er en parallell historie til disiplene.

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Jakobs ventetid og pakten

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Det finnes en ventetid i fortellingen om Jakob. Denne ventetiden belyser mange profetiske sannheter, selv om vi bare vil berøre noen av dem.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

1. Mosebok 28, fra og med vers 10, viser at fortellingen om Jakob foregriper verdens ende. Jakobs sønner representerer de 144 000 ved verdens ende.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Jakob hadde sønner med fire kvinner—to hustruer, Rakel og Lea, og to medhustruer. Han måtte arbeide for sine hustruer: 2520 dager for Lea og 2520 dager for Rakel. I Jakobs historie ser vi begge 2520-periodene, som representerer Nordriket og Sørriket.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Jakob er et symbol på den millerittiske historien og de 144 000. Hans historie burde gi oss lys ved verdens ende.

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Og Jakob drog ut fra Beersjeba og ga seg på vei mot Karan. Og han kom til et sted og ble der natten over, fordi solen var gått ned; og han tok noen av steinene på stedet og la dem under hodet sitt, og han la seg til å sove på dette stedet. Og han drømte, og se, en stige var reist på jorden, og toppen av den nådde opp til himmelen; og se, Guds engler steg opp og steg ned på den. Og se, Herren stod over den og sa: Jeg er Herren, din far Abrahams Gud og Isaks Gud; landet som du ligger på, vil jeg gi deg og din ætt. Og din ætt skal bli som jordens støv, og du skal bre deg ut mot vest og mot øst og mot nord og mot sør; og i deg og i din ætt skal alle jordens slekter velsignes. Og se, jeg er med deg og vil bevare deg overalt hvor du går, og jeg vil føre deg tilbake til dette landet; for jeg vil ikke forlate deg før jeg har gjort det som jeg har talt til deg om. 1. Mosebok 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Herren inngår pakt med Jakob. Når Herren inngår pakt med Moses og Israel, er det en ventetid; når Han inngår pakt med Jakob, er det en ventetid; når Han inngår pakt med det moderne Israel i millerittisk historie, er det en ventetid; og når Han inngår pakt med den kristne kirke ved pinse, er det en ventetid.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

I denne beretningen, i ventetiden, åpner Herren sitt folks forståelse for sitt Ord, symbolisert ved stigen med engler som stiger opp og stiger ned – et symbol på kommunikasjon mellom Gud og mennesket.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

Da våknet Jakob av sin søvn, og han sa: Sannelig, Herren er på dette stedet, og jeg visste det ikke. Og han ble grepet av frykt og sa: Hvor fryktinngytende dette stedet er! Dette er ikke noe annet enn Guds hus, og dette er himmelens port. 1 Mosebok 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Ved midnattsropet våkner de millerittiske jomfruene opp og blir Guds hus. Han inngår pakt med dem og gjør dem til det moderne Israel.

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

Og Jakob stod tidlig opp om morgenen og tok steinen som han hadde lagt under sitt hode, reiste den opp til en minnestein og helte olje over toppen av den. Og han kalte stedet Betel; men byen hadde tidligere hett Lus. 1. Mosebok 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

«Luz» blir forandret. Millerittene var ikke Guds folk i 1798. Millerittenes historie er historien om hvordan Han inngår paktsforhold med dem og gjør dem til sitt folk, idet Han forvandler dem fra «Luz» til «Betel».

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Og Jakob avla et løfte og sa: Dersom Gud vil være med meg og bevare meg på denne veien som jeg går, og gi meg brød å ete og klær å kle meg med, så jeg kommer tilbake til min fars hus i fred, da skal Herren være min Gud. Og denne steinen, som jeg har reist til en minnestein, skal være Guds hus. Og av alt det du gir meg, vil jeg sannelig gi deg tiende. 1 Mosebok 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Jakobs løfte er å tre inn i pakt. Han ber Gud om å bevare ham på veien – de gamle stier – og å gi ham brød å ete. Millerittene skal ete sitt eget brød og ikke vende tilbake til protestantisk dårskap.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Dersom vi fortsetter å spise det brødet Gud gir oss, vil Han opprettholde sin pakt med oss. Brødet og kledningen i Jakobs løfte symboliserer sannhetene på 1843-kartet, som Ellen White kaller Evighetens klippe — de gamle stier og brødet.

