As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.
Når vi tar fatt på studiet av den skjulte historien, vil vi betrakte både de indre og de ytre profetiske linjene som nå forstås å være i samsvar med historien fra endetiden i vers førti og frem til søndagsloven i vers førtien. Den indre linjen i denne profetiske historien er markert ved Åpenbaringen kapittel elleve, vers elleve. Den ytre linjen er markert ved Daniels bok kapittel elleve, vers elleve. Den ytre linjen i Daniel 11—vers 11 kom inn i historien i 2014, og den indre linjen i Åpenbaringen 11—vers 11 kom inn i historien den 31. desember 2023. Den ytre linjen representerer det republikanske hornet på jorddyret, og den indre linjen representerer det protestantiske hornet på jorddyret.
The United States
De forente stater
The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.
Åpenbaringsboken identifiserer én primær nasjon som gjenstand for de siste dager. Denne nasjonen er dyret fra jorden som tvinger hele verden til å tilbe det pavelige dyret fra havet. Åpenbaringsboken identifiserer én primær nasjon, én konføderasjon av ti nasjoner og én falsk kirke. Nasjonen er De forente stater, dyret fra jorden i kapittel tretten; den falske kirken er dyret fra havet i kapittel tretten, og den bibelske ti-kongers konføderasjon av ondskap er De forente nasjoner. Disse tre maktene, fremstilt som dragen, dyret og den falske profeten i Åpenbaringen seksten, fører verden til Harmageddon.
They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.
De er hver for seg identifisert i Daniel elleve, vers førti til førtifem, hvor den falske kirken kommer til sin ende mellom havene og det herlige hellige fjell i vers førtifem, noe som geografisk samsvarer med Åpenbaringens Harmageddon. Vers førti begynner i 1798, da dyret fra havet, det vil si den falske kirken, fikk et dødelig sår, og avsnittet ender med at dette gjenoppstandne havdyret, som er skjøgen i Åpenbaringen sytten, dør den andre gangen, og dermed avsluttes avsnittet nettopp der det begynte. Den fremste nasjonen både i Åpenbaringen og Daniel er De forente stater, jorddyret i Åpenbaringen trettens opprørskapittel. Jorddyret er også den falske profet i kapittel seksten i Åpenbaringen, og i Daniel elleve, vers førti, er det vognene, skipene og rytterne.
Half Truths are No Truth at All
Halvsannheter er overhodet ingen sannhet
The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.
Nasjonen som i de siste dager er gjenstand for både Daniel og Åpenbaringen, er De forente stater, og Daniel kapittel elleve begynner med uttrykkelig å identifisere denne nasjonens siste president. Denne sannheten er et fastslått bibelsk faktum, som laodikeiske syvendedagsadventister forkaster ved å skjule seg bak en halvsannhet. Halvsannheten de skjuler seg bak i dette spørsmålet, er deres enighet om at det er De forente stater som både er jorddyret i Åpenbaringen tretten og også den falske profet i kapittel seksten; likevel nekter de å se at Donald Trump er et hovedemne i bibelsk profeti i de siste dager. Gud forandrer seg aldri, og da Han handlet med Egypt, var Farao et hovedemne i den profetiske historien; deretter, med Babylon, blir Nebukadnesar og Belsasar nevnt. Kyros ble nevnt. Darius ble nevnt. Bibelen identifiserer uttrykkelig den siste herskeren over jorddyret, og det er ikke en tilfeldig henvisning. Adventismen vet hvem De forente stater er i endetidsprofetien, men kan ikke se at Gud omtaler både nasjonen og dens leder i hvert profetisk scenario, og at alle disse tidligere hellige historier illustrerer de siste dager.
Trump in the Final Vision
Trump i det siste synet
Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.
Donald Trump er det første emnet i Daniels siste syn, som er klimakset i alle de profetiske synene, ikke bare i Daniels bok, men i hele Bibelen.
The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.
