We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.
Vi behandler for tiden det profetiske symbolet for 1863. Vi har rettet vår oppmerksomhet mot det bibelske Kadesj som symbolet på det gamle Israels opprør mot «hvilen», et opprør som førte til deres død gjennom en periode som kulminerte ved Kadesj, og som således illustrerer forkastelsen av Jeremias «gamle stier» i 1863, da de «sju tider» i 3. Mosebok 26 ble forkastet.
In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.
I arbeidet med å følge lyset knyttet til Kadesj og 1863 har vi identifisert de ti prøvene som nådde frem til Kadesj. Vi har identifisert de tre første prøvene som prøven med mannaen. Disse tre trinnene kan fremstilles som mirakler eller prøver, og sabbatshvilen, som er den første av de ti prøvene, svarer til den tiende prøven, som så tydelig blir identifisert av Paulus i Hebreerbrevet som «hvilen». De ti prøvene besitter en alfa-hvile og en omega-hvile.
It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”
Det har ingen betydning hvordan en profetistudent ønsker å definere «hvilen» som hebreerne forkastet ved Kadesj—for profetisk sett viser enhver «hvile» (bud på bud) til «hvilen og forfriskningen» som er det sene regn. Kadesj er et fremtredende symbol på forkastelsen av budskapet om det sene regn og også erfaringen med det sene regn, for beseglingen som fullbyrdes over de hundre og førtifire tusen ved Kadesj, er en forankring i sannheten både «intellektuelt og åndelig».
“Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.
«Så snart Guds folk er beseglet i sine panner – det er ikke noe segl eller merke som kan sees, men en grunnfestelse i sannheten, både intellektuelt og åndelig, slik at de ikke kan rokkes – så snart Guds folk er beseglet og forberedt på rystelsen, vil den komme. Ja, den har allerede begynt; Guds dommer hviler nå over landet for å gi oss advarsel, så vi kan vite hva som kommer.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1161.
To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.
Å bli grunnfestet «i sannheten» «intellektuelt» representerer aksepten av metodologien med linje på linje som den ene og eneste helliggjorte fremgangsmåten i studiet av Guds Ord. Denne snevre tilnærmingen ble stadfestet som den rette tilnærmingen i august 1840, da «mange ble overbevist om riktigheten av de prinsipper for profetisk fortolkning som Miller og hans medarbeidere hadde antatt, og adventbevegelsen fikk en vidunderlig fremdrift». Den «vidunderlige fremdriften» representerer manifestasjonen av Den Hellige Ånds kraft, som sendte den første engels budskap rundt om i verden i 1840.
Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.
De som tok del i det arbeidet som representerte den «underfulle framdrift», ble satt i stand til å utføre nettopp dette arbeidet ved Den Hellige Ånds kraft. Den Hellige Ånd åpenbarte sin kraft bare blant dem som hadde tatt imot den hellige metodikk. Den Hellige Ånd åpenbarte sin kraft bare innenfor dem som hadde tatt imot den hellige metodikk.
Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.
Å slå seg til ro i sannheten intellektuelt er å godta linje på linje-metodologien, og denne «godtagelsen» av linje på linje-metodologien fremstilles for en laodikeer som åpningen av hjertets dør for budbæreren til Laodikea, i Den Hellige Ånds person, til å tre inn. Godtagelsen av den hellige metodologien bringer Den Hellige Ånds kraft inn i sinnet hos dem som slår seg til ro i sannheten intellektuelt. Godtagelsen av denne metodologien frembringer en åndelighet som fremstilles som foreningen av guddommelighet med menneskelighet. Anvendelsen av den bibelske metodologien linje på linje, når den er blandet med tro, fremstilles som å slå seg til ro i sannheten intellektuelt, og sannheten (budskapet) som frembringes ved metodologien, kan ikke skilles fra Jesus, som er Ordet. Å godta budskapet i Hans Ord er å ta imot Den Hellige Ånd i sitt sinn. Slik frembringer det å slå seg til ro i sannheten intellektuelt den åndelige erfaring som mottar Guds godkjennende segl.
Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Kadesj var den siste prøven for det gamle Israel. De to klassene av vindrikkere i Joels bok blir atskilt og skjelnet fra hverandre på grunnlag av avvisningen eller mottakelsen av senregnsbudskapet, som Joel identifiserer som «ny vin», i motsetning til den gjærede vinen som den andre klassen drikker. Joels «nye vin» er Paulus’ «hvile» i Hebreerne tre og fire. Det er også det som Jesajas «Efraims drukne» nekter å «høre» — «han som sa til dem: ‘Dette er hvilen, gi den trette hvile; og dette er vederkvegelsen’; men de ville ikke høre. Og Herrens ord ble for dem bud på bud, bud på bud, regel på regel, regel på regel, her litt og der litt, for at de skulle gå og falle baklengs og bli knust og fanget og tatt.»
We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.
Vi har fastslått at Arons opprør med gullkalven representerer «to» av de ti prøvene som avsluttes ved Kadesj. At denne prøven er delt i to prøver, er i samsvar med prøvetiden under det sene regn, som er framstilt ved «dyrets bildes prøve», den prøven som avgjør Guds folks skjebne. Åpenbaringen tretten identifiserer «opprør», for tallet «tretten» representerer opprør.
The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.
Kapitlet begynner med det pavelige havdyret, det fremste symbol på opprør på jorden, idet Daniel identifiserer det som den makt som taler store ord mot Den Høyeste. Dette opprøret blir etterfulgt av opprøret til jorddyret, De forente stater, som deretter tvinger hele verden til å følge deres eksempel på opprør. Mønsteret for det tredje opprøret i kapitlet finnes i det første av de tre opprørene, fremstilt som havdyret, symbolet på Vatikanet. I vers elleve taler De forente stater som en drage og danner således et bilde av dyret—et bilde av Vatikanet. Fra og med vers tolv tvinger De forente stater verden til å gjøre det samme. Arons opprør er todelt og representerer opprøret til De forente stater og deretter opprøret til hele verden når verdensbildet av Vatikanet blir håndhevet.
Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.
Arons opprør identifiserer begge perioder, fremstilt som avgudsdyrkelse da Moses ikke var der, etterfulgt av avgudsdyrkelse da Moses var der. Moses hadde mottatt loven, og representerer derfor Guds lov som skillepunktet i opprøret. Prøven representert ved Arons gyldne bilde av et kalv-dyr er prøven i 1863.
It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.
Det er søndagslovprøven, som representerer en skillelinje mellom liv og død. Det er skillelinjen mellom det lovede land eller død i ørkenen, skillelinjen mellom dyrets merke eller Guds segl, skillelinjen mellom skjebnen til Sebna, laodikeeren, eller Eljakim, filadelfieren. De tre første prøvene, representert ved mannaen, symboliserer sabbats- eller søndagsstriden, slik også den tiende prøven gjør. Skillelinjen i Arons opprør med gullkalven, som representerer både den femte og den sjette prøven, er søndagsloven.
The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.
Den fjerde prøven er vannet ved Massah, som betyr «prøvelse», og Meribah, som betyr «Jehovas banner», og er omtalt i 2. Mosebok 17:1–7, hvor det direkte blir identifisert som «å prøve Herren».
And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
Og hele Israels barns menighet brøt opp fra Sin-ørkenen, på sine dagsreiser, etter Herrens befaling, og de slo leir i Refidim; men der var det ikke vann for folket å drikke. Derfor tretter folket med Moses og sa: Gi oss vann, så vi får drikke. Og Moses sa til dem: Hvorfor tretter dere med meg? Hvorfor frister dere Herren? Og folket tørstet der etter vann; og folket knurret mot Moses og sa: Hvorfor er det slik at du har ført oss opp fra Egypt, for å la oss og våre barn og vår buskap dø av tørst?
And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
Og Moses ropte til Herren og sa: Hva skal jeg gjøre med dette folket? De er nær ved å steine meg.
And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
Og Herren sa til Moses: Gå foran folket, og ta med deg noen av Israels eldste; og staven din, den som du slo elven med, skal du ta i din hånd og gå. Se, jeg vil stå foran deg der på klippen i Horeb; og du skal slå på klippen, og det skal komme vann ut av den, så folket kan drikke. Og Moses gjorde så for øynene på Israels eldste.
