The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

De messianske oppfyllelsene i Matteusboken omfatter veimerket for endetiden, veimerket for budskapets formalisering, to vitner om veimerket 9/11, hvorav det ene er et vitne om det indre budskapet til Laodikea og det andre det ytre budskapet om islams terrorisme. Det er passende at veimerket 9/11 er representert ved to av de tolv messianske oppfyllelsene i Matteus, for 9/11 omfatter den annen engels budskap, hvor det alltid er en fordobling. Døden den 18. juli 2020 var det femte veimerket vi betraktet, og deretter var røsten i ørkenen i juli 2023 det sjette, og oppstandelsen i 2024 var nummer syv. Den åttende messianske oppfyllelsen er midnattsropet.

The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Den åttende messianske veimerkingen er midnattsropet

All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

Alt dette skjedde for at det skulle bli oppfylt som var talt ved profeten, som sier: Si til Sions datter: Se, din konge kommer til deg, ydmyk, og ridende på et esel og på en fole, lastdyrets avkom. Matteus 21:4, 5.

Prediction

Forutsigelse

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

Fryd deg stort, du Sions datter; rop med jubel, du Jerusalems datter: se, din Konge kommer til deg; han er rettferdig og har frelse, ydmyk og ridende på et esel, på en eselfole. Sakarja 9:9.

“Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

«Fem hundre år tidligere hadde Herren ved profeten Sakarja erklært: «Fryd deg storlig, du Sions datter; rop høyt, du Jerusalems datter. Se, din konge kommer til deg. Han er rettferdig og har frelse; ydmyk er han og rider på et esel, på den unge folen til et esel.» [Sakarja 9:9.] Dersom disiplene hadde innsett at Kristus gikk mot dom og død, kunne de ikke ha oppfylt denne profetien.»

“In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

«På samme måte oppfylte Miller og hans medarbeidere profetien og forkynte et budskap som inspirasjonen hadde forutsagt skulle gis til verden, men som de ikke kunne ha gitt dersom de fullt ut hadde forstått profetiene som pekte på deres skuffelse, og som fremholdt et annet budskap som skulle forkynnes for alle nasjoner før Herren skulle komme. Den første og den andre engels budskap ble gitt på den rette tid og utførte det verk som Gud hadde til hensikt å utføre ved dem.» The Great Controversy, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Misforståelsen av Guds profetiske Ord var innvevd i historien om Kristi triumferende inntog, og også i den parallelle historien om forkynnelsen av Midnattsropets budskap i 1844. De hundre og førtifire tusen må forstå «profetiene som peker på deres skuffelse». Johannes i Åpenbaringen 10 får på forhånd beskjed om at budskapet fra den lille boken, som skulle være søtt i hans munn, ville bli bittert.

“We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

«Vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer den vei Herren har ledet oss, og hans undervisning i vår tidligere historie.» Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

«Herrens ledelse» i fortiden fremstilles, blant andre forsynets handlinger, som hans hånd som dekket over en feil i tallene, for det var ikke best for millerittene å forstå sin skuffelse på forhånd, like lite som det var best for disiplene å forstå alle elementene i sin skuffelse ved korset. Men historien om forkynnelsen av midnattsropet er identifisert som selve lyset som leder til himmelen, og dette bemerkes i Ellen Whites aller første syn. De hundre og førtifire tusen må forstå disiplenes og millerittenes skuffelser. Å avslå det lyset er å falle av stien.