Temaet i det siste synet av den profetiske historien i Guds Ord er Donald Trump. Han er symbolet som identifiserer fotsporene til den ytre endetidsprofetien om den skjulte historien i vers førti. Han er også bindeleddet som identifiserer og stadfester den indre linjen til de hundre og førtifire tusen. De hundre og førtifire tusen er det protestantiske hornet på jorddyret i Åpenbaringen tretten, og Donald Trump representerer det republikanske hornet på det samme dyret. Dyret er De forente staters grunnlov, slik den er representert ved den konstitusjonelle republikanske regjeringen som i begynnelsen etablerte et skille mellom de to hornene, men som til slutt forener hornene til et bilde av det pavelige havdyret.
Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?
Søster White knytter gjentatte ganger gullstøtten i Daniels bok kapittel tre til de siste dagers søndagslov; så, hvem representerer Nebukadnesar? Adventismen vil fortelle deg at det er De forente stater, dyret fra jorden i Åpenbaringen kapittel tretten, hvilket er ensbetydende med å identifisere at det var Babylon som kastet Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego i ilden. Det var Nebukadnesar som Bibelen identifiserer som den som var ansvarlig ved søndagsloven, så hvem er Nebukadnesar, dersom det ikke er presidenten som styrer når den snart kommende søndagsloven kommer?
Three
Tre
Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.
Daniels siste syn, som er synet ved Hiddekel-elven, er delt inn i tre kapitler som hver svarer til kjennetegnene ved de tre englene i Åpenbaringen fjorten. De tre kapitlene representerer den første, den andre og den tredje engelen, men de representerer også Daniels siste budskap. Hans første budskap i kapittel én representerer også de tre englene i Åpenbaringen fjorten, og ved dette blir Alfa og Omegas signatur satt på kapittel én og på synet ved Hiddekel-elven.
Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.
Daniels siste syn er satt innenfor rammen av det hebraiske ordet «sannhet», som består av den første, den trettende og den siste, den tjueandre, bokstaven i det hebraiske alfabetet. Kapittel ti fremstiller Daniel som en profetiens student som blir forvandlet fra en laodikeer til en filadelfier på den tjueandre dagen. Daniel blir deretter satt i stand til å forstå den åpnete kunnskapsøkningen som er framstilt i kapittel tolv. Synets første og siste kapitler fremstiller Daniel som et symbol på de hundre og førtifire tusen, som er ekte studenter av profetien.
“Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.
«Uansett hva menneskets intellektuelle fremskritt måtte være, må han ikke et øyeblikk tro at det ikke er behov for grundig og vedvarende gransking av Skriftene for å få større lys. Som et folk er vi kalt, hver enkelt av oss, til å være studenter av profetiene.» Testimonies, bind 5, s. 708.
Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.
Kapittel én identifiserer de samme sannhetene som synet ved Hiddekel-elven, og første kapittel i synet ved Hiddekel-elven identifiserer den samme sannhet som dets tredje og siste kapittel. Daniels bok bærer Alfa og Omegas signatur, for kapittel én identifiserer den evige evangeliets tretrinns prøveprosess, og det gjør også kapittel tolv. Deretter, innenfor de tre kapitlene som utgjør Daniels siste syn, er det første kapittel alfa og det tredje kapittel omega. Dette samsvarer med Daniels første prøve om hvilken mat han skulle spise, og hans tredje og siste prøve da han ble bedømt av Nebukadnesar etter tre år. Alfa-prøven i Daniel 1 gjaldt metoden for bibelstudium, slik dette er fremstilt ved å spise enten den babylonske kost eller vegetarkosten.
Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.
Daniels trofasthet mot metodologien «linje på linje» gjorde at han kunne bli funnet slik at «i alle saker som krevde visdom og forstand, og som kongen spurte dem om, fant han dem ti ganger bedre enn alle magere og stjernetydere som var i hele hans rike.» I omega-kapittel tolv er det de vise som forstår alle saker som krever visdom, og som økes når det profetiske Ord blir avseglet. Kapittel tolv er omega til kapittel én, og det er også omega til kapittel ti, alfaen til Hiddekel-synet. I dette alfa-kapittel ti finner Daniel hvile i den åndelige erfaring, i samsvar med at de vise finner hvile i den intellektuelle erfaring i kapittel tolv. Kapittel én understreker at det er metodologien for bibelstudium som gjør profetiens gransker i stand til å finne hvile i sannheten både åndelig og intellektuelt for å kunne bli beseglet.
Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.
Som representanter for de ekte profetistudentene i de siste dager er Daniel og de tre verdige de vise som ikke bare forstår den økte kunnskap som blir avforseglet ved endens tid i 1989, men de forstår også den økte kunnskap ved 11. september. Til sist forstår de den avforseglede økningen av kunnskap den 31. desember 2023.
In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.
I sin søken etter Guds profetiske lys blir de forvandlet fra den laodikeiske syvendedagsadventistbevegelsen av de hundre og førtifire tusen til den filadelfiske bevegelsen av de hundre og førtifire tusen. Når forandringen finner sted, blir de skilt fra dem som flyktet fra synet av speilet.
Message of Human Rebellion
Budskap om menneskelig opprør
Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.
Kapittel ti og tolv henvender seg til de hundre og førtifire tusen, for de er det første og tredje trinnet i sannhetens rammeverk. Når de først er blitt utrustet ved den indre erfaringen av speilsynet i kapittel ti, sammen med at de er blitt opplyst ved den uforseglede forståelsen av Daniel tolv, skal de forkynne budskapet om menneskelig opprør. Budskapet om menneskelig opprør er representert ved Daniels bok og Johannes’ åpenbaring, og opprørets budskap er plassert innenfor den profetiske rammen av rikene i Bibelens profeti, slik den fremstilles i Daniel. Den profetiske symbolikken i vitnesbyrdet om menneskelig opprør i Daniels bok er fullt ut representert i kapittel elleve. Kapittel elleve er en historie som begynner ved slutten på Babylon og begynnelsen på mederne og perserne. Det begynner derfor med Babylons dødssår, som er et forbilde på pavedømmets dødssår i 1798. Når pavemaktens dødssår blir leget ved den snart kommende søndagsloven, blir hun overhodet for den trefoldige foreningen av dragen, dyret og den falske profet. Da er hun kvinnen som rir på dyret i Åpenbaringen sytten, og på denne kvinnens panne står skrevet: Babylon, den store. Ved den snart kommende søndagsloven blir dødssåret til både Babylon og pavedømmet leget.
The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.
Det menneskelige opprøret, fremstilt fra Babylons tid og frem til verdens ende, er rammen for Daniels bok, og kapittel elleve er det ytre profetiske budskapet som skildrer dette opprøret i de siste dager. Dette vitnesbyrdet om opprør, som finnes i kapittel elleve, samsvarer med og er inneholdt i de siste seks versene av kapitlet. De siste seks versene er budskapet om menneskelig opprør, og disse siste seks versene er fremstilt med og innenfor den skjulte historien i vers førti. Slik blir Daniels bok redusert til ett kapittel, som igjen blir redusert til seks vers i dette samme kapittelet, som deretter igjen blir redusert til den skjulte historien i den siste halvdelen av ett vers.
Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.
Kapittel elleve representerer den trettende bokstaven, som innledes av den første og etterfølges av den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet, og den første og den siste er alltid de samme. Det første kapittelet identifiserer de vise som blir skilt fra de dårlige ved skueglassynet, og det siste kapittelet identifiserer de vise som blir skilt fra de dårlige ved avforseglingen. Inspirasjonen opplyser oss om at beseglingen av de hundre og førtifire tusen er en «forankring i sannheten, både intellektuelt og åndelig». Kapittel ti identifiserer beseglingen av de hundre og førtifire tusen åndelig, og kapittel tolv viser den intellektuelt. Kapittel ti identifiserer tre berøringer og tre samhandlinger med himmelske vesener. Kapittel tolv identifiserer en tredelt renselse av de vise som fullbyrdes ved økningen av den intellektuelle profetiske sannhet som «renset, gjort hvite og prøvet». Slik som kapittel ti har to symboler på tre, med de tre berøringene og tre himmelske møtene, har kapittel tolv den tredelte prøvelsesprosessen, så vel som tre tidsprofetier.
Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.
