There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
Det finnes mange forbløffende og viktige profetiske linjer og sannheter i Esekiels bok. Blant de bibelske fremstillingene av profeter innenfor tempelet er Esekiel fremfor alle den som identifiserer hjulene innenfor hjulene. Disse hjulene representerer, ifølge Søster White, det sammensatte samspillet i menneskelig virksomhet, som illustrerer hendelsesforløpet i tiden for sildigregnet. Disse begivenhetene fremstilles av profeten når han selv blir en del av profetien i en utspilt lignelse, slik som når Esekiel ligger på sin venstre og deretter høyre side i illustrasjonen i kapittel fire om Jerusalems beleiring. Det finnes også tretten bestemte datoer som skisserer Esekiels historie, og ved dette gir de veimerkene for sildigregnets periode, når de hundre og førtifire tusen blir beseglet. Det formidles sannheter ikke bare gjennom datoer, men også gjennom tall som sytten, nitten, tjuefem, sytti, førti, tre hundre og nitti og naturligvis tretti. Et annet tall som kanskje er det viktigste tallet i Esekiels bok, er tallet ett hundre og femti. Likevel finnes ikke tallet ett hundre og femti i Esekiels bok. Men, linje på linje—det er der.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
Tallet ett hundre og femti er profetisk innvevd i beleiringens linje, og beleiringen er en særskilt profetisk linje; eller om du vil, er beleiringen et hjul. En profetisk historiens linje vil alltid ha en alfa og en omega, og dermed må alfaens og omegaens kjennetegn være representert ved begynnelsen og slutten av linjen, ellers er den ikke en linje. Alfa-hendelsen i beleiringen var Esekiels hustrus død, og slutten på beleiringen var Kristi bruds død, slik dette er representert ved Jerusalems ødeleggelse.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
Og jeg, Johannes, så den hellige stad, det nye Jerusalem, komme ned fra Gud ut av himmelen, gjort i stand som en brud pyntet for sin brudgom. Og jeg hørte en høy røst fra himmelen som sa: Se, Guds tabernakel er blant menneskene, og han skal bo hos dem, og de skal være hans folk, og Gud selv skal være hos dem og være deres Gud. Og Gud skal tørke bort hver tåre fra deres øyne; og døden skal ikke være mer, heller ikke sorg, eller skrik, heller ikke skal det være mer pine; for de første ting er veket bort. Og han som satt på tronen, sa: Se, jeg gjør alle ting nye. Og han sa til meg: Skriv; for disse ord er sanne og trofaste. Og han sa til meg: Det er skjedd. Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden. Den som tørster, vil jeg gi av livets vanns kilde for intet. Den som seirer, skal arve alle ting; og jeg vil være hans Gud, og han skal være min sønn. Men de feige og vantro og avskyelige og mordere og horkarer og trollmenn og avgudsdyrkere og alle løgnere skal få sin del i sjøen som brenner med ild og svovel; det er den annen død. Og en av de sju englene, de som hadde de sju skåler fulle av de sju siste plagene, kom til meg og talte med meg og sa: Kom hit, jeg vil vise deg bruden, Lammets hustru. Åpenbaringen 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
Esekiels hustru dør ved begynnelsen av beleiringen, og der blir hun omtalt som «det dine øyne fryder seg over», og i Jerusalems ødeleggelse, slik den fremstilles i det samme kapittelet, blir Jerusalem betegnet som «det deres øyne fryder seg over» for Israel.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Atter, i det niende år, i den tiende måned, på den tiende dag i måneden, kom Herrens ord til meg, og det lød så: … Herrens ord kom også til meg, og det lød så: Menneskesønn, se, jeg tar fra deg dine øynes lyst ved et slag. Men du skal ikke sørge og ikke gråte, og dine tårer skal ikke renne. Sukk stille, hold ingen sørgehøytid for de døde. Bind ditt hodeplagg om deg og ta dine sko på føttene; dekk ikke til barten og et ikke folks brød. Så talte jeg til folket om morgenen, og om kvelden døde min hustru; og neste morgen gjorde jeg som jeg var blitt befalt. Da sa folket til meg: Vil du ikke fortelle oss hva disse ting betyr for oss, siden du gjør slik?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
Da svarte jeg dem: Herrens ord kom til meg, og det lød så: Tal til Israels hus: Så sier Herren Gud: Se, jeg vil vanhellige min helligdom, deres styrkes herlighet, deres øynes lyst og det som deres sjel ynkes over; og deres sønner og deres døtre, som dere har forlatt, skal falle for sverd. Og dere skal gjøre som jeg har gjort: Dere skal ikke dekke til leppene og ikke ete menneskers brød. Og deres hodebind skal være på deres hoder og deres sko på deres føtter; dere skal ikke sørge og ikke gråte, men tæres bort i deres misgjerninger og stønne overfor hverandre.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
Slik skal Esekiel være et tegn for dere: Alt det han har gjort, skal dere gjøre; og når dette kommer, da skal dere kjenne at jeg er Herren Gud. Og du, menneskesønn, skal det ikke være slik på den dag da jeg tar fra dem deres styrke, deres herlighets glede, deres øynes lyst og det som deres sinn henger ved, deres sønner og deres døtre, at den som unnslipper på den dag, skal komme til deg for å la deg høre det med dine ører? På den dag skal din munn åpnes for ham som er unnsluppet, og du skal tale og ikke lenger være stum; og du skal være et tegn for dem, og de skal kjenne at jeg er Herren. Esekiel 24:1, 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
Beleiringens alfa er døden til Esekiels hjertes lyst, og omega er døden til Israels hjertes lyst.