And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.
Og han kalte stedet Massa og Meriba, fordi Israels barn trettet, og fordi de fristet Herren ved å si: «Er Herren iblant oss eller ikke?» 2 Mosebok 17:1–7.
The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.
Prøvingen som er representert ved «Massa», og banneret som er representert ved «Meriba», er en profetisk alfa som møter sin profetiske omega når Moses slår den samme Klippen for annen gang. Dette betyr at den fjerde av de ti provokasjonene er representert ved Kadesj, for det andre Kadesj er stedet hvor Moses slår Klippen i opprør. Dette identifiserer at Kadesj, som symbol, omfatter vannprøven som frembringer et banner.
The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.
Vannprøven som frembringer banneret, er prøven på budskapet om sildigregnet. 1863 var stedet hvor banneret skulle ha blitt løftet opp, men akk; 1863 var bare det første Kadesj, og det andre Kadesj er ved den snart kommende søndagsloven. Massa og Meriba representerer den endelige prøven for de hundre og førtifire tusen like før de blir løftet opp som et banner ved søndagsloven. Det var ikke Romas myndighet, eller jødenes myndighet, som tilrettela Kristi død. Den myndigheten var stadfestet i Himmelens råd i tidsaldre før korset. Moses brukte sin stav, staven salvet av Gud selv, til å slå på Klippen — men bare én gang. Denne Klippen er ifølge inspirasjonen representert ved budskapene fra 1840 til 1844, som er de gamle grunnleggende sannheter som representerer de rettferdiges sti. I prøven representert ved Massa er vannet som frelser, det vannet som kommer ut av Klippen fra de gamle stier. Dette vannet prøver og frembringer to klasser; den ene for dyrets merke og den andre for Guds segl, slik det er representert ved Guds segl på dem som løftes opp som et banner, slik det er representert ved Meriba.
The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.
Tempelet var fullført før Artaxerxes’ tredje dekret, noe som fastslår at det millerittiske tempelet, som Kristus reiste opp i løpet av 46 år fra 1798 til 1844, var fullført før den tredje engel, fremstilt ved ankomsten av det tredje dekret. De hundre og førtifire tusen blir beseglet like før søndagsloven, hvor de deretter løftes opp som et banneroffer av pinsens førstegrøde, som i gamle dager. Massa og Meriba identifiserer vanntesten fremstilt ved Midnattsropets budskap i historien til den første og den tredje engel.
The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.
Verket med å forene guddommelighet med menneskelighet er også fremstilt som sammenføyningen av to templer. Det er også fremstilt som ekteskap, hvor en mann og en kvinne, eller et kvinnelig tempel og et mannlig tempel, blir forent og blir ett kjød. Kristus opprettet det millerittiske tempel med det formål å lede dem inn i sitt himmelske tempel, hvor de ville finne «hvile», fremstilt i historien om 1844 ved sabbaten på den syvende dag.
When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.
Når denne forståelsen av Massa og Meriba, som den fjerde prøven, anvendes mellom en innledende prøve som også representerer tre prøver, og som deretter etterfølges av søndagsloven i den femte og sjette prøven—da kan du se, men bare dersom du er villig til å se, at den trefoldige manna-prøven er den første prøven, etterfulgt av en prøve som går forut for den tredje, todelte prøven med Arons gullkalv. Massa og Meriba fremstilles sammen, for det er bare i den annen engels budskap at en profetisk «fordobling» finnes. De første tre prøvene med mannaen er den første engels budskap. Prøven ved Massa og Meriba er den annen engels budskap, og Arons opprør er den tredje engels budskap.
The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.
Den femte prøven er prøven med Arons gullkalv, som begynner med en manifestasjon av avgudsdyrkelse, da opprørerne trodde at deres utilslørte opprør var skjult for Gud.
And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.