“They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

«De hadde et klart lys oppstilt bak seg ved begynnelsen av stien, og en engel fortalte meg at dette var «midnattsropet». Dette lyset skinte langs hele stien og ga lys for deres føtter, så de ikke skulle snuble. »

“If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

«Hvis de holdt blikket festet på Jesus, som var like foran dem og ledet dem til byen, var de trygge. Men snart ble noen trette og sa at det var langt igjen til byen, og at de hadde ventet å være kommet inn i den tidligere. Da oppmuntret Jesus dem ved å løfte sin herlige høyre arm, og fra hans arm kom et lys som bølget over adventskarens, og de ropte: «Halleluja!» Andre fornektet lettsindig lyset bak dem og sa at det ikke var Gud som hadde ledet dem så langt ut. Lyset bak dem sluknet, så deres føtter ble etterlatt i fullstendig mørke, og de snublet og mistet målet og Jesus av syne og falt av stien ned i den mørke og onde verden nedenfor.» Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Det åttende veimerket er midnattsropet, slik dette er forbilledliggjort ved Kristi triumferende inntog i Jerusalem.

“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

«Midnattsropet ble ikke så mye båret frem ved argumentasjon, selv om Skriftens bevis var klare og avgjørende. Det fulgte med en drivende kraft som beveget sjelen. Det var ingen tvil, ingen spørsmål. Da Kristus holdt sitt triumferende inntog i Jerusalem, strømmet folket, som var samlet fra alle deler av landet for å holde høytiden, til Oljeberget, og da de sluttet seg til skaren som fulgte Jesus, ble de grepet av stundens inspirasjon og bidrog til å forsterke ropet: «Velsignet være han som kommer i Herrens navn!» [Matteus 21:9.] På samme måte følte de vantro som strømmet til adventistmøtene—noen av nysgjerrighet, andre bare for å spotte—den overbevisende kraft som fulgte budskapet: «Se, Brudgommen kommer!»» Spirit of Prophecy, bind 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

Å være en vis jomfru i de siste dager ville, av profetisk nødvendighet, kreve at disse vise jomfruene opplevde en skuffelse, som i sin tur innleder lignelsens ventetid. Uten erfaringen med ventetiden er du verken en vis eller en dårelig jomfru.

“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

«Lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.» The Great Controversy, 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

Uansett må de kloke jomfruene i de siste dager erfare en skuffelse som svarer til 19. april 1844, for lignelsens erfaring er de hundre og førtifire tusens erfaring, dem Johannes i Åpenbaringen identifiserer som jomfruer.

These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

Dette er de som ikke er blitt besmittet med kvinner; for de er jomfruer. Dette er de som følger Lammet hvor enn det går. Disse er blitt kjøpt fri fra menneskene som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Åpenbaringen 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Hvor mange av Kristi lignelser blir direkte og uttrykkelig angitt som oppfylt til minste bokstav? Hver lignelse vil bli oppfylt til minste bokstav, men lignelsen om de ti jomfruene blir særskilt fremstilt som oppfylt i fortiden og i fremtiden «til minste bokstav». Den sammenlignes med den tredje engel, som skal forbli den nærværende sannhet fra 1844 og fremover inntil Mikael står fram og prøvetiden for menneskene avsluttes.

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

«Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, hvorav fem var kloke og fem uforstandige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid, og har, i likhet med den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsette å være sannhet for denne tid inntil tidens ende.» Review and Herald, 19. august 1890.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

Inntil tidens avslutning er lignelsen om de ti jomfruene sannhet for denne tid, og midnattsropet skal igjen bli oppfylt til minste bokstav.

“There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

«Det finnes en verden som ligger i ondskap, i bedrag og villfarelse, i selve dødsskyggen,—sovende, sovende. Hvem kjenner sjelekval for å vekke dem? Hvilken røst kan nå dem? Mine tanker ble ført til fremtiden, da signalet vil bli gitt. ‘Se, brudgommen kommer; gå ham i møte.’ Men noen vil ha ventet med å skaffe oljen til å fylle lampene sine, og for sent vil de oppdage at karakteren, som er fremstilt ved oljen, ikke kan overføres.» Review and Herald, 11. februar 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Midnattsropet er det neste veimerket på horisonten i bevegelsen til de hundre og førtifire tusen. Dette veimerket ledsages av den forfølgelsen som begynner mot de trofaste i forkant av søndagsloven. Denne forfølgelsen er ytre og indre, og den indre forfølgelsen omfatter to atskilte symboler. Det ene av disse symbolene er Judas, det andre er Sanhedrinet.