Hearing, but Not Hearing
Å høre, men ikke høre
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
Det er fem ganger de eldste eller folket på en eller annen måte fremstilles som lyttende til Esekiel. I Esekiel 8:1 sitter Judas eldste foran ham. I Esekiel 14:1 kommer de eldste og setter seg foran ham. I Esekiel 20:1 kommer Israels eldste for å spørre Herren. I Esekiel 37:18 sier Gud til Esekiel: «Når ditt folks barn taler til deg og sier: Vil du ikke vise oss hva du mener med disse?» I kapittel tjuefire spør folket direkte: «Vil du ikke fortelle oss hva disse ting betyr for oss, siden du gjør slik?» I hvert av de fem tilfellene er de eldste eller folket i en laodikeisk tilstand.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
Og han sa: Gå og si til dette folk: Dere skal høre og høre, men ikke forstå, og dere skal se og se, men ikke fatte. Gjør dette folks hjerte sløvt, og gjør deres ører tunge, og lukk deres øyne, for at de ikke skal se med sine øyne og høre med sine ører og forstå med sitt hjerte og omvende seg og bli helbredet. Jesaja 6:9, 10.
The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
De fem fremstillingene av folket som hører, men ikke hører, og de fem fremstillingene av folket som ser, men ikke ser, samsvarer med de fem trinnene hos dem som nekter å se og høre i Jesajas vitnesbyrd.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
Men Herrens ord ble for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her litt og der litt, for at de skulle gå og falle bakover og bli knust og fanget i snaren og tatt til fange. Jesaja 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
Og mange blant dem skal snuble og falle og knuses og fanges i snaren og bli tatt til fange. Jesaja 8:15.
Signs
Tegn
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
I Esekiel kapittel tjuefire ender perioden som begynner ved beleiringen og ved Esekiels hustrus død — hans øynes lyst — ved Jerusalems død — Israels øynes lyst. Den halvannet år lange beleiringen bærer Alfa og Omegas kjennetegn, og perioden begynner og ender med et tegn. Som i Esekiel tjuefire identifiserer Jesus beleiringens tegn i Matteus tjuefire.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
«Kristi ord var blitt talt i påhør av et stort antall mennesker; men da Han var alene, kom Peter, Johannes, Jakob og Andreas til Ham mens Han satt på Oljeberget. «Si oss,» sa de, «når skal dette skje? og hva skal være tegnet på Ditt komme og på verdens ende?» Jesus svarte ikke sine disipler ved å ta opp Jerusalems ødeleggelse og den store dag for Hans komme hver for seg. Han sammenføyde beskrivelsen av disse to hendelsene. Hadde Han åpenbart for sine disipler de kommende begivenheter slik Han så dem, ville de ikke ha vært i stand til å utholde synet. I barmhjertighet mot dem sammenflettet Han skildringen av de to store kriser og lot disiplene selv granske betydningen. Når Han henviste til Jerusalems ødeleggelse, strakte Hans profetiske ord seg utover den hendelsen til den endelige ildsvåde på den dag da Herren skal reise seg fra sitt sted for å straffe verden for deres misgjerning, når jorden skal avdekke sitt blod og ikke lenger skjule sine drepte. Hele denne talen ble gitt, ikke bare for disiplene, men for dem som skulle leve i de siste scener av denne jords historie.»
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
Idet Kristus vendte seg til disiplene, sa han: «Se til at ingen fører dere vill. For mange skal komme i mitt navn og si: Jeg er Kristus; og de skal føre mange vill.» Mange falske messiaser skal stå fram, idet de gjør krav på å utføre mirakler og erklærer at tiden for den jødiske nasjons utfrielse er kommet. Disse vil forlede mange. Kristi ord ble oppfylt. Mellom hans død og Jerusalems beleiring stod mange falske messiaser fram. Men denne advarselen ble også gitt til dem som lever i denne verdens tidsalder. De samme bedrag som ble tatt i bruk før Jerusalems ødeleggelse, er blitt tatt i bruk gjennom tidene og vil bli tatt i bruk igjen.