Da folket så at Moses lot vente på seg med å komme ned fra fjellet, samlet folket seg om Aron og sa til ham: Stå opp, gjør oss guder som kan gå foran oss; for denne Moses, mannen som førte oss opp fra landet Egypt, vet vi ikke hva det er blitt av. Og Aron sa til dem: Riv av gulløreringene som er i ørene på deres hustruer, deres sønner og deres døtre, og kom hit med dem til meg. Da rev alt folket av gulløreringene som var i ørene deres, og kom med dem til Aron. Og han tok imot dem av deres hånd og formet det med en meisel, etter at han hadde gjort det til en støpt kalv; og de sa: Dette er dine guder, Israel, som førte deg opp fra landet Egypt. Da Aron så dette, bygde han et alter foran den; og Aron lot rope ut og sa: I morgen er det høytid for Herren.
And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.
Og de stod tidlig opp morgenen etter og ofret brennoffer og bar fram fredsoffer; og folket satte seg ned for å ete og drikke og stod opp for å leke. 2 Mosebok 32:1–6.
The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.
Den sjette prøven er den andre delen av opprøret med gullkalven, da Moses vender tilbake etter å ha mottatt De ti bud. Moses spør: «Hvem er på Herrens side?» Flertallet forble passive eller stilte seg på avgudsdyrkernes side og ga dermed åpent uttrykk for det samme opprøret i mellommannens nærvær.
The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.
Den femte og sjette prøven er tydelige forbilder på og samsvarer med søndagsloven. Elia på Karmelberget stiller et lignende spørsmål som Moses gjorde. Velg i dag hvem dere vil tjene, peker på søndagslovens prøve. Symbolikken i prøven med dyrets bilde peker på søndagsloven. Levittenes deling i fortellingen om Aron og delingen av de tolv stammene i fortellingen om Jeroboams to gullkalver, identifiserer delingen mellom de vise og de dårlige ved søndagsloven. Laodikeerne er de dårlige jomfruene, slik Søster White vitner om, og derfor er delingen av jomfruene ved søndagsloven delingen mellom laodikeere og filadelfiere. Den femte og sjette prøven, som er én todelt prøve, samsvarer med søndagsloven, hvilket betyr at de samsvarer med 1863 og Kadesj.
Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.
Andre og trettiende og tre og trettiende kapittel i 2. Mosebok oppfylles på nøyaktig samme dag, bare med noen få timers mellomrom, og den dagen er et forbilde på 1863 og Kadesj. I kapittel tre og tretti ber Moses om å få se Guds herlighet. Derfor ser vi Moses i den femte og sjette provokasjonen bli forvandlet til de hundre og førtifire tusen. Den samme Moses er også ved Kadesj og slår på Klippen for annen gang, og representerer således en klasse som blir knust av Klippen som de nektet å falle på. Denne Klippen er et budskap, og ved Kadesj finnes det derfor to symboler på Moses, det ene som åpenbarer Guds herlighet og det andre som forkaster Klippen.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
«La dem som står som Guds vektere på Sions murer, være menn som kan se farene før folket,—menn som kan skjelne mellom sannhet og villfarelse, rettferdighet og urettferdighet.»
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
«Advarselen er kommet: Intet må få lov til å komme inn som vil forstyrre grunnvollen for den tro som vi har bygget på helt siden budskapet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var med i dette budskapet, og helt siden da har jeg stått fram for verden, tro mot det lys som Gud har gitt oss. Vi har ikke til hensikt å ta føttene bort fra den plattform de ble satt på, mens vi dag for dag søkte Herren med inderlig bønn og søkte etter lys. Tror dere at jeg kunne oppgi det lys som Gud har gitt meg? Det skal være som evighetens Klippe. Det har ledet meg helt siden det ble gitt.» Review and Herald, 14. april 1903.
One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.
Et av symbolene på «Moses ved Kadesj» er at han slår på Klippen med en stav, et symbol på myndighet. Første gang var det Guds myndighet, og andre gang var det menneskets myndighet. Den gruppen som er representert ved Moses ved det andre Kadesj, blir fremstilt som Efraims drukkenbolter, som bruker sin teologiske myndighet (stav) til å angripe budskapet om senregnet, som er budskapet om de gamle stiene fra 1840 til 1844.
