Joels bok og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer tjuesju

Vi nedtegner de sannhetene som Løven av Juda stamme nå avforsegler. Vi sammenføyer sannheter for å behandle Joels budskap, som Peter identifiserte som budskapet om senregnet i Apostlenes gjerninger. Vi nærmer oss de sannhetene som nå er i ferd med å oppfylles, som de sannhetene som fullbyrder den endelige atskillelsen mellom de to klassene som alltid blir åpenbart når en prøvende sannhet blir avforseglet. Vi behandler også disse samme avforseglede sannhetene ikke bare som ordene fra den tredje engel, som skiller, men også som de ordene som fullbyrder beseglingen av de hundre og førtifire tusen. Den tredje engel både renser ut og lutrer.

Siden juli 2023 har Løven av Judas stamme gradvis avforseglet sannheter knyttet til de ytre og indre linjene i historien til Guds restfolk. Vi åpner nå Matteusboken med det formål å forstå Peters rolle. Peter er et symbol på Kristi paktsforhold til Sin kristne brud – menigheten som Han ville bygge på Klippen. Peter representerer den første og også den siste kristne brud. Peter fremstilles som nettopp dette symbolet i midtverset i Matteus, kapitlene elleve og tjueto, og disse kapitlene er midtkapitlene i de parallelle linjene fra 1. Mosebok og Åpenbaringen, fra kapittel elleve til tjueto. Peter representerer de hundre og førtifire tusen i de siste dager, og i avsnittet befinner han seg i Cæsarea Filippi, som er Panium i Daniel 11:13–15.

Peter befinner seg i Panium, og han befinner seg også på pinsedagen, i salen ovenpå ved den tredje time, og deretter i tempelet ved den niende time. De seks timene representerer det tidsrommet da de hundre og førtifire tusen besegles frem til søndagslovens ankomst. Kristi korsfestelse begynte også ved den tredje time, og Han døde ved den niende time, noe som førte til oppstandelsen, som innledet pinsetiden som endte med Peter ved pinsen ved den tredje og niende time. Da Forsynet sendte evangeliet til hedningene, sendte Kornelius bud på Peter ved den niende time. Den tredje time representerte også morgenofferet, og den niende time aftenofferet.

Sextimersperioden ble fremstilt ved tiden for leirmøtet i Exeter og den store skuffelsen den 22. oktober 1844. I Apostlenes gjerninger fremstilles Peter som den som trer inn i enhet med de andre som utgjør de hundre og førtifire tusen ved slutten av kapittel én, når Judas blir erstattet med Mattias. Tallet er da blitt fullt. Det er en bestemt framadskridende utvikling som blir identifisert i fortellingen.

Peter er først i øvresalen, og deretter i tempelet. Når han er i øvresalen, er det den tredje time, og i tempelet er det den niende time. Fremstillingen ved den tredje time frembrakte dåpen av tre tusen sjeler.

Fra nummereringen ved slutten av kapittel én og frem til templet ved den niende time representerer perioden beseglingen av de hundre og førtifire tusen.

De hundre og førtifire tusen vil frembære budskapet om rettferdiggjørelse ved tro, som er den tredje engels budskap i sannhet. Rettferdiggjørelse er Guds verk i å legge menneskets herlighet i støvet, slik søster White så treffende har bemerket.

Et eksempel på rettferdiggjørelsens budskap, slik det blir framstilt av de hundre og førtifire tusen, er Gideon, som er en paktsmann, for hans navn ble forandret til Jerubba’al. Gideons budskap bestod i at han plasserte en tent fakkel inne i et leirkar, deretter knuste karet, blåste i en basun og ropte: «Herrens og Gideons sverd.» Gideons sverd var også Herrens sverd, for sverdet er Guds Ord, som er foreningen av guddommelighet med menneskelighet. Dette budskapet ble framstilt ved basunen og hans rop idet han knuste karet. Karet er menneskeligheten, som må knuses, eller ydmykes ned i støvet, for at herligheten fra Guds lys skal kunne skinne fram.

