Den skjulte historien om vers førti – nummer seksten

De tre englene i Åpenbaringen fjorten representerer millerittenes advarselsbudskap, som forkynte åpningen av dommen, og deretter de hundre og førtifire tusens advarselsbudskap, som forkynner dommens avslutning.

De sju basunene representerer makter som Gud i sitt forsyn benyttet for å bringe dom over nasjoner som håndhevet tilbedelsen av solen.

De fire første basunene viser den gradvise undergangen til Vestromerriket fram til året 476.

Den femte og sjette identifiserer Øst-Romas undergang fra 1449 til 1453.

De siste tre basunene representerer islam i de tre veene.

Sammenhengen som identifiserer Israels spredning i «sju tider», lokalisert i det aller neste kapittelet i Tredje Mosebok, kommer til uttrykk i de versene som leder frem til påbudet om å blåse jubelårsbazunen på soningsdagen.

Da Miller i kapittel tjueseks erkjente dommen over Israel for å ha brutt sabbatshvilen for landet, anvendte han prinsippet om at én dag representerer ett år og oppdaget at ett år er tre hundre og seksti dager, og at sju ganger tre hundre og seksti var to tusen fem hundre og tjue år med straff for å ha brutt pakten. Det var den første profetiske sannheten han oppdaget. Den er grunnvollen for de sannhetene som utgjorde grunnvollen Kristus la gjennom Millers gjerning. Jubelårsbazunen er en kunngjøring om utfrielse og frihet.

Den sjuende basunen er islam, den tredje ve.

Islams sjuende basun er en ytre profetisk sannhet, og jubelårsbassunen er den indre profetiske sannhet om rettferdiggjørelse ved tro—utfrielse fra synd, som ifølge Søster White er den tredje engel i sannhet. I den perioden da den sjuende basun lyder, vil hemmeligheten Kristus i dere, herlighetens håp, bli fullkommengjort idet Kristus forener sin guddom med menneskeligheten hos de hundre og førtifire tusen. De som da mottar Guds segl, vil forkynne et basunbudskap med advarsel fremstilt som det tredje ve og også den tredje engels advarsel. Det tredje ve gir kraft til den tredje engels budskap når engelen, som ikke er mindre en person enn Jesus Kristus, stiger ned med et budskap i sin hånd.

Når vi fastslår at det var en tidsprofeti om det første og det andre ve som ga den første engels budskap kraft, og en profeti om det tredje ve som gir den tredje engels budskap kraft, fastslår vi at basunene er «dommer som ble ført over Roma som svar på håndhevelsen av søndagen». Disse forsynsmessige dommene, særlig de tre siste vebasunene, stemmer overens med og løper parallelt med advarselsbudskapet fra de tre englene i Åpenbaringen 14. To veer og to engler i millerittisk historie, og det tredje ve og den tredje engel i historien til de hundre og førtifire tusen. I begynnelseshistorien til den første og den andre engel ble budskapet om dommens åpning gitt kraft ved en oppfyllelse gjennom islam av det første og det andre ve. I avslutningshistorien til den tredje engel ble budskapet som kunngjør dommens avslutning gitt kraft ved en oppfyllelse gjennom islam av det tredje ve.

Bemyndigelsen ved begynnelsen og avslutningen ble representert ved engelen i Åpenbaringen ti og atten, «som ikke var mindre en person enn Jesus Kristus». Islams ytre budskap og dommens indre budskap er det ytre tredje ve-basun, og dommens indre budskap er den tredje engels basun. Islams ytre basun er profetien om to tusen fem hundre og tjue år, og den tredje engels indre basun er de to tusen tre hundre år. Begge kom og lød ved åpningen av dommen over de døde, og begge kom igjen ved åpningen av dommen over de levende.