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
«‘Og dere skal høre om kriger og rykter om kriger. Se til at dere ikke lar dere skremme; for alt dette må skje, men enden er ennå ikke kommet.’ Før Jerusalems ødeleggelse kjempet mennesker om overherredømmet. Keisere ble myrdet. De som man antok stod nærmest tronen, ble drept. Det var kriger og rykter om kriger. ‘Alt dette må skje,’ sa Kristus, ‘men enden [for den jødiske nasjon som nasjon] er ennå ikke. For folk skal reise seg mot folk og rike mot rike, og det skal være hungersnød og pest og jordskjelv på forskjellige steder. Alt dette er begynnelsen til veene.’ Kristus sa: Når rabbinerne ser disse tegnene, vil de erklære dem for å være Guds dommer over nasjonene fordi de holder Hans utvalgte folk i trelldom. De vil erklære at disse tegnene er kjennetegnet på Messias’ komme. La dere ikke bedra; de er begynnelsen på Hans dommer. Folket har sett til seg selv. De har ikke omvendt seg og blitt omvendt, så jeg kunne helbrede dem. Tegnene som de framstiller som kjennetegn på deres frigjøring fra trelldommen, er tegn på deres ødeleggelse.» The Desire of Ages, 628.
The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
Beleiringen av Jerusalem i året 66 inneholdt tegnet på at Roma satte sine faner opp i helligdommens forgårder. Jesu omtale av hendelsene i perioden fra 66 til 70 knyttet ødeleggelsen i året 70 sammen med Hans annet komme; og det finnes et tegn forbundet med Hans annet komme.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
«Snart ble våre øyne vendt mot øst, for en liten svart sky hadde vist seg, om lag halvparten så stor som en manns hånd, og vi visste alle at dette var Menneskesønnens tegn.» The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
Begynnelsen og avslutningen av historien fra 66 til 70 e.Kr. inneholder et tegn knyttet til begynnelsen av beleiringen og byens ødeleggelse, som stemmer overens med alfa- og omega-tegnet på døden til øynenes lyst i 587 f.Kr. og 586 f.Kr.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
Historien om den halvannet år lange beleiringen er et «tegn» for de siste dager. De dårlige jomfruene, fremstilt i Esekiels historie, finner sitt motstykke i historien om de kloke jomfruene, som så tegnet på beleiringen i år 66 og flyktet i sikkerhet. Den halvannet år lange beleiringen er tegnet som åpenbarer to klasser av tilbedere. Den ene klassen vil forstå tegnet; den andre klassen, fremstilt som «mange» av Jesaja, vil verken se eller høre.
Many and Few
Mange og få
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
Da sa kongen til tjenerne: Bind ham på hender og føtter, før ham bort og kast ham ut i det ytterste mørke; der skal det være gråt og tenners gnissel. For mange er kalt, men få er utvalgt. Matteus 22:13, 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
Slik skal de siste bli de første, og de første de siste; for mange er kalt, men få utvalgt. Matteus 20:16.
To See and Hear
Å se og høre
There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.
Det er fem utspilte lignelser i Esekiels bok, og også fem ganger talte Esekiel til lederne og folket. Disse to vitnene identifiserer de fem dårlige jomfruene som nekter å «se» og nekter å «høre». De nekter å se eller høre den kunnskap som blir økt når Jesus, som Løven av Judas stamme, bryter seglene på sitt profetiske Ord.
The World will See and Hear
Verden skal se og høre
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Alle verdens innbyggere, og dere som bor på jorden, se til når han reiser et banner på fjellene; og når han blåser i basunen, hør etter. Jesaja 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
Og på den dag skal de døve høre bokens ord, og de blindes øyne skal se ut av mulm og mørke. Jesaja 29:18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
Mitt dårlige og tåpelige folk har ingen kunnskap
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
Hvor lenge skal jeg se banneret og høre lyden av basunen? For mitt folk er dårlig, de kjenner meg ikke; de er uforstandige barn og har ingen forstand. De er vise til å gjøre ondt, men å gjøre godt har de ingen kunnskap om. Jeremia 4:21, 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
Forkynn dette i Jakobs hus, og kunngjør det i Juda og si: Hør nå dette, du dårlige og uforstandige folk, som har øyne, men ikke ser, som har ører, men ikke hører. Jeremia 5:20, 21.