Kapittel ti’s tre himmelske møter bærer sannhetens signatur, for den første og siste himmelske skikkelsen som samhandler med Daniel, var engelen Gabriel, og skikkelsen i midten var Mikael. Tre engler, men Kristus var engelen i det andre trinnet. De tre berøringene representerer en gradvis tredelt styrkelse av Daniel. I avsnittet identifiserer Daniel speilsynet tre ganger, og ved å gjøre dette plasserer han de tre speilsynene innenfor syv henvisninger til mareh-synet i kapittel ti. To ganger er det hebraiske ordet mareh oversatt med «skikkelse», og to ganger med «syn», og tre andre ganger er det oversatt med «syn». De «tre andre gangene» er ikke mareh; de er den feminine uttrykksformen av mareh, som er marah. Kapittel ti har tre berøringer av gradvis styrkelse, tre himmelske møter som bærer sannhetens signatur, og tre speilsyn som er en del av syv henvisninger til Kristi skikkelse.
Appearance
Fremtreden
The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.
De to gangene mareh er oversatt med «tilsynekomst», samsvarer med de to gangene det er oversatt med «syn». Sammen identifiserer de Kristus som et symbol som fremtrer som et veimerke i den profetiske historie. I Åpenbaringen kapittel ti stiger en engel ned og setter den ene foten på landet og den andre på havet. Søster White opplyser oss om at engelen var «ingen ringere enn Jesus Kristus». Engelen i Åpenbaringen ti er Kristi «tilsynekomst» i den profetiske historie. Han fremtrer i vers tretten i Daniel kapittel åtte som Palmoni, og fra og med Åpenbaringen kapittel fem fremtrer Han som Løven av Judas stamme. Daniel representerer dem i de siste dager som følger Kristi profetiske tilsynekomster, hvor enn Han måtte gå. Hvis de trofast gjør dette, blir de ledet til speilsynet, hvor de utro flykter.
Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.
Det tretrinns renselsesforløpet i kapittel tolv, basert på forståelsen av den kunnskap som økes når en profeti blir avseglet, ledsages av tre «tidsprofetier», som representerer tre atskilte oppfyllelser for hvert av de tre versene. Vers sju sine tolv hundre og seksti år, vers elleve sine tolv hundre og nitti år og vers tolv sine ett tusen tre hundre og trettifem år utpeker tre vers som hver inneholder en tidsprofeti som ble oppfylt i historien, og som deretter ble anerkjent av millerittene som en historisk stadfestelse av budskapet de forkynte. Forutsigelsen i verset, den historiske oppfyllelsen og millerittenes anvendelse av denne historien vitner om endetidsoppfyllelsen av disse tre profetiene. Men millerittenes tidsanvendelse er ikke lenger gyldig, så tidsreferansene i versene skal anvendes som symboler, ikke som tid. Symbolikken blir fastslått i versene ved å anvende verset, versets oppfyllelse i historien og millerittenes fremstilling av budskapet.
Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.
Kapittel elleves kronologi over menneskelig opprør er vevd sammen av forbund, traktater og pakter. De menneskelige paktene som er fremstilt innenfor historien i kapittel elleve, settes i kontrast til den guddommelige pakt.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
«I de siste dager av denne jordens historie skal Guds pakt med sitt budholdende folk fornyes.» Review and Herald, 26. februar 1914.
Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.
Roma etablerer hele synet, og når det pavelige Roma først omtales i kapittel elleve, blir hun identifisert som «dem som forlater den hellige pakt». Den indre linjen i Daniel elleve, som også er den indre linjen innenfor den skjulte historien i vers førti, representerer dem som inngår pakt med Gud i de siste dager, og den ytre linjen identifiserer dem som forlater nettopp denne pakten. For å fremstille den klassen som ikke vil ha gagn av kunnskapsøkningen i de siste dager, er deres ytre historie vevd inn på den profetiske tråden av brutte menneskelige traktater.
Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.
Innvevd i den indre linjen til de hundre og førtifire tusen finnes flere symboler og illustrasjoner av Guds paktsforhold til sitt siste-dagers levningsfolk. Symbolet i tallet «elleve» er en av disse sannhetene, og det faktum at det ellevte verset i kapittel elleve identifiserer det ytre og det indre synet for de siste dager, understrekes ved at Jesaja i kapittel elleve, vers elleve, angir hensikten med og verket til Guds paktsfolk i de siste dager.