Før Gideon forkynte budskapet, samlet han 300 menn gjennom en prøvingsprosess. Da prosessen var avsluttet, hadde Gideon tre hundre menn. 300 er en tiende av de tre tusen ved pinse. De representerer hæren som reises opp i Esekiel trettisju, og som går inn i den evige pakt.

Israels hus er avskåret på grunn av sine deler, og Esekiel skal illustrere hvordan de delene av Juda og Efraim som er blitt avskåret, skal bli ett folk. Den hæren består av to staver som har vært atskilt, men som blir føyd sammen til én stav når de trer inn i pakt med Gud.

«Folkeslagene skal kjenne at Herren» helliger Israel, når Han setter sin helligdom midt iblant dem. Foreningen av Guds helligdom med Guds folk representerer foreningen av det menneskelige tempel med det guddommelige tempel, og når dette finner sted, blir Guds trofaste 300 beseglet, og verden kan bare advares ved å se et folk som blir helliget under søndagslovkrisen.

Guds helligdom blir forenet med Hans kirke når kirken forvandles fra den stridende kirke til den seirende kirke. Pakten som Esekiel omtaler, blir fremstilt i forbindelse med foreningen av de to stavene, som danner ett folk.

Efraims stav og Judas stav er de to 2520-årige adspredelser over Efraim og Juda, som nådde sin avslutning henholdsvis i 1798 og den 22. oktober 1844. De ble den ene nasjonen av det moderne, åndelige Israel den 22. oktober 1844, da verket med å rense Hans folk, eller Hans helligdom, begynte. Denne historien er et forbilde på historien om de hundre og førtifire tusen som skal renses og lutres ved Paktens Budbærer, som brått kommer til sitt tempel ved søndagsloven. Når denne utrenskningen er fullbyrdet, like i forkant av søndagsloven, skal den seirende menighet ha en konge over seg, og den kongen er David, som begynte sitt kongedømme da han var tretti år gammel. Det er den samme David som i Matteus kapittel én er det fjortende slektsledd siden Abraham. Dette identifiserer et tredje vitne om David ved søndagsloven. Den mektige hæren som reises opp fra de to stavene, ledes av kong David, når menigheten er renset for ugress.

Den hæren er også prestene i første Peters brev kapittel to, som er tretti år gamle når de begynner sin tjeneste.

Disse prestene ble også forbildet ved de tre hundre millerittiske predikantene som tok de tre hundre 1843-kartene som ble utgitt, og benyttet kartene til å bringe budskapet til sin generasjon.

De 300 millerittiske predikantene fullførte sitt verk under den første engels historie, og inspirasjonen opplyser oss om at den første engelen er et forbilde på den tredje engelen. De var, ifølge Joseph Bates, «alle av ett stempel». Gideon pålegger sin hær på tre hundre å gjøre slik som han gjorde. De 300 millerittiske predikantene, som ble fremstilt ved Gideons hær på tre hundre, skal være stilt opp ved 11. september, hvor det første budskapet blir gitt kraft og prøven begynner.

Gideons navn blir forandret til Jerubbaal, som betyr «å stride med Ba’al». Gideon betyr «hogger», og døperen Johannes la øksen ved roten av treet. Johannes var et forbilde på William Miller, den første engels budbærer, og det er her Gideon stemmer overens. Gideon er Miller, alfa-Elias, i de tre englers historie.

Midianittene er den nordlige fienden, og de slo leir ved More-høyden, og Gideon ved Harod-kilden, som betyr frykt og redsel. 11. september introduserte terrorisme, og det første budskapet er et kall til å frykte Gud. Gideon er ved 11. september, Harod-kilden (terrorisme), og den nordlige fienden i dalen ved More-høyden, som betyr tidligregn. Ved 11. september begynte stenkingen av senregnet, som er tidligregnet, å falle fra More-høyden. Etter den første av to prøver ble de tjueto tusen sendt hjem fra Gilead-fjellet. Gilead betyr veimerke, og veimerket der de tjueto tusen ble sendt hjem, er den første skuffelsen den 19. april 1844 eller den 18. juli 2020. Tjueto markerer veimerket for den første skuffelsen, slik 22 identifiserer dagen da den store skuffelsen inntraff den 22. oktober 1844.