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

«Stigen som Jakob så i nattsynet, med dens fot hvilende på jorden og dens øverste trinn nående opp til de høyeste himler; Gud selv over stigen, og Hans herlighet skinnende over hvert trinn; engler som steg opp og gikk ned på denne stigen av strålende glans, er et symbol på den stadige forbindelse som opprettholdes mellom denne verden og de himmelske steder. Gud fullbyrder sin vilje gjennom himmelske englers mellomkomst i stadig samkvem med menneskeheten. Denne stigen åpenbarer en direkte og viktig kommunikasjonskanal med denne jords innbyggere. Stigen fremstilte for Jakob verdens Forløser, som knytter jord og himmel sammen. Enhver som har sett bevisene og sannhetens lys og tar imot sannheten, idet han bekjenner sin tro på Jesus Kristus, er en misjonær i ordets høyeste betydning. Han er mottaker av himmelske skatter, og det er hans plikt å meddele dem, å utbre det han har mottatt.» Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Når Han åpner deres forståelse i ventetiden, gjør Han det ved å sende engler opp og ned stigen.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Dersom du har tatt imot sannheten, har du ansvar for å dele den. Dersom du oppfyller ditt ansvar, blir du stigen – formidlingskanalen. Vi er kalt til å være den kanalen.

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

Stigen representerte Kristus; han er kommunikasjonskanalen mellom himmelen og jorden, og engler går fram og tilbake i stadig samfunn med den falne slekt. Kristi ord til Natanael var i samsvar med bildet av stigen, da han sa: «Sannelig, sannelig sier jeg dere: Heretter skal dere se himmelen åpnet og Guds engler stige opp og stige ned over Menneskesønnen.» Her identifiserer Forløseren seg selv som den mystiske stigen, som gjør kommunikasjon mellom himmelen og jorden mulig.» Review and Herald, 11. november 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Jakob har en ventetid; han venter og drømmer om stigen, som representerer at Herren åpner forståelsen av sitt Ord for sitt folk i ventetiden. I denne historien inngår Herren pakt med sitt folk, idet han tar dem fra Luz og gjør dem til Betel – Guds hus.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Forbindelseskanalen som er framstilt ved englene som steg opp og ned på stigen, som er Kristus, er også framstilt i Sakarja. Søster White kommenterer dette i Review and Herald, 20. juli 1897, selv om hun bruker et annet symbol.

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

«De salvede som står ved all jordens Herre, har den stilling som en gang ble gitt til Satan som dekkende kjerub. Ved de hellige vesener som omgir hans trone.»

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Hva er de «hellige vesener»? Engler. «Ved de hellige vesener som omgir hans trone, opprettholder Herren en stadig forbindelse med jordens innbyggere.» Det er stigen. Bare her kommer søster White ikke til å bruke stigen som symbolet.

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

Den gyldne oljen representerer den nåde hvorved Gud holder de troendes lamper fylt, så de ikke skal blafre og slukne. Dersom det ikke var slik at denne hellige oljen utøses fra himmelen i budskapene fra Guds Ånd, ville det ondes makter ha fullstendig herredømme over menneskene.

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

Gud blir vanæret når vi ikke tar imot de budskap han sender oss. Slik avslår vi den gylne oljen han vil utøse i våre sjeler for å bli meddelt dem som er i mørket. Når ropet lyder: «Se, brudgommen kommer; gå ut for å møte ham», vil de som ikke har mottatt den hellige oljen, som ikke har næret Kristi nåde i sine hjerter, erfare, lik de dårlige jomfruer, at de ikke er rede til å møte sin Herre. De har ikke i seg selv makt til å skaffe oljen, og deres liv blir ødelagt. Men dersom det blir bedt om Guds Hellige Ånd, dersom vi bønnfaller, slik Moses gjorde: «Vis meg din herlighet», da vil Guds kjærlighet bli utøst i våre hjerter. Gjennom de gylne rørene vil den gylne oljen bli meddelt oss. «Ikke ved makt og ikke ved kraft, men ved min Ånd, sier Herren, hærskarenes Gud.» Ved å motta de klare stråler fra Rettferdighetens Sol skinner Guds barn som lys i verden. Review and Herald, 20. juli 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