The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Det niende messianske veimerket er sviket for 30 sølvpenger

Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

Da ble det oppfylt som er talt ved profeten Jeremias, som sier: «Og de tok de tretti sølvpengene, prisen for ham som ble verdsatt, ham som Israels barn verdsatte, og gav dem for pottemakerens åker, slik Herren påla meg.» Matteus 27:9, 10.

Prediction

Forutsigelse

And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

Og jeg sa til dem: Dersom dere finner det for godt, så gi meg min lønn; men hvis ikke, så la det være. Så veide de opp som min lønn tretti sølvstykker. Og Herren sa til meg: Kast dem til pottemakeren – den herlige pris jeg ble verdsatt til av dem. Og jeg tok de tretti sølvstykkene og kastet dem til pottemakeren i Herrens hus. Sakarja 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Judas’ forræderi representerer de falske prestenes forræderi, for tallet 30 representerer prestenes alder. Prestene, som også er levitter, blir renset som gull og sølv av Paktens budbærer. Judas’ tretti sølvpenger representerer utrenskningen av de falske prestene ved søndagsloven; selv om Judas døde like før korset, var det fremdeles den samme dagen. Judas er ikke et symbol på Sanhedrinet; han er et symbol på en som ble ansett for å være blant Kristi disipler.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Som en Kristi disippel var du en disippel av Jesu salvelse. Salvelsen ved Hans dåp forvandlet Jesu navn til Jesus Kristus, for Kristus betyr – den salvede. Hans navn ble da forandret, for Han skulle da stadfeste pakten med mange i én uke, og et fremtredende symbol på paktsforhold er et forandret navn. Jesus ble salvet med kraft ved sin dåp. Å være en Kristi disippel betydde at du var en disippel av Hans dåp. Det var ved Hans dåp at Han ble salvet med kraft. Uttalelsen av Peter i Matteus 16:18 er kjent i den kristne teologiske verden som den «kristne bekjennelse». Det er et av de store temaene for drøftelse blant teologer og lærde. Vanligvis påviser en drøftelse blant teologer og lærde noe av ingen, eller kanskje av mindre betydning, men poenget består: Kristendommen forstår at da Jesus ble salvet, ble Han da Messias.

He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

Han sier til dem: «Men dere, hvem sier dere at jeg er?» Da svarte Simon Peter og sa: «Du er Kristus, den levende Guds Sønn.» Matteus 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Peters opprinnelige navn formidlet nettopp denne sannheten, for Simon Barjona betyr «en som hører duens budskap», hvilket var budskapet ved Hans dåp. Hans dåp samsvarer med 11. september, og Judas representerer dem som på et tidspunkt bekjente en forståelse av 11. september, men mister veien underveis på stien. Judas er ikke et symbol på Sanhedrinet, for de representerer den laodikeiske syvendedags adventistkirken. Judas avla et vitnesbyrd for Sanhedrinet, men symbolikken i Sanhedrinets opprør er forskjellig fra Judas’ opprør. Sanhedrinets opprør kommer til uttrykk i følgende drøm.