Den neste prøven var vannprøven, illustrert i millerittisk historie ved leirmøtet i Exeter, hvor det var to telt knyttet til vann, og som således representerte to klasser av tilbedere. Exeter betyr «festning ved vannet», og det andre teltet var opptatt av de dårlige jomfruene fra Watertown. Exeter representerer Gideons vannprøve, men det var ikke så mye vannet i seg selv som den metode som ble brukt for å drikke vannet. Den ene klassen var for trett til å fortsette å bevege seg mens de øste opp vannet, og den andre klassen fortsatte å gå fremover. Den ene klassen var den trette klassen, representert ved Lea i motsetning til Rakel, som var den gode reisende.

Future for Americas tjeneste var Gideon ved 9/11, da den første av to prøver skulle rense ut en stor klasse fra Gideons skare. Terrorismen den 9/11 identifiserer Harods kilde til frykt og redsel, og More-høyden identifiserer begynnelsen på det sene regn. En adskillelse fant sted den 18. juli 2020 da tjue-to tusen dro bort, og markerte dermed ankomsten av ventetiden med tallet tjue-to. Gideons tre hundre er de som består den andre prøven, som er prøven på metodologien for det sene regn slik den er identifisert i Jesaja tjueåtte.

Peter er ved Panium så vel som ved pinsen. Pinsen er søndagsloven, og Daniel elleve vers seksten er også søndagsloven. Vers tretten til femten i kapittel elleve i Daniel er Panium, og disse versene representerer den ytre profetiske historien som leder frem til søndagsloven, og Peter i Apostlenes gjerninger, ved den tredje og niende time, representerer den indre profetiske historien som leder frem til søndagsloven. Den ytre linjen identifiserer historien som leder frem til dyrets merke, og den indre identifiserer historien om beseglingen av de hundre og førtifire tusen. Siden Peter er et så viktig symbol i både den ytre og den indre historien som nå er i ferd med å bli oppfylt, syntes det passende å plassere Peter inn i den profetiske sammenhengen som løper under Skriftens overflatelesning.

De tolv messianske profetiene som er merket som oppfylt i Matteusboken, fremstiller de hundre og førtifire tusens historie. «Endens tid» markerer begynnelsen på en reformatorisk bevegelse, og slik Arons og Moses’ fødsel markerte «endens tid» i Moses’ linje, Kristi alfa, slik markerte også Johannes’ fødsel, og hans fetter Jesu fødsel, «endens tid» i 1989. Om det er verdt å undersøke de tolv messianske profetiene, blir desto mer tankevekkende når dette settes inn i sin sammenheng ved å reise et annet spørsmål. Hvilken annen bibelsk bok markerer så mange messianske oppfyllelser som dem vi finner hos Matteus?

Enhver reformatorisk bevegelse har et utgangspunkt, som i Daniels bok betegnes som «endetiden». Endetiden i Kristi reformatoriske bevegelse var Hans fødsel, som var et forbilde både på 1798 og 1989,

1989 var endetiden for den tredje engels bevegelse. Den inntraff 126 år etter opprøret i 1863, og ble framstilt ved Ronald Reagan og George Bush den eldre. Endetiden i Moses’ historie var Arons og Moses’ fødsel, likesom endetiden i Kristi historie var døperen Johannes’ og Kristi fødsel. Når Daniels bok blir avforseglet, slik den ble i 1989, skjer det en økning i kunnskap. Denne økningen i kunnskap fører til det andre landemerket, idet den identifiserer når et prøvende budskap blir utviklet ut fra den kunnskapen som ble avforseglet.