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
«Alle de budskap som ble gitt fra 1840–1844, skal nå gjøres virkningsfulle, for det er mange mennesker som har mistet sin orientering. Budskapene skal gå til alle menighetene.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Kristus sa: ‘Salige er deres øyne, for de ser; og deres ører, for de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige menn har ønsket å se det som dere ser, og har ikke sett det; og å høre det som dere hører, og har ikke hørt det’ [Matteus 13:16, 17]. Salige er de øyne som så det som ble sett i 1843 og 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Budskapet ble gitt. Og det burde ikke være noen forsinkelse i å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; avslutningsverket må bli utført. Et stort verk vil bli gjort på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds bestemmelse, som vil tilta til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.
The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.
Den første prøven med manna er tre prøver. Den siste av de ti prøvene er prøven til den tredje engel. Både den første og den siste representerer «hvile» som et symbol på prøven. Den første prøven er tre prøver, som representerer den første engel, som etterfølges av den andre engel; men den fjerde prøven, der beseglingen og opphøyelsen som et banner er representert, fremstilles ved Massa og Meriba. Den tredje engel, representert ved den femte og sjette prøven, er den tredje prøven, som fulgte etter den andre prøven ved Massa og Meriba, og den første prøven med manna.
The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.
Provokasjonen ved Tabera, fremstilt i 4 Mosebok 11:1–3, er den syvende prøven. Versene som innleder den brennende trosprøven, fremstilt ved «Tabera», som betyr «et brennende sted», innledes av vers som viser Guds folks vandring gjennom ørkenen. Utålmodigheten som kommer til uttrykk i kapittel ti, settes i kontrast til de hundre og førtifire tusen som følger Lammet hvor enn Han går. Dette er de som har de helliges tålmodighet, men det gamle Israel gav i kapittel ti til kjenne en utålmodighet som leder til deres brennende prøvelse i kapittel elleve.
And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.
Og de drog av sted fra Herrens berg, tre dagsreiser; og Herrens paktsark drog foran dem på de tre dagsreisene for å finne et hvilested for dem. Og Herrens sky var over dem om dagen, når de drog ut fra leiren. Og det skjedde, når arken brøt opp, at Moses sa: Stå opp, Herre, og la dine fiender bli spredt; og la dem som hater deg, flykte for ditt åsyn. Og når den stanset, sa han: Vend tilbake, Herre, til Israels mange tusener. 4 Mosebok 10:33–36.
The next verse introduces the rebellion of Taberah.
Det neste verset introduserer opprøret i Tabera.
And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.
Og da folket klaget, mishaget det Herren; og Herren hørte det, og hans vrede ble opptent; og Herrens ild brente blant dem og fortærte dem som var ytterst i leiren. Og folket ropte til Moses; og da Moses bad til Herren, sloknet ilden. Og han kalte stedet Tabera, fordi Herrens ild hadde brent blant dem. 4 Mosebok 11:1–3.
The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.
Provosasjonen som fulgte etter ildens åpenbarelse, var lengselen etter kjøttmat, og dette er den åttende prøven. Denne finnes i 4. Mosebok 11:4–34. Klagen i Tabera representerer en fordervet høyere natur, mangel på tålmodighet, og opprøret i begjæret etter Egypts kjøttgryter representerer den lavere natur. Ilden representerer renselse ved ild ved Paktens Budbærer i Malaki kapittel tre, for profetisk betyr Tabera et brennende sted, og det brennende sted i Guds profetiske Ord er å finne i Malaki tre, hvor ilden frembringer en utålmodig klasse bestemt til å renses ut og en tålmodig klasse som blir renset som et offer som bæres fram.
Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.
De som er representert ved Moses i Taberas todelte prøve av den høyere og den lavere natur, er de hundre og førtifire tusen som har funnet hvile i sannheten både intellektuelt og også åndelig. Intellektet identifiserer den høyere natur og representerer åndelig foreningen av guddommelighet med menneskelighet. Guddommelighet kan bare forenes med menneskelighet når den lavere natur er korsfestet og død. Å være grunnfestet i sannheten intellektuelt og åndelig representerer erfaringen av å bli beseglet. Taberas ild representerer den endelige adskillelsen mellom hvete og ugress i Kristi verk med å oppreise templet av de hundre og førtifire tusen.