I fortellingen om Jakob har vi fortellingen om millerittbevegelsens historie. Det er en forhalingstid, og han ser stigen som representerer kommunikasjonen mellom himmelen og jorden.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Sakarja forteller oss om to rør av gull. En stige har to hovedvanger, men Sakarja kaller dem to rør av gull.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Vi skal ta imot budskapene som kommer ned fra Himmelens stige og formidle dem til andre. Hvis vi gjør det, blir vi en del av stigen, en del av formidlingsprosessen.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Søster White knytter dette til lignelsen om de ti jomfruene.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

I Miller-bevegelsens historie oppfylte de lignelsen om de ti jomfruene. Jakobs ventetid er ventetiden i Matteus 25 og Habakkuk 2: «Om synet drøyer, så vent på det.»

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Historien om Jakob og Sakarja er de samme ventetider.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ventetiden markerer, blant annet, at Herren er i ferd med å øke sine etterfølgeres forståelse av Guds Ord. Dersom du ikke mottar den Hellige Olje, er du en uforstandig jomfru.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Når du kommer til denne historien, når døren lukkes og du er en dårelig jomfru, sier søster White: «De sørgeligste ord som noensinne er blitt hørt: 'Jeg kjente dere ikke.'»

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Du kan ikke skille ventetiden fra midnattropet. Ventetiden frembringer utgytelsen av Den Hellige Ånd, som åpner Guds folks forståelse for Ordet ved midnattropet og gir den oljen som skiller de kloke jomfruene fra de dårlige.

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Ventetiden og Kristi kronende mirakel

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Det finnes en ventetid da Kristus utførte sin kronende gjerning — oppvekkelsen av Lasarus.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Jesus fikk budskapet: «Lasarus er syk. Kom og ta deg av ham.» Men Jesus dro ikke straks.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Søster White sier at disiplene snublet over dette. De undret seg over hvorfor Han ikke ville hjelpe sin venn eller bevise sin makt som Messias. Men Han drøyde.

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

«Ved å drøye med å komme til Lasarus hadde Kristus et barmhjertighetens formål overfor dem som ikke hadde tatt imot Ham. Han ventet, for ved å oppreise Lasarus fra de døde kunne Han gi sitt gjenstridige, vantro folk enda et bevis på at Han virkelig var «oppstandelsen og livet». Han nødig ga opp alt håp for folket, de stakkars, villfarne sauene av Israels hus. Hans hjerte brast på grunn av deres ubotferdighet. I sin barmhjertighet hadde Han til hensikt å gi dem enda ett bevis på at Han var Gjenoppretteren, den Ene som alene kunne føre liv og udødelighet frem i lyset. Dette skulle være et bevis som prestene ikke kunne mistolke. Dette var grunnen til at Han drøyde med å gå til Betania.» Slektenes håp, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Han drøyde for å gi dem enda ett bevis på at Han hadde evne til å vekke de døde til live. Dette kronende mirakelet, oppvekkelsen av Lasarus, satte Guds segl på Hans verk og Hans krav på guddommelighet. Ved midnattsropet reiser Herren opp de vise jomfruene. Dette er en illustrasjon av beseglingsprosessen. Millerittene var i ferd med å bli beseglet, og gav en illustrasjon av beseglingen av de 144 000. Lærepunktet i beretningen om Lasarus er at Kristus kan ta en som er død i overtredelser og synder og føre vedkommende til liv. I avsnittet om Lasarus definerer Kristus døden som søvn. De sover alle. Han drøyer. Han vil oppreise Lasarus, føre dem til liv og sette sitt segl på dem. Dette er Hans kronende mirakel. I vår historie, når Han besegler de 144 000, løfter Han dem opp som et banner. Sakarja sier at dette banneret er som juveler i en krone. Dette er Hans kronende handling.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Med utgytelsen og åpenbaringen av sannheten i Milleritt-historien markerer fordrøyningstiden det tidspunkt da Herren åpenbarer sannheten. Stigen, med engler som stiger opp og stiger ned, er stedet hvor beseglingsprosessen finner sted.

