Joels bok og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer tjue

Joels bok fastslår at ødeleggelsen av Guds vingård finner sted i den fjerde generasjon.

Lignelsen om de ti jomfruer er lignelsen om adventismen, og oppvåkningen i lignelsen finner sted når hveten og ugresset skilles, på hvilket tidspunkt ugresset våkner opp til erkjennelsen av at det er blitt «avskåret» fra den «nye vinen». Ordet «avskåret» representerer Abrams første paktsmessige skritt, der en kvige, en geit og en vær ble delt i to stykker i ritualet for å stadfeste pakten med blod. I nettopp det samme paktsavsnittet tilkjennegir Gud at han vil hjemsøke sitt folk med dom i det fjerde slektsledd.

Da profetien ble oppfylt i den fjerde slekt, i Moses’ slektledd, fremla Herren De ti bud som et symbol på pakten mellom Gud og Hans utvalgte folk. I den andre av disse ti lovene ble lyset fra Abrams fire slektledd forstørret.

De fire slektsledd i Abrams pakt ble innlemmet i forstørrelsen av Guds karakter som en nidkjær Gud. Hans nidkjærhet settes i kontrast til utskårne bilder. Med Abrams fjerde slektsledd finner vi også en fremadskridende dom. Dommen kom over den nasjonen hvor Guds folk var i trelldom, så vel som over Guds folk, og deretter skulle amorittene dømmes. Abram identifiserer en fremadskridende domsprosess som begynner med Guds hus og beveger seg gjennom verden trinn for trinn, og det andre bud identifiserer at domsprosessen deler menneskeheten i en klasse av dem som hater Gud, og en klasse av dem som elsker Gud, og typifiserer således søndagsloven, som roper: «Dersom dere elsker meg, så hold mine bud.»

I den samme perioden som loven blir gitt på Sinai, blir Moses vist Guds karakter.

Den andre lovgivningen samsvarer med pionerkartet fra 1850. De første tavlene ble knust, og den første tavlen hadde en feil i tallene. Det gamle Israel ble deretter gjort til lovens betrodde forvaltere, og det moderne Israel ble deretter gjort til forvaltere av Guds lov og lovene i Guds profetiske ord. Da de to tavlene først ble innført, var det bokstavelig opprør i leiren, og da 1850-kartet ble innført, var et åndelig opprør i emning i leiren. Abrams profeti om den fjerde slekt ble oppfylt av Moses i den fjerde slekt, hvor Gud utvidet åpenbaringen om dommen i den fjerde slekt i det annet bud. Uthugde bilder ble forfalskningen av den sanne tilbedelse av Gud, og nidkjærheten i Guds karakter ble knyttet til dommen. Deretter skuet Moses Guds herlighet. Han så Guds nidkjærhet som et element i Guds karakter, slik den er fremstilt ved Hans «navn», og forholdet mellom den tilbedende og deres fedres synder blir fremstilt.

Da Kristus renset tempelet første gang, kom disiplene i hu at nidkjærheten for Hans hus hadde fortært Ham. «Nidkjærhet» er ordet «sjaluhet». Den egenskap hos Gud som uttrykker Hans sjaluhet, er den drivkraft som ledet Kristus til å rense sitt tempel, og den profetiske egenskapen ved nødvendigheten av å bekjenne deres fedres synder skulle senere bli et vesentlig element i kallet til omvendelse i dommen med «sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks. Abrams «fjerde slektledd» får stadig større og større tyngde etter hvert som det fortsetter gjennom pakthistorien. Joels bok fremstiller tiden for senregnet, som inntreffer i de siste dager. Joels bok legger frem sitt budskap på grunnlag av innføringen av budskapet om fire slektsledd, som det temaet som ble nedtegnet i det aller første trinnet av Abrams trefoldige pakt med Gud. Dette temaet når sin avslutning i Joels bok.

Da paktsarken var kommet inn i det lovede land, befant den seg i Sjilo, hvor den ugudelige og dårlige Eli, ypperstepresten, og hans to fordervede sønner står i kontrast til Samuels kall. Sjilo skulle bli et ledd på arkens vandring, den som var symbolet på pakten. Etter at arken var blitt brukt som symbolet på å få Jerikos murer til å falle, befant den seg i Sjilo i omkring fire hundre år, inntil Eli og hans ugudelige sønner døde. Deretter ble den tatt av filisterne, og siden, da David førte arken til Jerusalem, ble den første framstillingen av det triumferende inntoget i Jerusalem fullbyrdet. Det uttalte formålet med å føre paktsymbolet til Jerusalem var at Gud utvalgte å la sitt navn bo i Jerusalem, og hans navn er knyttet til hans nidkjærhet, som er knyttet til hans nidkjære dom i fjerde ledd.