Enhver reformatorisk bevegelse markerer et tidspunkt da budskapet blir formalisert og deretter blir et prøvende budskap. Kristus forklarer alltid prøven på forhånd, før han holder menn og kvinner ansvarlige for prøven. Adam og Eva fikk på forhånd vite hvilke følger som ville inntreffe dersom de var ulydige, og Gud forandrer seg aldri.

William Miller «formaliserte» prøvelsesbudskapet til den første engel i 1831 til 1833. Budskapet om de hundre og førtifire tusen ble formaliserte i 1996, ved utgivelsen av tidsskriftet Time of the End, som behandler de seks siste versene i Daniel elleve, som ble forseglet opp i 1989. I det året ble også publikasjonen med tittelen Prophetic Time Lines utgitt, og den fremla den metodologien som er tjue to ganger kraftigere enn reglene som ble antatt av William Miller. Disse reglene er nå fremlagt i publikasjonen Prophetic Keys. Reglene som alle som forkynner den tredje engels budskap vil benytte, er Millers regler.

Millers regler er alfa, og profetiske nøkler er omega. Den eneste måten å bestå et profetisk prøvingsbudskap på, er å anvende den studiemetoden som er fremstilt i Guds Ord. Det sanne budskap kan ikke skilles fra den sanne metodologi som stadfester budskapet. I enhver reformbevegelse blir prøvingsbudskapet for den generasjonen fremsatt, og det innbefatter den rette metodologi som et element i veimerket. Millers budskap var basert på avforseglingen av Daniels bok. Hans budskap var Gideons budskap, for det frembrakte også en hær på tre hundre.

Millers budskap var «basunen» og «sverdet». Likevel var det sverdet til både Gideon og Herren. Herrens Ord ble utgitt i 1611, og 220 år senere utga Miller sitt budskap om den første engel. Uavhengighetserklæringen ble utgitt i 1776, og 220 år senere, i 1996, ble den tredje engels budskap utgitt. Millers var den første engels indre budskap til Guds folk, slik dette er fremstilt ved synet om Ulai-elven, som kunngjorde dommens begynnelse. Den tredje engels budskap fra Future for America er Guds folks ytre budskap, slik dette er fremstilt ved synet om Hiddekel-elven, som kunngjør dommens avslutning.

Den profetiske metodologien er representert ved én av de messianske profetiene som Matteus identifiserer som oppfylt av Kristus, og ved dette foregriper den 1831, idet «faren» representerer sin sønn i 1996. Metodologiens to vitner er en alfa og omega, og med den menneskelige budbærerens medvirkning etablerer de sammen et far-og-sønn-forhold, hvilket er forholdet i Malakis Elias-budskap. Fedrenes hjerter blir vendt til barna, og omvendt. Millers regler skal sammenføyes med reglene som har tittelen Profetiske nøkler. Det nye lyset må bygges på det gamle lyset. De som velger ikke å anvende metodologien fra 1831 og 1996, er forbannet. Den ene klassen er forbannet, og den andre er velsignet. Valget er ditt?

De dunkle ord; lignelsene som Løven av Judas stamme «fremsetter», representerer linje på linje-fremstillinger av sannheter som har vært beseglet, eller holdt skjult, fra verdens grunnvoll ble lagt. Når budskapet først er blitt formalisert, blir det deretter bemyndiget ved en oppfyllelse av profetien som markerer begynnelsen på en prøvelsestid.

Da senregnet begynte å drysse den 11. september 2001, ble opprøret fra 1888 og Korahs opprør gjentatt. Ved opprøret i Minneapolis i 1888 og ved Korahs opprør ble Guds utvalgte budbærere forkastet sammen med budskapet de frembar. Både barnet og badevannet ble kastet ut sammen. De ble forkastet under den forutsetning at hele menigheten var like hellig som dem Gud hadde utvalgt. Opprørerne var ute av stand til å se guddommelighet hos de menneskelige budbærerne. Alt de kunne se, var seg selv, menneskelighet blottet for guddommelighet, og derfor mente de at alle var de samme.