“I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

«Jeg samlet sammen mine skrifter, og vi begynte på reisen vår. Underveis holdt vi to møter i Orange og hadde bevis for at menigheten hadde gagn av det og ble oppmuntret. Vi ble selv forfrisket ved Herrens Ånd. Den natten drømte jeg at jeg var i Battle Creek og så ut gjennom sideglasset ved døren og så en skare komme marsjerende opp mot huset, to og to. De så strenge og besluttsomme ut. Jeg kjente dem godt og vendte meg for å åpne stuedøren for å ta imot dem, men tenkte at jeg ville se en gang til. Scenen var forandret. Skaren frembød nå utseendet av en katolsk prosesjon. Én bar et kors i hånden, en annen et rør. Og idet de nærmet seg, gjorde den som bar røret en sirkel rundt huset og sa tre ganger: ‘Dette huset er bannlyst. Eiendelene må beslaglegges. De har talt imot vår hellige orden.’ Redsel grep meg, og jeg løp gjennom huset, ut gjennom norddøren, og fant meg selv midt iblant en skare, noen av dem kjente jeg, men jeg våget ikke å tale et ord til dem av frykt for å bli forrådt. Jeg forsøkte å finne et avsides sted hvor jeg kunne gråte og be uten å møte ivrige, utspørrende blikk hvor enn jeg vendte meg. Jeg gjentok ofte: ‘Om jeg bare kunne forstå dette! Om de bare ville fortelle meg hva jeg har sagt eller hva jeg har gjort!’»

“I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

«Jeg gråt og ba meget da jeg så at eiendelene våre ble beslaglagt. Jeg forsøkte å lese sympati eller medlidenhet for meg i blikkene til dem som var omkring meg, og la merke til ansiktsuttrykkene hos flere som jeg trodde ville tale til meg og trøste meg dersom de ikke fryktet at andre ville legge merke til dem. Jeg gjorde ett forsøk på å unnslippe folkemengden, men da jeg så at jeg ble overvåket, skjulte jeg mine hensikter. Jeg begynte å gråte høyt og sa: ‘Om de bare ville fortelle meg hva jeg har gjort eller hva jeg har sagt!’ Min mann, som sov i en seng i det samme rommet, hørte at jeg gråt høyt og vekket meg. Hodeputen min var våt av tårer, og en tung nedstemthet hvilte over meg.» Testimonies, bind 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Å anvende prinsippet om at profetene taler mer om de siste dager enn om den tiden de selv levde i, reiser et meget alvorlig spørsmål for lederne i Syvendedags Adventistsamfunnet. Søster White «samlet sammen» sine «skrifter» og begynte en returreise til Battle Creek. Battle Creek var da verkets hjerte, slik Tacoma Park er i dag, eller Jerusalem var det på Kristi tid. Hun samlet sammen sine skrifter for reisen, etter at hun hadde fremholdt en kamp hun hadde hatt angående sine skrifter. Sammenhengen i hennes drøm handler om hennes skrifter. Kampen fant sted i byen Wright.

“While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

«Mens vi var i Wright, hadde vi sendt mitt manuskript til nr. 11 til utgivelseskontoret, og jeg benyttet nesten hvert øyeblikk utenom møtene til å skrive ut stoff til nr. 12. Mine krefter, både legemlige og åndelige, var blitt hardt anstrengt under arbeidet for menigheten i Wright. Jeg følte at jeg burde få hvile, men kunne ikke se noen mulighet til avlastning. Jeg talte til folket flere ganger i uken og skrev mange sider med personlige vitnesbyrd. Byrden for sjelene hvilte på meg, og det ansvar jeg følte, var så stort at jeg bare kunne få noen få timers søvn hver natt.»

“While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

«Mens jeg således arbeidet med å tale og skrive, mottok jeg brev av en nedslående karakter fra Battle Creek. Da jeg leste dem, følte jeg en ubeskrivelig nedtrykthet i sinnet, grensende til sjelenød, som for en kort stund syntes å lamme mine livskrefter. I tre netter sov jeg knapt i det hele tatt. Mine tanker var urolige og forvirrede. Jeg skjulte mine følelser så godt jeg kunne for min mann og den medfølende familien vi bodde hos. Ingen kjente mitt strev eller min sjelelige byrde mens jeg forente meg med familien i morgen- og andaktsstund om kvelden og søkte å legge min byrde på den store Byrdebærer. Men mine bønner kom fra et hjerte revet av angst, og mine bønner var brutt og usammenhengende på grunn av ukontrollerbar sorg. Blodet strømmet til hjernen, og fikk meg ofte til å vakle og nesten falle. Jeg blødde ofte neseblod, særlig etter at jeg hadde anstrengt meg for å skrive. Jeg ble tvunget til å legge bort skrivingen, men kunne ikke kaste av meg byrden av angst og ansvar som hvilte på meg, ettersom jeg innså at jeg hadde vitnesbyrd for andre som jeg ikke var i stand til å legge frem for dem.»