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Inntoget i triumf og midnattsropet

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Nå ser vi på det triumferende inntoget. Legg merke til hva søster White sammenligner det triumferende inntoget med i Profetiens Ånd, bind 4, side 250.

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

Midnattsropet ble ikke så mye båret fram ved argumentasjon, selv om Skriftens bevis var klare og avgjørende. Med det fulgte en tvingende kraft som beveget sjelen. Det var ingen tvil, ingen spørsmål. Ved anledningen da Kristus holdt sitt triumferende inntog i Jerusalem, strømmet folket, som var samlet fra alle deler av landet for å holde høytiden, til Oljeberget, og da de sluttet seg til skaren som ledsaget Jesus, ble de grepet av stundens inspirasjon og bidro til å forsterke ropet: «Velsignet være han som kommer i Herrens navn!» [Matteus 21:9.] På samme måte følte vantro som strømmet til adventistmøtene — noen av nysgjerrighet, andre bare for å spotte — den overbevisende kraft som fulgte budskapet: «Se, Brudgommen kommer!»

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Inntoget i triumf representerer midnattsropet.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

La oss lese hva søster White sier om det triumferende inntoget i The Youth’s Instructor, 21. februar 1901.

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

Tiden for Kristi inntog i Jerusalem var den herligste årstid. Oljeberget var dekket av grønt, og lundene var vakre med mangfoldig løvverk. Fra områdene rundt Jerusalem var mange mennesker kommet til høytiden med et inderlig ønske om å se Jesus.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Hvorfor? Fordi de hørte om Lasarus.

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Frelserens største undergjerning, da han oppreiste Lasarus fra de døde, hadde hatt en vidunderlig virkning på folket, og en stor og begeistret folkemengde ble trukket til stedet hvor Jesus oppholdt seg.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Så drøyer Han i Betania før det triumferende inntoget.

This refers to the Tarrying Time.

Dette viser til ventetiden.

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Ettermiddagen var halvveis omme da Jesus sendte sine disipler til landsbyen Betfage og sa: «Gå inn i landsbyen som ligger foran dere, og straks skal dere finne et esel som står bundet, og en fole sammen med det; løs dem og før dem til meg. Og dersom noen sier noe til dere, skal dere svare: Herren har bruk for dem; og straks vil han sende dem.»

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Dette var første gang under sin tjeneste at Kristus samtykket i å ri, og disiplene tydet dette som et tegn på at Han stod i ferd med å gjøre sin kongelige makt og myndighet gjeldende og innta sin plass på Davids trone. Med glede utførte de oppdraget. De fant eselet, løste det og førte det til Jesus, som satte seg på det. Idet Jesus tok plass på dyret, ble luften fylt av hyllestroféer av lovprisning og triumf. Han bar intet ytre tegn på kongelig verdighet, var ikke kledd i statsdrakt, og heller ikke ble Han fulgt av soldater. Men Han var omgitt av en skare oppildnet av forventning. Han hadde nettopp oppreist de døde. Folket tenkte at Han kom for å være Israels Frelser. Hvem var disse menneskene?

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Mange innbiller seg smigrende at timen for Israels frigjøring er kommet. I fantasien ser de den romerske hær spredt og drevet bort fra Jerusalem, og den jødiske nasjon atter fri fra undertrykkerens åk. Fra leppe til leppe går spørsmålet: «Vil han på denne tid gjenreise riket for Israel?» Mange i mengden minnes profetens ord: «Fryd deg storlig, du Sions datter; bryt ut i jubel, du Jerusalems datter: se, din konge kommer til deg; rettferdig er han og har frelse, ydmyk og ridende på et esel.» Hver og en søker å overgå den andre i å svare på fortidens profetiske ord. Ropet gjenlyder fra fjell og dal: «Hosianna Davids Sønn!» — Midnattsropet — «Velsignet være han som kommer i Herrens navn; hosianna i det høyeste.»

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Ingen sorgklage eller jammer ble hørt i det opptoget. De som en gang hadde vært blinde, men hvis øyne var blitt helbredet av Guds Sønn, gikk i spissen.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Hvem går foran? De som tidligere var laodikeere.