Koras opprør, 1888 og 11. september fremstilles som en nektelse av å underordne seg Guds valg av utvalgt lederskap, samtidig som man setter sin lit til en falsk definisjon av Guds menighet. Jeremia identifiserer det samme fenomen når opprørerne hevdet: «Herrens tempel, Herrens tempel, dette er de.»

Jødenes løgnord i Jeremias’ tid er løgnordene til Korah og hans tilhengere, opprørerne i 1888 og naturligvis opprørerne den 11. september. De er løgnene som Efraims drukkenbolter skjuler seg under i Jesaja tjueåtte.

Det er også løgnen som representerer mangel på kjærlighet til Sannheten, hvilket medfører en kraftig villfarelse i 2 Tessalonikerbrev.

De «løgnaktige ord» representerer den tåpelige forestillingen at menigheten er der frelsen finnes, og ikke i utvalgte budbærere og deres utvalgte budskap. Forbindelsen mellom Gud og mennesket blir tilveiebrakt og opprettholdt bare gjennom Hans Ord. Han er Ordet, og intet menneske kommer til Faderen uten ved Ordet. Kristus er representert ved sine utvalgte budbærere og det budskap de frembærer. Å tro noe annet er å hate Sannheten og tro en løgn. Jeremia fordømmer jødene som setter sin lit til tempelet, ved å minne dem om Silo, hvor Guds Ark hadde vært siden inntoget i det lovede land.

Den ugudelige Eli og hans to ugudelige sønner, Hofni og Pinhas, svarer til og står på linje med Korah, Datan og Abiram ved at de tillod et tiltagende frafald at udvikle sig, indtil nådetiden lukkede, og alle tre døde på samme dag, ligesom Korah, Datan og Abiram. De dør alle ved søndagsloven!

Ved 9/11 forkaster Korahs opprør, Elis opprør, jødenes opprør i Jeremias vitnesbyrd og opprørerne i 1888 budskapet og budbærerne for den perioden, og gjør opprør mot dem. Den perioden avsluttes ved søndagsloven etter to prøver. Den første prøven er fra 9/11 til 18. juli 2020, og den andre prøven er utrenskningen og beseglingen, fremstilt ved Midnattsropets budskap. Ut av denne renselsesprosessen blir Gideon og hans tre hundre beredt til å blåse i sine basuner, og det gjør de når Samuel reises opp ved søndagsloven, som er når arken blir tatt av filisterne. Da blir den seirende kirke løftet opp som et banner.

Den menigheten har en konge, David ved navn, og en profet representert ved Esekiel og Samuel ved omstyrtelsen av Sjilo. Menigheten vil også ha prestedømmet representert ved Josef. Søndagslovens prøvelsestid er den tid da Den Hellige Ånds ild blir utøst uten mål, slik det er fremstilt ved det sjuende segl. Denne ilden ødelegger de navngjetne menn som gjorde opprør sammen med Korah, Datan, Abiram, Eli, Hofni, Pinehas og opprørerne fra 1888.

Selve den ild fra Den Hellige Ånds utgytelse er bakteppet for den triumferende menighets drama. Menigheten er fremstilt ved kong David, profeten Esekiel og presten Josef. Disse tre står i den ild som tilintetgjør de 250 navngjetne menn, slik Nebukadnesars ild tilintetgjorde de menn som kastet de tre trofaste i ovnen. Som den triumferende menighet ser hele verden på idet de kastes i ildovnen, og plutselig viser Guds Sønn seg sammen med menighetens profet, prest og konge — fremstilt ved Sadrak, Mesak og Abed-Nego. Fire trettiåringer i ildovnen som representerer sannheten om at guddommelighet forenet med menneskelighet ikke synder!