A Rebellious House
Et opprørsk hus
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
Og Herrens ord kom også til meg og sa: Menneskesønn, du bor midt iblant et gjenstridig hus, som har øyne til å se, men ikke ser; de har ører til å høre, men ikke hører; for de er et gjenstridig hus. Esekiel 12:1, 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
Derfor taler jeg til dem i lignelser; for selv om de ser, ser de ikke, og selv om de hører, hører de ikke, heller ikke forstår de. Og på dem oppfylles Esaias’ profeti, som sier: Med hørsel skal dere høre, og ikke forstå; og med syn skal dere se, og ikke skjelne. For dette folks hjerte er blitt forherdet, og deres ører hører tungt, og sine øyne har de lukket, for at de ikke noen gang skal se med øynene og høre med ørene og forstå med hjertet og omvende seg, så jeg kunne helbrede dem.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
Men salige er deres øyne, for de ser, og deres ører, for de hører. For sannelig sier jeg eder: Mange profeter og rettferdige menn har ønsket å se det som dere ser, og har ikke sett det; og å høre det som dere hører, og har ikke hørt det. Matteus 13:13–17.
The Old Paths
De gamle stier
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Så sier Herren: Stå ved veiene og se, og spør etter de gamle stier, hvor den gode vei er, og gå på den, så skal dere finne hvile for deres sjeler. Men de sa: Vi vil ikke gå på den. Også satte jeg vektere over dere og sa: Gi akt på lyden av basunen. Men de sa: Vi vil ikke gi akt. Jeremia 6:16, 17.
The Message of 1840–1844
Budskapet fra 1840–1844
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«Alle de budskap som ble gitt fra 1840–1844, skal gjøres virkningsfulle nå, for det er mange mennesker som har mistet sitt feste. Budskapene skal gå til alle menighetene.»
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Kristus sa: ‘Salige er deres øyne, fordi de ser; og deres ører, fordi de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige menn har ønsket å se det som dere ser, og har ikke sett det; og å høre det som dere hører, og har ikke hørt det’ [Matteus 13:16, 17]. Salige er de øyne som så det som ble sett i 1843 og 1844.»
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Budskapet ble gitt. Og det bør ikke være noen forsinkelse med å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; avslutningsverket må fullføres. Et stort verk vil bli utført på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds bestemmelse, og det vil svulme til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.
The Sign of the Siege
Tegnet om beleiringen
There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
Det er fem ganger i Esekiels bok hvor han «spilte ut» en lignelse som folket nektet å se, og også fem ganger han «talte» med dette folket, som nektet å høre. De to vitnene i den utspilte lignelsen og talen ble framstilt for de fem dårlige jomfruene. En av de utspilte lignelsene, som finnes i kapittel fire, fremstiller «tegnet» på beleiringen, som advarer om den kommende ødeleggelsen. Esekiels budskap er budskapet til Laodikea.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
«Tegnet» som er gitt for Laodikea, er «tegnet på beleiringen», og beleiringen i de siste dager er framstilt ved flere vitner. Det eneste tegnet som ble gitt jødene på Kristi tid, var Jonas’ tegn, som representerer en utlevd lignelse om tre dager i buken på en hval.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
Da svarte noen av de skriftlærde og fariseerne og sa: Mester, vi ønsker å se et tegn fra deg. Men han svarte og sa til dem: En ond og utro slekt søker etter et tegn; og intet tegn skal bli gitt den uten profeten Jonas’ tegn. For likesom Jonas var tre dager og tre netter i hvalens buk, slik skal Menneskesønnen være tre dager og tre netter i jordens hjerte. Matteus 12:38–40.
The Sign of Jonah
Jonas tegn
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
Jonas tegn var en levendegjort lignelse om en oppstandelse fra døden. Johannes representerer den samme sannhet, for han ble kastet i en kokende gryte med olje og kom levende ut. Daniel i løvehulen og de tre mennene i Nebukadnesars ildovn representerer en oppstandelse fra døden. Alle representerer de hundre og førtifire tusen som blir oppreist i Åpenbaringen kapittel elleve.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
«Frelserens tanker vendte nå tilbake fra betraktningen av fortid og fremtid. Mens folket søkte å forklare det de hadde sett og hørt i samsvar med de inntrykk som var blitt gjort på deres sinn, og etter det lys de hadde, ‘svarte Jesus og sa: Denne røsten kom ikke for min skyld, men for deres skyld.’ Det var det avgjørende bevis på hans Messias-gjerning, Faderens tegn på at Jesus hadde talt sannheten og var Guds Sønn. Ville jødene vende seg bort fra dette vitnesbyrdet fra den høye himmel? De hadde en gang spurt Frelseren: Hvilket tegn viser du oss, så vi kan se og tro? Utallige tegn var blitt gitt gjennom hele Kristi tjeneste; likevel hadde de lukket sine øyne og forherdet sine hjerter for at de ikke skulle bli overbevist. Det høyeste mirakel, oppvekkelsen av Lasarus, fjernet ikke deres vantro, men fylte dem med økt ondskap; og nå da Faderen hadde talt, og de ikke kunne be om noe ytterligere tegn, ble deres hjerter ikke mildnet, og de nektet fremdeles å tro.» Spirit of Prophecy, bind 3, 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