Engelen i Åpenbaringen ti steg ned den 11. august 1840 som oppfyllelse av profetien om islam, og ved å gjøre dette var engelen et forbilde på nedstigningen av engelen i Åpenbaringen atten med en oppfyllelse av en profeti om islam. Guds dom over opprøret knyttet til søndagsloven i 321, og deretter igjen i 538, er fremstilt ved de første seks basuner, og Hans dom over det snarlig kommende opprøret knyttet til søndagsloven er fremstilt ved den sjuende basun, som er det tredje ve og også den tredje engel. Advarselsbudskapet om begynnelsen av dommen den 22. oktober 1844 og advarselsbudskapet om de levendes dom den 11. september ble begge gitt kraft av den sjuende engel i den rekkefølgen som Jones fremla. Seks basunengler i kapittel åtte og ni, deretter i kapittel ti stiger engelen ned, han som ikke er mindre enn Jesus Kristus selv. Han er den sjuende i englenes rekke, og etter ham følger i kapittel elleve det tredje ve, som er den sjuende basun som begynte å lyde i 1844, men som er den åttende i rekken av engler som leder frem til den niende, tiende og ellevte engel i Åpenbaringen fjorten.

Den tredje engels budskap kan ikke isoleres fra den første og den andre engels budskap, men det kan heller ikke skilles fra de sju basuner i Guds dom over frafallet. De første fire domsbasunene i Åpenbaringen kapittel åtte identifiserer det gradvise sammenbrudd av Vest-Roma etter Konstantins første søndagslov i 321 og begynte ved hans deling av riket i øst og vest i 330.

De fire første basunene representerer de fire generasjonene i Amerikas historie, og når De forente stater faller, er det herlige landet i Daniel elleve, vers førtien, nettopp falt, og den neste hindringen er Egypt, et symbol på resten av verdens nasjoner. De forente nasjoner, som er de ti kongene, blir deretter enige om å gi sitt syvende rike til pavedømmet, for «en kort stund—én time», i Åpenbaringen sytten. Dette finner sted ved Herodes’ fødselsdagsfest, når han lover bort halvparten av sitt rike. Ved Herodes’ fødselsdagsfest, i den timen, viser håndskriften seg på veggenes kalkpuss, og Belsasar blir drept. Den timen inntrer ved søndagsloven og fortsetter inntil menneskenes prøvetid er avsluttet. Det syvende riket blir erobret, slik det er forbilledlig fremstilt ved ødeleggelsen av murene i Konstantinopel, som falt i 1453. Fra søndagsloven i De forente stater, slik den er forbilledlig fremstilt ved 1449, og til Konstantinopels fall i 1453, er det fire symbolske år. Pavedømmet mottok sitt dødssår i 1798.

I Daniel elleve, vers førti, falt pavedømmet i 1798, ved endetiden. Deretter falt kongen i sør i 1989, ved endetiden. De forente stater faller i vers førtien, og Egypt faller i vers førtito, og pavedømmet kommer til sitt annet og endelige fall i vers førtifem.

De forente staters fall (den falske profet) i vers førtien ble foregrepet ved 1449, og Egypts fall (dragen) i vers førtito ble foregrepet ved 1453, og pavedømmet (dyret) kommer til sin ende uten noen til å hjelpe, slik det ble foregrepet ved 1798. Den falske profet og dragen blir felt av basunkrefter, og dyret blir felt av en dragemakt.

De fire årene fra 1449 til 1453 representerer det sjuende rikets undergang ved søndagsloven, og de representerer også perioden for det åttende rikets undergang fra søndagsloven inntil nådetidens avslutning. Erobringen av Egypt, som er verden og også dragen som er gitt til pavedømmet, er en fraktal ved begynnelsen av perioden symbolisert ved de fire årene fra 1449 til 1453. Dette identifiserer Konstantinopels fall ved søndagsloven, og deretter igjen når Mikael står fram. Når Mikael står fram, blir de fire englene fullt ut løslatt i samsvar med inspirasjonen.

I 1439 under konsilet i Firenze (også kalt unionen i Firenze) undertegnet representanter for den østlige ortodokse kirke (ledet av den bysantinske keiser Johannes VIII Palaiologos og patriarken av Konstantinopel) et formelt unionsdekret med den romersk-katolske kirke. De samtykket i å anerkjenne paven i Roma som overhode (øverste myndighet) for hele Kirken.

Keiseren og patriarken godtok «Filioque-klausulen» i den nikenske trosbekjennelsen, som var et tillegg til den nikenske trosbekjennelsen, og hevdet at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen. Den nikenske trosbekjennelsen er en av de viktigste og mest utbredte bekjennelser i den katolske troens historie. Den nikenske trosbekjennelsen er et formelt sammendrag av katolske kjerneoverbevisninger. Den ble opprinnelig skrevet for å forsvare sannheten om hvem Jesus Kristus er. I år 325 oppstod en stor strid fordi en prest ved navn Arius lærte at Jesus var skapt av Gud Faderen og ikke var fullt ut Gud.