Korah, Datan og Abiram, som også er Eli, Hofni og Pinehas, er forfalskningen av den seirende menighet, som består av en profet, prest og konge. Disse tre er Gideons 300, de tre tusen sjeler ved pinse, de 300 millerittiske predikantene, de tre hundre 1843-diagrammene, som er tretti år gamle når søndagsloven kommer og ild faller ned fra himmelen. Hos Elia var ilden til for å skjelne mellom de sanne og de falske profeter. Ilden som faller ned i Tredje Mosebok på den «åttende» dag, når Aron begynner å gjøre tjeneste, fortærer Arons offer, som er offeret i Malaki 3, som er velbehagelig som i fordums år. Den samme ilden ødelegger dem som bærer fram fremmed eller vanlig ild, slik det er framstilt ved Hofni og Pinehas, Arons sønner.

Når Gud stadfester den sanne profet ved Elia, eller den sanne prest ved Aron, fører ilden til de falske Ba’al-profetenes død, som også er Hofni og Pinehas. Hofni og Pinehas er Arons sønner; de er den siste generasjonen av et paktsfolk som blir utspydd av Herrens munn ved søndagsloven.

Den «vanlige ilden» er det Arons sønn brukte da prestedømmet begynte. Tallet «81» er et symbol på prestedømmet, og i 3. Mosebok åtte, vers én, blir prestens sju dager med renselse og innvielse fremstilt. Deres klær blir tatt av og erstattet med den himmelske yppersteprestens klær, slik det er fremstilt i Sakarjas syn av Josva og engelen i kapittel tre. De 300 i Sakarja er fremstilt som «menn en undres over», for de representerte i historien den tid da Gud fjerner sitt folks misgjerninger, hvilket er søndagsloven, når menigheten blir forvandlet fra stridende til triumferende. Etter sju dager med innvielse begynte de å tjene på den åttende dag.

Dag åtte er et symbol på den åttende, som er av de syv, på at Laodikea blir til Filadelfia, på de åtte sjelene i Noahs ark, på omskjærelsens åttende dag og på oppstandelsens åttende dag. Den dagen er søndagsloven, når pavedømmets dødelige sår blir leget, og dermed, oppreist til live igjen, blir det den åttende, som er av de syv.

På den åttende dag begynte prestene å gjøre tjeneste, men Arons sønner bar fram «vanlig ild». Adventismen hevder at de er Herrens tempel, og Søster White identifiserte denne påstanden som vanlig ild. Ikke bare er det en løgn, men det er vanlig ild, i motsetning til hellig ild. Den hellige ilden er budskapet om midnattsropet, og den vanlige ilden er det forfalskede budskapet om fred og trygghet, som skal være det siste budskapet forkynt av de stumme hundene som nektet å gjø, og gi et advarselsbudskap. I kapittel ni bærer Aron fram offeret, og ild kommer ned fra himmelen og fortærer offeret. Deretter bærer hans to ugudelige sønner fram vanlig ild, og Guds ild fortærer dem.

Mennene i Battle Creek er det moderne Sanhedrin, som stoler på sin kirkestruktur fremfor budskapet fra det Sanne Vitne til Laodikea. Det Sanne Vitne til Laodikea er Kristus, og Han forandrer seg aldri, og Han har alltid brukt menn etter sitt eget valg til å frembære budskapet til et folk som åpenbarte Laodikeas kjennetegn. Det er intet nytt under solen.

Han utvalgte Moses, som var blitt opplært av Gud alene i førti år, slik Jesus og hans fetter Johannes var blitt opplært. Han utvalgte Moses, Kristus og Johannes som eksempler på dem som var opplært utenfor det formelle utdanningssystemet. Nasaret representerer et symbol på en person som er blitt utvalgt, slik de nye oppkomlingene var det; Jones og Waggoner i opprøret i Minneapolis i 1888. Nasaret representerer kallet og innvielsen av en utvalgt mann, men den utvalgte mannen er borger av en by som blir foraktet.

De stammende tunger i Jesaja 28 representerer dem som kom fra Nasaret. Etter formaliseringen av Millers budskap i 1831 ble budskapet gitt kraft ved oppfyllelsen av profetien om det annet ve, som er et forbilde på oppfyllelsen av en profeti om det tredje ve ved 11. september. Vi vil ta for oss den tredje messianske profeti i den neste artikkelen.