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.
Og det skal skje på den dag at Herren atter, for annen gang, skal rekke ut sin hånd for å vinne tilbake resten av sitt folk, dem som blir tilbake, fra Assyria og fra Egypt og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øyer. Jesaja 11:11.
The Scattering
Spredningen
In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.
I de siste dager vil Guds restfolk ha blitt spredt to ganger og trenge å bli samlet. Det sjuende verset i Daniel tolv identifiserer en spredning av Guds folk i de siste dager, og fremstiller således de ett tusen to hundre og seksti dager som et symbol på en spredning.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.
Og jeg hørte mannen som var kledd i lin, han som stod over elvens vann; da han løftet sin høyre hånd og sin venstre hånd mot himmelen, svor han ved ham som lever til evig tid at det skal være for en tid, tider og en halv tid; og når han har fullført å knuse det hellige folks makt, da skal alle disse ting bli fullendt. Daniel 12:7.
The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.
De to vitnene ble spredt i Åpenbaringen kapittel elleve etter at de hadde avlagt sitt vitnesbyrd.
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.
Og når de har fullført sitt vitnesbyrd, skal dyret som stiger opp av avgrunnen, føre krig mot dem og seire over dem og drepe dem. Og deres døde legemer skal ligge på gaten i den store stad, som i åndelig forstand kalles Sodoma og Egypt, der også vår Herre ble korsfestet. Og folk og stammer og tungemål og nasjoner skal se deres døde legemer i tre og en halv dag og ikke tillate at deres døde legemer blir lagt i grav. Og de som bor på jorden, skal glede seg over dem og fryde seg, og de skal sende gaver til hverandre, fordi disse to profeter plaget dem som bor på jorden. Åpenbaringen 11:7–10.
In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.
I det neste verset, vers elleve, blir de to vitnene oppreist fra sin død i Sodomas og Egypts gate. Den samme døden blir av Esekiel fremstilt som en dal med spredte, døde, tørre ben. De to vitnene representerer de republikanske og protestantiske hornene som ble drept i 2020. Det protestantiske hornet døde ved sin falske forutsigelse om 18. juli 2020, og det republikanske hornet døde ved det stjålne valget i 2020. Jesaja identifiserer at når vitnene blir oppreist, noe han identifiserer som å bli samlet for annen gang, blir disse vitnene det banneret som samler arbeiderne i den ellevte time.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
Og på den dag skal det være en Jesses rot, som skal stå som et banner for folkene; til ham skal hedningefolkene søke, og hans hvilested skal være herlig. Og det skal skje på den dag at Herren igjen, for annen gang, skal rekke ut sin hånd for å vinne tilbake resten av sitt folk, dem som er blitt tilbake, fra Assur og fra Egypt og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øyer. Og han skal reise et banner for folkeslagene og samle Israels fordrevne og føre Judas spredte sammen fra jordens fire hjørner. Jesaja 11:10–12.
When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.
Når Herren annen gang rekker ut sin hånd for å samle, samler han «Israels fordrevne». «Israels fordrevne» blir banneret for hedningefolkene, og av denne grunn må de bli drevet ut før de blir samlet. De ble drevet ut til Esekiels dal med de døde ben, og da de én gang var blitt drept, lå de på gaten der også vår Herre ble korsfestet, mens den andre klassen frydet seg.
Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.
Hør Herrens ord, dere som skjelver for hans ord: Deres brødre, som hatet dere og støtte dere ut for mitt navns skyld, sa: La Herren bli herliggjort! Men han skal åpenbare seg til deres glede, og de skal bli til skamme. Jesaja 66:5.
Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.
De som skjelver for Guds ord, blir støtt ut av sine brødre, som hatet dem. Jeremia viser hva som skjer med de brødrene som hatet banneret.
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.
Derfor, så sier Herren: Se, jeg vil føre ulykke over dem, som de ikke skal være i stand til å unnslippe; og selv om de roper til meg, vil jeg ikke høre på dem. Jeremia 11:11.
The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.