Lasarus var tegnet på oppstandelsen, slik den ble fremstilt av Jona i hvalens buk. Faderens røst i forbindelse med den oppvekkede Lasarus representerer foreningen av guddommelighet og menneskelighet, som naturligvis er Kristi natur, han som tok menneskelig kjød på seg. Foreningen av guddommelighet med menneskelighet er fanen til de hundre og førtifire tusen, og Lasarus er tegnet på oppstandelseskraften som fullbyrder sammenføyningen av Skaperen med skapningen.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
«Ved oppvekkelsen av Lasarus ble mange ledet til å tro på Jesus. Det var Guds plan at Lasarus skulle dø og legges i graven før Frelseren skulle komme. Oppvekkelsen av Lasarus var Kristi største mirakel, og på grunn av dette priste mange Gud.» Manuscript Releases, bind 21, 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
Lasarus ledet det triumferende inntoget i Jerusalem, og han var det levende «tegn» på oppstandelsen som Jona er et bilde på.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
«Lasarus, hvis legeme hadde sett forråtnelse i graven, men som nå gledet seg i den herlige manndoms kraft, ledet dyret som Frelseren red på.» Slektenes håp, 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
Det triumferende inntoget samsvarer med Exeter-leirmøtet, som var alfauppfyllelsen av lignelsen om de ti jomfruene, og således knytter «tegnet» med Jona og Lasarus til omegaet og den fullkomne oppfyllelsen av forkynnelsen av budskapet: «Se, brudgommen kommer!»
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, hvorav fem var kloke og fem uforstandige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særlig anvendelse for denne tid, og har, lik den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsatt være nærværende sannhet inntil tidens ende.» Review and Herald, 19. august 1890.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
Jona, Lasarus og Samuel Snow som ankommer sent til leirmøtet i Exeter, samsvarer med Esekiels «tegn på beleiringen». Lasarus ledet Kristus inn i Jerusalem på et esel.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
«Bates var en av de viktige lederne ved leirmøtet i Exeter (New Hampshire) i august 1844, da det ‘sanne midnattsrop’ først ble framført. Det hadde seg slik at Bates var predikanten som var valgt til formiddagens møte på leiren. Han formante sine tilhørere til å være trofaste og forsikret dem rolig om at Gud ganske enkelt prøvde dem, at de befant seg i ventetiden, og uttrykte lignende tanker, da Samuel S. Snow red inn i leiren til hest. Idet Snow tok plass ved siden av sin søster, fru John Couch, gjentok han sin overbevisning om at Kristus ville komme til den fastsatte tid. Sterkt grepet forskrekket fru Couch forsamlingen ved å reise seg og erklære: ‘Her er en mann med et budskap fra Gud!’» Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, bind 4, 549.
In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
I april 1521 reiste Martin Luther i en hestetrukket vogn til riksdagen i Worms, der han forkastet pavelige tradisjoner og skikker og erklærte: «Med mindre jeg blir overbevist ved Skriftens vitnesbyrd eller ved klar fornuft … kan jeg ikke og vil ikke tilbakekalle noe, ettersom det verken er trygt eller rett å handle mot samvittigheten. Her står jeg. Jeg kan ikke annet. Gud hjelpe meg. Amen.»
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Slik fariseerne motsatte seg Kristi triumferende inntog, motsatte de pavelige myndighetene seg Luthers inntog. Luther forandret deretter sitt navn (et symbol på beseglingen) og ble skjult bort mens han oversatte Det nye testamente til det tyske språk. Hans fremtreden ved riksdagen i Worms var et forbilde på midnattsropet, som førte til dødsdekretet fra datidens kirke-statlige myndigheter, og således var et forbilde på søndagsloven. Etter ti måneder i skjul under navnet «Junker Jörg» hadde trusselen fra myndighetene forandret seg, hovedsakelig til to militære problemer som den korrupte Karl V stod overfor. Disse to militære truslene var Frankrike og islam, som representerer den samme vanhellige alliansen av sosialisme og islam som i dag konfronterer menneskeheten.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
«Guds verk på jorden viser, fra tidsalder til tidsalder, en slående likhet i enhver stor reformasjon eller religiøs bevegelse. Prinsippene for Guds handlemåte med menneskene er alltid de samme. De betydningsfulle bevegelsene i vår tid har sine paralleller i fortidens, og menighetens erfaring i tidligere tidsaldre har lærdommer av stor verdi for vår egen tid.» The Great Controversy, 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
Et esel, ført av Lasarus, brakte Kristus inn i Jerusalem; en hestetrukken vogn brakte Luther til riksdagen i Worms; og en hest brakte Snow til leirmøtet i Exeter, og identifiserte dermed eselet og hesten, begge medlemmer av familien «Equidae» i slekten «Equus», som tegnet på Midnattsropets budskap.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Fryd deg storlig, Sions datter; rop med jubel, Jerusalems datter: se, din konge kommer til deg; rettferdig er han, og med frelse; ydmyk, og ridende på et esel, på den unge eselfolen. Sakarja 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
Tegnet på Midnattropets budskap er ankomsten av eselet eller hesten, begge symboler på islam. Den utvalgte budbæreren for det sanne budskapet om midnattropet kom ridende på en hest i samsvar med at Kristus kom på et esel. «Beleiringen» i de siste dager kjennetegnes ved oppfyllelsen av Ellen Whites identifikasjon av at byen Nashville skal bli rammet av «ildkuler».