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

De trengte seg tett inn til Jesus, mens en som Han hadde oppreist fra de døde, ledet dyret Han red på. De som tidligere var døve og stumme, nå helbredet, bidro til å løfte de glade hosiannaropene. Krøplinger, som nå kunne gå, brøt av palmegrener og strødde dem på Hans vei.

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Den spedalske, som en gang var utstøtt fra samfunnet, var der, renset ved Frelserens kraft. Han la sitt klesplagg på veien foran Frelseren og utbrøt: «Å, takk Herren, for han er god; for hans miskunn varer til evig tid.»

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Den helbredede besatte var der, nå ved sin fulle forstand, og la til sitt vitnesbyrd: «Herren har gjort store ting for meg, som jeg gleder meg over.»

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

De døde som var blitt oppreist, var der og priste Ham. Enken og den farløse fortalte om Hans underfulle gjerninger. Små barn, de som var blitt helbredet for sykdommer, og de som var blitt ført tilbake fra graven, strødde Forløserens vei med palmegrener og blomster.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Så drøyer Jesus i de fattiges hus, med henvisning til ventetiden.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Hvorfor? Fordi Han står i ferd med å utgyte sin Hellige Ånd og åpne deres forståelse, med henvisning til midnattsropet.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

I denne fortellingen kommer Han som en Konge, med henvisning til 22. oktober 1844. Kommer Jesus for å motta et rike den 22. oktober 1844? Ja.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Dette er det triumferende inntog, og det finnes dem som vil opphøye midnattsropet.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Hvem er disse menneskene? Det er de som er forvandlet ved Kristi kraft.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Budskapet om Kristi rettferdighet, Hans kraft til å forvandle oss fra blinde til seende, fra døde til levende, fra spedalske til rene, bæres i beretningen om det triumferende inntog, som foregriper midnattsropet. Hva bærer dette budskapet?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Hva rir Kristus på? Et esel. Det er Islams budskap som bærer budskapet om Kristi rettferdighet.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

I 1840 var bemyndigelsen av den første engels budskap knyttet til tilbakeholdelsen av islam. Det første budskap fører til det andre budskap; de kan ikke skilles fra hverandre.

The First Message carries the Second Message.

Det første budskap bærer det annet budskap.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Det første budskapet ble bekreftet da islam ble holdt tilbake, i oppfyllelse av profetien. Denne bekreftelsen gav kraft til den første engels budskap og førte til at protestantene lukket sine dører for det.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Lukkingen av dørene fra de protestantiske kirkene var forkastelsen av Islams budskap.

The Millerite history prefigures our history.

Millerittenes historie foregriper vår historie.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Budskapet om Kristi rettferdighet i beseglingstiden for de 144 000, når Herren utøser sin Hellige Ånd og åpner Skriftene for adventismens laodikeere og spedalske, bæres igjen av eselet – Islams budskap.

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

Sommeren og høsten 1844 ble forkynnelsen: «Se, brudgommen kommer», gitt. De to klassene som er fremstilt ved de kloke og de dårlige jomfruene, ble da åpenbart—den ene klassen som med glede så frem til Herrens åpenbarelse, og som med iver hadde forberedt seg til å møte Ham; den andre klassen som, påvirket av frykt og handlende ut fra impuls, hadde vært tilfreds med en teori om sannheten, men var blottet for Guds nåde. I lignelsen, da brudgommen kom, «gikk de som var rede, inn med ham til bryllupet». Brudgommens komme, slik det her fremstilles, finner sted før bryllupet. Bryllupet representerer Kristi mottakelse av sitt rike. . . . The Great Controversy, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Det triumferende inntoget er Kongens komme. Den 22. oktober 1844 mottar Han riket. Dette er det triumferende inntoget.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Det er i denne tidsperioden at de to klassene blir beseglet til sin skjebne.

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

Forkynnelsen: «Se, Brudgommen kommer», sommeren 1844, fikk tusener til å vente Herrens umiddelbare komme. Til den fastsatte tid kom Brudgommen, ikke til jorden, slik folket forventet, men til Den gamle av dager i himmelen, til bryllupet, mottagelsen av Hans rike. «De som var rede, gikk inn med Ham til bryllupet; og døren ble»—hva?—«lukket.» De skulle ikke være personlig til stede ved bryllupet; for det finner sted i himmelen, mens de er på jorden. Kristi etterfølgere skal «vente på sin Herre, når Han vil vende tilbake fra bryllupet.» Lukas 12:36. Men de skal forstå Hans gjerning og følge Ham i tro idet Han går inn for Gud. Det er i denne betydning det sies at de går inn til bryllupet.» The Great Controversy, 427.