Sammenhengen i vers elleve er Guds pakt, og alle profetene taler om de siste dager, så den pakten det her er tale om, er fornyelsen av pakten med de hundre og førtifire tusen.
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.
Det ord som kom til Jeremia fra Herren, og som lød: Hør ordene i denne pakten, og tal til Judas menn og til Jerusalems innbyggere. Og du skal si til dem: Så sier Herren, Israels Gud: Forbannet være den mann som ikke lyder ordene i denne pakten, som jeg bød deres fedre den dagen jeg førte dem ut av landet Egypt, ut fra jernovnen, idet jeg sa: Lyd min røst og gjør etter alt det jeg befaler dere; så skal dere være mitt folk, og jeg vil være deres Gud, for at jeg kan oppfylle den ed jeg har svoret deres fedre, å gi dem et land som flyter med melk og honning, slik det er på denne dag. Da svarte jeg og sa: Amen, Herre.
Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
Så sa Herren til meg: Forkynn alle disse ord i Judas byer og i Jerusalems gater og si: Hør denne pakts ord og gjør etter dem. For jeg vitnet inntrengende for deres fedre den dagen jeg førte dem opp fra landet Egypt og helt til denne dag, idet jeg stod tidlig opp og vitnet, og sa: Lyd min røst. Men de adlød ikke og vendte ikke øret til, men vandret hver og en etter sitt onde hjertes forstokkethet. Derfor vil jeg la alle denne pakts ord komme over dem, de som jeg bød dem å gjøre; men de gjorde dem ikke.
And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.
Og Herren sa til meg: Det er funnet en sammensvergelse blant Judas menn og blant Jerusalems innbyggere. De har vendt tilbake til sine fedres misgjerninger, de som nektet å høre mine ord; og de gikk etter andre guder for å tjene dem. Israels hus og Judas hus har brutt min pakt, den som jeg opprettet med deres fedre. Derfor, så sier Herren: Se, jeg vil føre ulykke over dem, som de ikke skal kunne unnslippe; og om de enn roper til meg, vil jeg ikke høre på dem. Jeremias 11:1–11.
The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.
Emnet om dommen over laodikeisk syvendedagsadventisme, som Jeremia identifiserer, blir gjentatt av Esekiel i kapittel elleve, vers elleve.
This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.
Denne byen skal ikke være deres gryte, og dere skal heller ikke være kjøttet midt i den; men jeg vil dømme dere ved Israels grense. Esekiel 11:11.
Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.
Inspirasjonen identifiserer direkte beseglingen i Esekiel kapittel ni som den selvsamme beseglingen av de hundre og førtifire tusen i Åpenbaringen sju. Vers elleve i kapittel elleve er ganske enkelt fortsettelsen av Esekiels løpende fremstilling av dommen over Syvendedags Adventistkirken, som Søster White identifiserer som Jerusalem i Esekiel kapittel ni. De som ikke mottok seglet, blir dømt og tilintetgjort i synet i kapittel ni til elleve.
The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.
Synet om 9/11 i Esekiel identifiserer de troløse som dem som blir ført utenfor Jerusalem for å bli dømt, og identifiserer dermed den endelige adskillelsen av dem som bekjenner seg til å være den siste menighet, fremstilt i Johannes’ åpenbaring. Symbolet «elleve, elleve» er et symbol på den pakten som de hundre og førtifire tusen inngår med Gud. Når tallene legges sammen, representerer de tjuefire, som er en tidel av to hundre og tjue, et av symbolene på foreningen av guddommelighet med menneskelighet.
Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.
To hundre og tjue år mellom 677 og 457 f.Kr. knytter Daniels profeti om to tusen og tre hundre dager sammen med Moses’ tidsprofeti om sju tider. Mye kan identifiseres ved de to hundre og tjue årene som et symbol på soningsverkets gjerning, som begynte da disse to profetiene møttes i 1844. Mye kan fremholdes om hva som symbolsk er representert ved tallet tjueto som en tiende av to hundre og tjue, slik tilfellet også er med tallet elleve. Det jeg ønsker å påvise her, er forholdet mellom elleve og tjueto.
We will continue these thoughts in the next article.
Vi vil fortsette disse tankene i den neste artikkelen.