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
Hvorfor begynner beleiringen ved Nashvilles ildkuler? Er det fordi islam er representert ved eselet og hesten i Guds profetiske Ord?
Smyrna
Smyrna
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
Keiser Nero markerer begynnelsen på menigheten i Smyrna da byen Roma ble brent i år 64. Denne datoen markerer begynnelsen på forfølgelsen av den kristne menighet, gjennomført over en periode på to hundre og femti år, som ble avsluttet med Milanoediktet i år 313. Dannelsen av dyrets bilde representerer alfa-veimerket som innleder en periode som avsluttes med et omega-veimerke, representert ved dyrets merke under den snart kommende søndagsloven. Perioden identifiseres som begynnende med «edikter».
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
«Dersom leseren vil forstå de redskaper som skal tas i bruk i den snart forestående strid, behøver han bare å følge beretningen om de midler Roma benyttet for det samme formål i tidligere tider. Dersom han vil vite hvordan papister og protestanter i forening vil behandle dem som forkaster deres dogmer, la ham se den ånd som Roma la for dagen overfor sabbaten og dens forsvarere.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
«Kongelige forordninger, alminnelige konsiler og kirkelige bestemmelser opprettholdt ved verdslig makt var de trinn hvorved den hedenske høytiden oppnådde sin æresstilling i den kristne verden. Det første offentlige tiltak som håndhevet søndagshelligholdelse, var loven som ble vedtatt av Konstantin. (E.Kr. 321; se tilleggsnoten til side 53.) Dette påbudet krevde at byfolk skulle hvile på ‘solens ærverdige dag’, men tillot folk på landet å fortsette sitt jordbruksarbeid. Selv om det i virkeligheten var en hedensk lov, ble den håndhevet av keiseren etter hans nominelle antagelse av kristendommen.» The Great Controversy, 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
Det første kongelige ediktet som markerte en overgang fra menigheten i Smyrna til menigheten i Pergamon, var Milanoediktet i 313. Det representerte det første skrittet som ledet til den første søndagsloven i 321. Jerusalems ødeleggelse er et forbilde på søndagsloven, og to profetiske vitner identifiserer en beleiring som gikk forut for ødeleggelsen. Disse to beleiringene, representert ved Babylons tredje beleiring i 587 f.Kr. og Romas andre beleiring i år 70, identifiserer at veimerket som går forut for veimerket søndagsloven, er en profetisk beleiring.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
Nebukadnesar beleiret Jojakim, deretter Jojakin og til slutt Sidkia. Cestius beleiret i år 66 og oppfylte det tegnet Jesus hadde gitt menigheten, på samme måte som den tredje beleiringen i 587 f.Kr. hadde tegnet i Esekiels hustrus død. Veimerket som går forut for Jerusalems ødeleggelse, er en beleiring, og det er også et «tegn». Veimerket som gikk forut for søndagsloven av 321, var Milano-ediktet, der overgangen fant sted fra en menighet (Smyrna) som ikke har noen fordømmelse, til Pergamon, symbolet på en kompromittert menighet.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
Milanoediktet er derfor begynnelsen på en profetisk beleiring, og det er også et tegn. Det markerer også hvor den laodikeiske bevegelsen til de hundre og førtifire tusen går over i den filadelfiske bevegelsen til de hundre og førtifire tusen.
Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
Filadelfia og Smyrna representerer de eneste to menighetene blant Åpenbaringens syv menigheter som ikke har noen fordømmelse. Dette faktum identifiserer igjen denne overgangen som overgangen fra den stridende menighet til den triumferende menighet. Denne overgangen samsvarer med Milano-ediktet, hvor endetidsbevegelsen til de hundre og førtifire tusen blir den åttende menighet, som er av de syv. Filadelfia og Smyrna er også de eneste to menighetene som kjemper med dem som hevder at de er jøder, men som i virkeligheten er av Satans synagoge.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
Dette veimerket i 313 samsvarer også med leirmøtet i Exeter fra 12. til 17. august 1844. Da leirmøtet var avsluttet, feide budskapet over østkysten av De forente stater som en flodbølge, inntil døren ble lukket den 22. oktober 1844.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
«Som en flodbølge skyllet bevegelsen over landet. Fra by til by, fra landsby til landsby og inn i avsidesliggende bygder gikk den, inntil Guds ventende folk var fullt oppvakt. Fanatismen forsvant for denne forkynnelsen slik den tidlige frosten viker for den oppadstigende solen. De troende så sin tvil og rådvillhet fjernet, og håp og mot fylte deres hjerter med liv. Verket var fritt for de ytterligheter som alltid viser seg når det er menneskelig opphisselse uten Guds ords og Ånds styrende innflytelse. Det lignet i karakter de tider med ydmykelse og omvendelse til Herren som i det gamle Israel fulgte budskap om irettesettelse fra Hans tjenere. Det bar de kjennetegn som merker Guds verk i enhver tidsalder. Det var lite ekstatisk glede, men snarere dyp hjertegranskning, syndsbekjennelse og forsakelse av verden. En forberedelse til å møte Herren var byrden som hvilte på sjeler i angst. Det var vedvarende bønn og uforbeholden innvielse til Gud.» The Great Controversy, 400, 401.
The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
At døren ble lukket den 22. oktober 1844, er et forbilde på den snart kommende søndagsloven, og veimerket som gikk forut for den lukkede døren den 22. oktober, var leirmøtet i Exeter. Leirmøtet i Exeter samsvarer derfor med Milano-ediktet. Det samsvarer også med Kristi triumferende inntog.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
«Midnattsropet ble ikke så mye båret fram ved argumentasjon, selv om Skriftens bevis var klare og avgjørende. Det fulgte med en drivende kraft som beveget sjelen. Det fantes ingen tvil, ingen spørsmål. Ved anledningen da Kristus holdt sitt triumferende inntog i Jerusalem, strømmet folket, som var samlet fra alle deler av landet for å holde høytiden, til Oljeberget, og da de sluttet seg til skaren som ledsaget Jesus, ble de grepet av stundens inspirasjon og bidro til å forsterke ropet: «Velsignet være han som kommer i Herrens navn!» [Matteus 21:9.] På samme måte kjente de vantro som strømmet til adventistmøtene — noen av nysgjerrighet, andre bare for å spotte — den overbevisende kraften som ledsaget budskapet: «Se, Brudgommen kommer!»» Spirit of Prophecy, bind 4, 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
Milano-ediktet markerer den profetiske beleiringen som ble forutbildet ved Nebukadnesar i 587 f.Kr. og Cestius i år 66. Disse to beleiringene førte henholdsvis til Jerusalems ødeleggelse i 586 f.Kr. og 70. Cestius’ beleiring tok slutt, og tre og et halvt år senere ble beleiringen gjenopptatt under Titus, og slik tilveiebragtes en profetisk periode som begynner med en alfa-romersk hersker og ender med en omega-hersker. Disse tre og et halvt årene representerer pavemaktens nedtramping av Jerusalem, og den snart kommende søndagsloven når pavemaktens dødelige sår leges og hun igjen hersker i tre og et halvt symbolske år.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Men forgården som er utenfor templet, skal du la være og ikke måle; for den er gitt til hedningene; og de skal tråkke den hellige stad under fot i førtito måneder. Åpenbaringen 11:2.
In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
I 538, og deretter igjen ved den kommende søndagsloven, begynner nedtrampingen av Jerusalem. Disse to søndagslovene ble fremstilt ved året 321, da Konstantin den store vedtok den første søndagsloven. I 538 ble pavedømmet gitt myndighet til å forfølge (trampe ned) Guds menighet i tre og et halvt år, slik det er framstilt ved historien fra Cestius til Titus. I 538 vedtok pavedømmet en søndagslov ved det tredje konsilet i Orléans. Den snart kommende søndagsloven angir når pavedømmet igjen blir gitt myndighet til å trampe ned tempelet (forfølge).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
313 identifiserer det første dekretet som førte til den første søndagsloven i 321. Deretter, i 330, ble riket profetisk delt i øst og vest, og markerte således omega-avslutningen på den andre perioden med pavelig forfølgelse på «førtito» symbolske måneder—en periode med forfølgelse og nedtramping som begynte ved alfa-søndagsloven i De forente stater.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
Og den tredje engelen fulgte dem og sa med høy røst: Dersom noen tilber dyret og dets bilde og tar dets merke på sin panne eller på sin hånd, da skal også han drikke av Guds vredes vin, den som er skjenket ublandet i hans harmes beger; og han skal pines med ild og svovel for de hellige englers åsyn og for Lammets åsyn. Og røyken av deres pine stiger opp i all evighet; og de har ingen hvile dag eller natt, de som tilber dyret og dets bilde, og hver den som tar dets navns merke. Her er de helliges tålmodighet; her er de som holder Guds bud og Jesu tro. Åpenbaringen 14:9–12.