Ved søndagsloven vil Herren opphøye den seirende menighet over alle haugene og fjellene, og hedningene skal si: «Kom, la oss gå til Guds hus.»

Herrens ord går ut fra Jerusalem, for det er der Han valgte å la sitt «navn» bo. Hos Moses «steg Herren ned i skyen og stilte seg der hos ham og forkynte Herrens navn. Og Herren gikk forbi foran ham og ropte:

Hans «navn» er Hans karakter, og Guds karakter er både dypt sammensatt og dypt enkel. Gud er kjærlighet; det uttrykker Hans karakter fullkomment, men enkelt. Abrams paktsannhet om «det fjerde slektledd av dom» ble utvidet «linje på linje» ved det annet buds tilleggsljus over det fjerde slektledd. Deretter utvider Moses’ erfaring lyset om det fjerde slektledds forbindelse med Guds karakter ved å føye til lyset om Hans nidkjærhet. Inspirasjonen har definert karakter som «tanker og følelser forenet», men inspirasjonen har også fortalt oss at våre tanker ikke er som Guds tanker. Hans karakter er Hans tanker og følelser forenet, og Hans karakter har så mange fasetter som ligger langt utover våre enkle menneskelige tanker og følelser, at forskjellen er den at Hans tanker er høyere enn himmelen i forhold til jorden.

Så, her er en menneskelig tanke å grunne på: Dersom Guds karakter er representert ved Hans navn, da er enhver manifestasjon av Guds navn en manifestasjon av Hans karakter. Løven av Juda stamme besegler og åpner igjen Sitt profetiske Ord, Palmoni er den underfulle hemmelighetenes oppteller, som også er roten fra tørr jord, og også den brennende busk, en ildstøtte, erkeengelen Mikael, og videre, og videre. Egenskapene ved Guds karakter, slik de er representert ved Hans ulike navn, er uten ende. Den «menneskelige tanke å grunne på» er denne: Med alle de ulike uttrykkene for Guds karakter som er kjent å eksistere, hva er betydningen av at nettopp i det aller første paktskrittet i den trefoldige paktsprosessen med Abram er «fjerde slektsledd-dommen» den grunnleggende erklæringen i pakten—som gjenspeiler Hans navn?

Guds karakter som dommer over mennesker og nasjoner gir menneskene en prøvetid som er fremstilt ved fire slektsledd. Gud er dommeren, Han er barmhjertig, Han er tålmodig, og Han fører dommen over mennesker og nasjoner til sin avslutning i det fjerde slektsledd. Guds grunnleggende utsagn i sin pakt med et utvalgt folk innbefatter dommen i det fjerde slektsledd. Likesom den første engels budskap rommer alle kjennetegnene ved hver av de tre enkelte englebudskapene, således rommer også det første trinn i Abrams pakt kjennetegnene ved hele den trefoldige pakten. Guds navn er at Han er den barmhjertige dommer, som dømmer i det fjerde slektsledd. Hvert annet trinn i pakthistorien til et utvalgt folk bygger på dette grunnlag.

Når Joels bok plasseres ved Midnattsropets oppvåkning i vers fem, og «ny vin» blir «avskåret» fra deres munn, er innledningen til den endelige paktsmessige adskillelsen av et utvalgt paktsfolk det grunnleggende budskapet om pakten, som fremstiller opprøret hos paktsfolket, som deretter blir «avskåret», som fullbyrdet i det fjerde slektsledd. De blir «avskåret» fordi de ikke forstår paktens grunnleggende budskap.

Det grunnleggende budskapet om pakten i de fire versene i 1. Mosebok 15 er målestaven—domslinjen som blir brukt når paktens toppsteinsbudskap blir fremført som «ny vin» i de siste dager. Alvoret som er forbundet med oppvåkningen av Efraims drukkenbolter, når «den nye vinen» blir «båret bort», blir bare virkelig forstått—når det settes inn i sammenhengen med en domsuttalelse mot den endelige fjerde generasjon av et opprørsk utvalgt folk, i prøvetiden under senregnet.