Scriptural References to the Tarrying Time

Skriftmessige henvisninger til ventetiden

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Noen få skriftsteder fremhever ventetiden. Vi vil gå raskt gjennom dem og avslutte med en uttalelse fra søster White.

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Mens brudgommen drygde, ble de alle døsige og sovnet. Matteus 25,5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Akkurat her, 22. mars 1844, med henvisning til ventetiden.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22. mars 1844 er ikke en forutsigelse i bibelprofetien. Det er den datoen millerittene misforsto, men den frembrakte den første skuffelsen og markerte ventetiden.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Skriften hevder ikke at Gud frembringer ventetiden. Det er folkets misforståelse som frembringer den: «Om synet drøyer, så vent på det, for det vil ikke drøye, det lyver ikke.»

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Salig er den som venter og når fram til tusen tre hundre og fem og tretti dager. Men gå du bort inntil enden kommer; for du skal hvile og stå opp til din lodd ved dagenes ende. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Du kan lese dette på to måter. Uansett:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Salig er den som venter, og salig er den som når fram til 1335. Men gå du din vei inntil enden kommer; for du skal hvile og stå fram i din lodd ved dagenes ende.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Velsignelsen ved å komme til de 1335 handler ikke bare om å nå slutten av tidsprofetien. De 1335 ender i 1843 på Tavlen. Velsignelsen er ikke bare profetiens ende, men erfaringen i nølingstiden. Velsignelsen finner sted mellom Nølingstiden og 22. oktober 1844. Det er her du skal vente. «Salig er den som venter.»

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Derfor skal Herren vente, så han kan være dere nådig, og derfor skal han opphøyes, så han kan forbarme seg over dere; for Herren er en rettferdighetens Gud: salige er alle de som venter på ham. Jesaja 30,18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Ventetiden strekker seg fra forsinkelsens tid til 22. oktober 1844. Dersom du venter på Ham, skal du bli velsignet.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

For synet gjelder ennå en fastsatt tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det drøyer, så vent på det, for det skal sannelig komme, det skal ikke utebli. Habakkuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Det var millerittenes misforståelse som førte til ventetiden. Synet gjelder en fastsatt tid — 22. oktober 1844. Det kommer ikke til å slå feil, men dere vil mene at det drøyer på grunn av misforståelse.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Var det Herren som la opp til misforståelsen? Ja. Søster White sier det.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Herren frembrakte misforståelsen gjennom 1843-kartet. William Miller sa at han aldri endelig hadde fastslått 1843, men i 1843 ba brødrene ham om å fjerne «hvis» og markere 1843 som et landemerke. Søster White sier at dette er et profetisk landemerke, en oppfyllelse av Habakkuk 2. Dette landemerket, som dogmatisk markerte 1843, frembrakte ventetiden.

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

«Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844. Budskapet ble gitt. Og det bør ikke være noen forsinkelse i å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; avslutningsverket må utføres. Et stort verk vil bli gjort på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds bestemmelse, som skal svulme opp til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin lodd, for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Legg merke til Daniel 12,12–13: «Salig er den som venter og når fram til de tusen tre hundre og fem og tretti dager.» — «Salig er den som kommer til de 1335. Salig er den som kommer til 1843,» det er vers 12.

Verse 13:

Vers 13:

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Men gå du din vei inntil enden kommer; for du skal hvile og stå opp til din lodd ved dagenes ende. Daniel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Søster White knytter sammen versene 12 og 13 og sier at velsignelsen i de 1335 blir oppfylt i 1843 og 1844. Det dreier seg ikke om et tidspunkt, men om dem som venter på Kristi triumferende inntog i Jerusalem, gjenkjenner englene som stiger opp og stiger ned på stigen, og går inn i pakt med Herren idet Han gir dem de to paktstavlene.