I 381 ble den nikenske trosbekjennelsen oppdatert med læren om skjærsilden, læren om eukaristien, med godkjennelsen av bruken av usyret brød til eukaristien, noe som var en latinsk praksis. Trosbekjennelsen av 381 godtok også den katolske forståelsen av arvesynden og livet etter døden. Den avsluttet med denne nøkkellinjen: «Vi fastslår også at den hellige apostoliske stol og den romerske pontiff innehar forrangen over hele verden og er Kristi sanne stedfortreder.»

På konsilet i Firenze ble en annen oppdatert versjon undertegnet den 6. juli 1439, 14 år før Konstantinopel falt for de osmanske tyrkerne i 1453. Unionen ble undertegnet under sterkt politisk press. Det bysantinske riket var desperat etter militær hjelp fra Vesten mot de framrykkende osmanene. Da de greske delegatene vendte hjem, ble avtalen kraftig forkastet av flertallet av presteskapet, munkene og det alminnelige folk i Østen. De fleste av biskopene som undertegnet den, trakk senere tilbake sin støtte. Unionen ble aldri fullt ut gjennomført og ble formelt forkastet av den østlige ortodokse kirke i de påfølgende årene. Da Konstantinopel falt i 1453, hadde unionen allerede i praksis brutt sammen. Den blir ofte beskrevet av historikere som en politisk union som mislyktes på grunn av dyp teologisk, kulturell og folkelig motstand.

Læresetningene i den nikenske trosbekjennelse er løgner, og det finnes ingen sannhet i dem. Dokumentet som ble undertegnet 6. juli 1439 på konsilet i Firenze, ble kalt unionsdekretet og representerte de samme løgnene og mer til. Da delegatene vendte tilbake til Konstantinopel i 1439, ble de møtt med vrede og beskyldninger om forræderi. Ordtaket gikk omkring: «Bedre den tyrkiske turban enn pavens mitra.»

Unionen ble hovedsakelig undertegnet fordi den bysantinske keiseren desperat trengte vestlig militær hjelp mot osmannerne. Da det ble klart at svært liten (eller ingen) militær hjelp ville komme, fordampet støtten til unionen. I 1450–1451 forkastet flere østlige synoder unionen, og etter at Konstantinopel falt i 1453, ble unionen fullstendig oppgitt. Det endelige utfallet av unionsdekretet fra Firenze blir av Den østlige ortodokse kirke betraktet som et mislykket og forkastet konsil. Det anerkjennes ikke som gyldig. Den romersk-katolske kirke betrakter det derimot fortsatt som et gyldig økumenisk konsil.

Han blir i gresk historie og ortodoks tradisjon husket som en heroisk skikkelse — i legenden ofte kalt «Marmorkeiseren» (troen på at han en dag skal vende tilbake for å frelse Konstantinopel).

Da Johannes VIII døde i 1448, ble hans bror Konstantin XI valgt til etterfølger. I 1448 var det bysantinske riket en liten vasallstat, og osmanene hadde betydelig innflytelse over hvem som satt på tronen i Konstantinopel. Den 27. juli 1449 inntraff en meget betydningsfull politisk hendelse i de siste årene av det bysantinske riket. Den bysantinske keiser Johannes VIII Palaiologos hadde dødd tidligere i 1448. Hans bror, Konstantin XI Palaiologos (den siste keiseren), ble proklamert som keiser i Konstantinopel. Før Konstantin XI offisielt besteg tronen, sendte han imidlertid sendebud til den osmanske sultanen (Murad II) og ba om tillatelse til å regjere. Sultanen ga denne tillatelsen, og først da ble Konstantin XI formelt kronet og anerkjent som keiser. Denne handlingen ble betraktet som en frivillig overgivelse av bysantinsk uavhengighet. For første gang erkjente en bysantinsk keiser åpent at han regjerte bare med tillatelse fra de osmanske tyrkerne. Bare fire år senere, i 1453, falt Konstantinopel til osmanene.

Vi vil fortsette våre betraktninger i den neste artikkelen.