The Plain
Sletten
The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
Den latinske betydningen av «Milan» er den midterste delen av sletten. Midt mellom øst og vest, i året 313, søkte Konstantin i vest en allianse med Licinius i øst. Ediktet representerte forsøket på å føre øst og vest sammen, og ediktet ble stadfestet ved et traktatekteskap, da Konstantins halvsøster Constantia giftet seg med Licinius. Men likesom det første traktatekteskapet i Daniel elleve mellom selevkidene i nord og Ptolemaios i sør, var ekteskapet bestemt til å mislykkes, idet det gamle ordtaket ble oppfylt som sier: «øst er øst, og vest er vest, og aldri skal de to møtes.»
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
Året «330» fremstilles direkte i Daniel elleve, vers tjuefire, tjuesju og tjueni. Dette fører de sytten årene fra 313 til 330 inn i den profetiske linjen i Daniel elleve, og av profetisk nødvendighet identifiserer det dette traktatekteskapet mellom øst og vest i 313 som en parallell til det første traktatekteskapet i det samme kapitlet.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
«Profetien i Daniel 11 har nesten nådd sin fullstendige oppfyllelse. Mye av den historie som har funnet sted som oppfyllelse av denne profetien, vil bli gjentatt.» Manuscript Releases, nr. 13, 394.
Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
Antiokos II Theos, som regjerte fra 261–246 f.Kr., satte til side sin første hustru, Laodike I, til fordel for Berenike, datter av Ptolemaios II Filadelfos av Egypt. Ekteskapet var en del av fredsoppgjøret som avsluttet den andre syriske krig i 252 f.Kr. Da Konstantin deretter beseiret Licinius i 324, tok ekteskapet slutt, slik også ekteskapet mellom Antiokos og Berenike tok slutt, da Laodike, den første hustruen, forgiftet Antiokos i 246 f.Kr. Ekteskapet, som hadde markert slutten på den andre syriske krig, og mordet på Antiokos, og deretter på Berenike, hennes barn og hennes egyptiske følge, markerte begynnelsen på den tredje syriske krig. Traktatekteskapet i 313 avsluttet den forfølgelsesperioden som er fremstilt ved menigheten i Smyrna, og innledet den kompromissperioden som er fremstilt ved menigheten i Pergamon.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.
Ekteskapet ved begynnelsen av den seleukidiske historien var et forbilde på traktatekteskapet ved slutten av det seleukidiske riket, da Antiokos den store gav sin datter Kleopatra I til Ptolemaios V Epifanes. Ekteskapet fant sted i Rafia i 193 f.Kr., men alliansen var snart til ende, slik også det første traktatekteskapet mellom kongen i nord og kongen i sør hadde vært. Alfa- og omega-traktatekteskapene i det seleukidiske riket er et forbilde på traktatekteskapet som senere er omtalt i den profetiske historien i Daniel 11, da Octavian gav sin søster Octavia Minor til Marcus Antonius i 40 f.Kr. Marcus Antonius og Octavian befant seg i en maktkamp om de østlige og vestlige områdene av Roma, en konflikt som hadde brutt ut i 44 f.Kr. med mordet på Julius Cæsar. Traktaten i Brundisium ble stadfestet ved ekteskapet i 40 f.Kr., og åtte år senere, i 32 f.Kr., skilte Marcus Antonius seg formelt fra Octavia og utløste slaget ved Actium i 31 f.Kr., der både Marcus Antonius og Kleopatra, (den aller siste Kleopatra), fikk sin ende.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
Omega-ekteskapstraktaten i det seleukidiske riket innførte den første Kleopatra, som var et forbilde på den siste Kleopatra, hvis avstamningslinje dannet forbindelsen til den profetiske alfa-ekteskapstraktaten i Romerriket i 40 f.Kr. Disse tre traktatekteskapene er et forbilde på traktatekteskapet i Milano-ediktet. Milano-ediktet markerer begynnelsen på en profetisk beleiring; det representerer et profetisk tegn; det markerer overgangen fra en rettferdig menighet til en urettferdig menighet, og er således i samsvar med gåten om den åttende som er av de sju. Det markerer et traktatekteskap som avslutter en krig, inntil skilsmissen i traktatekteskapet således markerer begynnelsen på en krig. I de to romerske ekteskapene fremskynder skilsmissen rikets forening. 313 markerer også Exeter-leirmøtet, hvor forkynnelsen av Midnattsropets budskap begynner og leder til den stengte dør den 22. oktober.
We will continue to consider these truths in the next article.
Vi vil fortsette å betrakte disse sannhetene i den neste artikkelen.