The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.
Den niende prøven er Mirjams og Arons opprør, slik det finnes i 4 Mosebok 12. Forargelsen var ikke ulik den hos Korah, Datan og Abiram eller Minneapolis i 1888. Spørsmålet gjaldt ikke bare forkastelsen av Guds budskap, men forkastelsen av Guds valg av lederskap.
The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.
Fordømmelsen av ledere som forkaster ikke bare budskapet, men også budbæreren, går forut for den tiende prøven. Lederskapet kommer til syne som frafalne like før søndagsloven, som er den tiende prøven. Søndagsloven svarer til korset, og på veien til korset, som er søndagsloven, valgte lederskapet Barabbas, en falsk Kristus, for «bar» betyr «sønn av» og «abba» betyr «far». Idet man nærmer seg korset (søndagsloven) eller Kadesj, viser lederskapet et fullt utviklet frafall ved å velge en forfalsket Kristus og også ved direkte å uttrykke overfor de sivile myndighetene at de ikke har noen konge, men keiseren.
The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.
Den sjuende, åttende og niende prøven identifiserer beseglingsprosessen, men illustrasjonen er de dårlige jomfruene. Den tiende av disse prøvene var det første opprøret ved Kadesj, som er et forbilde på 1863. Fra 1846 ble hebreerne ført til Sinai for å motta Loven. De to steintavlene med De ti bud er symbolet på Guds paktsforhold til det gamle, bokstavelige Israel, og Habakkuks to tavler er symbolet på det moderne, åndelige Israels paktsforhold. Den andre tavlen ble fremlagt i 1850, og likesom det gamle Israel lovet å holde Loven, ble det innen 1856 ført fram en siste prøve, slik dette er forbildet ved speidernes besøk i det lovede land. Flertallsoppfatningen som ble nådd i løpet av de syv årene fra 1856 til 1863, var at den laodikeiske ørken var stedet hvor de ønsket å dø.
The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.
Perioden fra 1844 til 1863 er et forbilde på den perioden som begynner med dåpen ved Rødehavet og ender med en annen dåp ved Jordanelven, på det samme stedet hvor Jesus skulle bli Kristus, da Han senere ble døpt av Johannes. Dåpen ved Rødehavet identifiserte et paktsforhold med det gamle Israel. Dette forholdet begynte med et ekteskap som samtidig igangsatte en prøvelsesprosess i ti trinn. Deretter ble de ført til Sinai og lovet å holde Hans lov, men gjorde det ikke, og så mislyktes de i den tiende og siste prøven ved det første opprøret i Kadesj. Etter de førti årene, og det andre og større opprøret i Kadesj, gikk de inn i det lovede land ved å bli døpt i Jordanelven.
All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.
Alle dåpens veimerker er knyttet sammen med pakten. Historien om omega og det andre Kadesj er på linje med historien om det første og alfa-Kadesj. Moses’ omega-opprør var langt større enn opprøret til en hel nasjon i alfa-opprøret ved Kadesj. Omega er alltid større. Begge opprørene representerer sammen opprøret til Jesajas lærde og ulærde, som nekter å gå inn til hvilen i budskapet om det sene regn.
Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.
Tre dåper (Rødehavet, Jordanelven og Jordanelven), den første ved Moses og den siste ved Kristus; således er Moses alfa og Kristus omega. Bokstaven mellom den første og den tjueandre bokstaven i det hebraiske alfabetet, den trettende bokstaven, når den føyes til og følger den første bokstaven, som deretter føyes til den siste og tjueandre bokstaven, danner det hebraiske ordet «sannhet». Den midterste dåpen var Jordanelven og Kadesj. Den første dåpen ved Rødehavet ble etterfulgt av dåpen ved Jordan. Men den første dåpen ved Jordan ble utsatt i førti år inntil det andre besøket i Kadesj og den faktiske dåpen i Jordan. Den tredje dåpen, som representerte jødenes besøkelsestid, var kommet da Kristus begynte sitt verk med å stadfeste pakten for én uke til oppfyllelse av Daniel ni, vers tjuesju, og det var dommens time for det gamle Israel.
The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.