I Første Mosebok sytten finner vi det andre trinnet i den trefoldige pakten med Abraham:

Det andre trinnet gir et annet vitnesbyrd om symbolet på å være «avskåret». Ordet som er oversatt med «avskåret», har sin rot i dyrene Abram skar i to i kapittel femten, og i avsnittet skal enhver som ikke er omskåret, bli «avskåret» fra pakten. Omskjærelsen ble erstattet av dåpen i paktshistorien, hvor Kristus stadfestet nettopp disse sannhetene, og av denne grunn ble Han, som vårt eksempel, oppreist på den åttende dag.

Dette tegnet skulle fullbyrdes på den åttende dag, slik det er framstilt ved de åtte sjelene i arken. Det er i det andre trinn at den visuelle prøven blir framstilt, enten det var Israel som måtte velge mellom Jesabels profeter og Elia forut for dommen som ble fullbyrdet av Elia, eller Daniel, Sjadrak, Mesjak og Abed-Negos åsyn, som viste seg vakrere og fyldigere enn hos dem som åt av kongens mat; den andre prøven er visuell. Omskjærelsen er et tegn på liv, og de åtte sjelene i arken representerer dem som levde, i motsetning til dem som døde.

I Kristi historie, da paktens tegn gikk over til dåpen, benyttet apostelen Paulus selve pakthistorien i disse versene for å påvise det store skiftet i pakthistorien. Han brukte kjødet som skjæres bort i omskjærelsen som et symbol på mennesket i forhold til guddommen, og som et symbol på menneskets lavere natur i forhold til dets høyere natur. Paulus underviste sine elever ved å benytte Guds profetiske Ord, og hans hensikt som «en som var utvalgt» (slik hans navn Saul betyr) var å identifisere det store skiftet i pakthistorien som er fremstilt ved overgangen fra det bokstavelige til det åndelige Israel som Guds paktsfolk. I fullførelsen av det arbeid som var ham tildelt, fremla han sitt profetiske budskap i pakthistoriens sammenheng.

Første Mosebok sytten representerer det andre trinnet av de tre grunnleggende paktstrinnene som finner sin omega-oppfyllelse i de tre englene i Åpenbaringen fjorten. Trinn to er representert ved omskjærelsens tegn, som er et forbilde på Guds segl over de hundre og førtifire tusen, som er banneret, hvilket representerer den synlige prøven. De tre englene er omegaen av Abrahams alfa-pakt. Det tredje trinnet for Abraham var kapittel tjueto.

Første vers i kapitlet sier: «Og det skjedde etter disse ting at Gud fristet Abraham og sa til ham: Abraham! Og han sa: Se, her er jeg.» Gud fristet Abraham og identifiserte dermed en endelig prøve før den tredje paktskunngjøringen. Da Abraham bestod prøven, ble de siste fire versene i Abrahams trefoldige pakt fremsatt. Fordi Abraham «adlød» Guds røst, som i dette avsnittet er Hans «paktsrøst», skulle Abraham bli velsignet som folkenes far. Den tredje engelen er en prøve, som i likhet med Abraham representerer en prøve som åpenbarer karakter, og karakter er basert på hvorvidt du tror Gud, slik Abraham gjorde, eller ikke. De som består prøven, slik Abraham gjorde, vil bli brukt til å samle inn alle verdens nasjoner. De sytten versene fra tre kapitler identifiserer pakten mellom Gud og et utvalgt folk; og ved å gjøre dette representerer de alfa i pakthistorien til et utvalgt folk, og ved å gjøre dette representerer disse versene også omega i pakthistorien slik den fremstilles ved oppreisningen av de hundre og førtifire tusen.

Hvor mange av oss ville kjøpe et hus eller et kjøretøy uten først å gjennomgå kontraktens vilkår? Hvor mange laodikeiske syvendedagsadventister vet at det aller første vilkåret i deres paktskontrakt med Gud består i at Gud identifiserer at Han er den barmhjertige Gud som feller dom i fjerde ledd? Tragedien er at de ikke kjenner de grunnleggende sannhetene i den millerittiske historien, og heller ikke kjenner de grunnleggende sannhetene i sitt bekjente paktsforhold, og på grunn av dette kjenner de, lik det gamle Israel, ikke sin besøkelsestid. Avslutningen på denne besøkelsestiden, som begynte 11. september, er når de ved midnatt blir vekket bare for å innse at de er avskåret.

Vi vil fortsette i den neste artikkelen.