Den første dåpen ved Rødehavet er den første engels budskap, og de to besøkene til Kadesj representerer en «fordobling», for ved det første besøket til Kadesj og Jordan-elven blir opprøret hos Guds paktsfolk fremstilt, og ved det andre Kadesj blir lederskapets opprør åpenbart. Kadesj og de to besøkene representerer en fordobling av den andre engels budskap, hvor to klasser blir åpenbart, og begge klassene er representert både ved borgere og også ved lederskap. Kristi dåp er den tredje engels budskap, når hveten og ugresset skilles, slik det gamle Israel ble skilt fra den kristne brud som Kristus giftet seg med i timen for det gamle Israels dom.
The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.
Perioden fra 1844 til 1863 er Rødehavet til det første opprøret ved Kadesj. 1844 er overgangen over Rødehavet, 1846 er mannaen, symbol på sabbatsprøven som White-ekteparet bestod i 1846 da de ble gift. I 1849 rakte Herren ut sin hånd for annen gang for å samle sitt folk. Han hadde samlet dem under den første engels budskap da den første av Habakkuks tavler kom inn i historien, og den andre tavlen var utformet for det samme formål.
The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.
Omega-tabellen fra 1850 skulle samle og prøve, for det er det alfa-tabellen fra 1843 gjorde. Den første engel hadde en tabell, og den tredje engel hadde også en tabell, for den første er alfa og den tredje er omega. De «to tabellene» er veimerker for den første og den tredje engelens budskap — ikke for den andre. Den profetiske perioden for «tabellene» begynner med en tabell med feil og ender med en tabell uten feil. Historien mellom de to tabellene er den andre engels historie, hvor tavlen er satt til side inntil 1850.
After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.
Etter at året 1843 utløp den 19. april 1844, ble 1843-diagrammet satt til side, for det hadde da feilaktig forutsagt året 1843. Fra 19. april 1844 og frem til 1850 finnes det ingen Habakkuks tavle. I den andre engels historie fantes det intet diagram, og—Babylon falt. Alfa er en tavle, omega er en tavle, og midten er Babylons fall; et symbol på opprør som er knyttet til perioden da det ikke fantes noen tavle. Den historiske perioden for Habakkuks tavler bærer sannhetens signatur.
1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.
1850 ble fremstilt ved Sinai og lovgivningen. Denne begivenheten ble minnet ved pinse, da to svingebrød ble løftet opp. Prosessen med å løfte opp svingebrødene er fremstilt ved trykkingen og fremmelsen av tavlen i mai 1842, og ved historien i 1849 da det andre kartet ble utarbeidet, og i 1850 da det var tilgjengelig. Perioden er fremstilt på Kristi linje som de femti dagene fra Hans oppstandelse til pinse, en periode inndelt i førti dager etterfulgt av ti.
In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.
I 1849 rakte Kristus ut sin hånd annen gang, og i 1850 var Habakkuks andre tavle tilgjengelig, og prøveprosessen som ledet til Kadesj, gikk videre. I 1856 kom den siste av det gamle Israels ti prøver, da nytt lys over Millers grunnleggende profetiske åpenbaring ble offentliggjort i bevegelsens tidsskrift. I to tusen fem hundre og tjue profetiske dager, fra 1856 til 1863, gikk speiderne inn for å utforske landet. I 1863 valgte de en ny leder for å føre dem tilbake til Egypt.
We will continue these truths in the next article.
Vi vil fortsette med disse sannhetene i den neste artikkelen.
“In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.
«I et syn som ble gitt meg i Bordoville, Vermont, 10. desember 1871, ble det vist meg at min manns stilling har vært meget vanskelig. Et press av omsorg og arbeid har hvilt på ham. Hans brødre i tjenesten har ikke hatt disse byrdene å bære, og de har ikke satt pris på hans arbeid. Det stadige presset på ham har tæret på ham både mentalt og fysisk. Det ble vist meg at hans forhold til Guds folk i noen henseender lignet Moses’ forhold til Israel. Det var knurrere mot Moses da de befant seg under ugunstige forhold, og det har vært knurrere mot ham.» Testimonies, bind 3, 85.