“I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

«Jeg mottok enda et brev, som underrettet meg om at man fant det best å utsette utgivelsen av nr. 11 inntil jeg kunne nedskrive det som var blitt vist meg angående Helseinstituttet, ettersom de som stod ansvarlige for dette foretagende, i høy grad manglet midler og trengte innflytelsen av mitt vitnesbyrd for å bevege brødrene. Jeg nedskrev da en del av det som var blitt vist meg angående instituttet, men kunne ikke få hele emnet nedskrevet på grunn av blodtrykk mot hjernen. Hadde jeg tenkt at nr. 12 ville bli så lenge forsinket, ville jeg under ingen omstendighet ha sendt den delen av stoffet som er inneholdt i nr. 11. Jeg antok at jeg etter å ha hvilt noen få dager igjen kunne gjenoppta skrivingen. Men til min store sorg fant jeg at min hjernes tilstand gjorde det umulig for meg å skrive. Tanken på å skrive vitnesbyrd, enten generelle eller personlige, ble oppgitt, og jeg var i vedvarende nød fordi jeg ikke kunne skrive dem.»

“In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

«I denne tingenes tilstand ble det besluttet at vi skulle vende tilbake til Battle Creek og bli der så lenge veiene var i en gjørmete, oppkjørt tilstand, og at jeg der skulle fullføre nr. 12. Min mann var svært ivrig etter å se sine brødre i Battle Creek og tale til dem og glede seg med dem over det verk som Gud gjorde for ham. Jeg samlet sammen mine skrifter, og vi begynte vår reise. …» Testimonies, bind 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

I de siste dager ble lederskapet i Syvendedags Adventistkirken, fremstilt som Battle Creek og dem hun «kjente godt», forvandlet til et katolsk prosesjonstog. Lederskapet i Syvendedags Adventistkirken ble forvandlet til et katolsk prosesjonstog. I drømmen kom de «to og to», den ene med et rør, den andre med et kors. De trakk en sirkel rundt huset og forkynte tre ganger: «Dette huset er lyst i bann. Eiendelene må konfiskeres. De har talt mot vår hellige orden.» Hva er de «eiendeler» i «huset» som de katolske lederne i Battle Creek «konfiskerte»? Hvilken «hellig orden» i den katolske kirke ble det «talt mot»?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

Mer direkte kunne spørsmålet være: «Hvilken orden innen katolisismen gikk i spissen for inkvisisjonen?» Inkvisisjonen begynte med dominikanerordenen, før jesuittene trådte frem i historien, men da de først var blitt involvert, ble de den orden som gikk i spissen for grusomheten og blodsutgytelsen.

“Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

«Over hele kristenheten var protestantismen truet av formidable fiender. Da reformasjonens første triumfer var tilbakelagt, kalte Roma nye styrker til seg, i håp om å fullbyrde dens ødeleggelse. På denne tid ble jesuittordenen opprettet, den grusomste, mest samvittighetsløse og mektigste av alle pavemaktens forkjempere. Avskåret fra jordiske bånd og menneskelige interesser, døde for den naturlige hengivenhets krav, med fornuft og samvittighet fullstendig bragt til taushet, kjente de ingen regel, intet bånd, uten sin ordens, og ingen plikt uten å utvide dens makt. Kristi evangelium hadde satt sine tilhengere i stand til å møte fare og utholde lidelse, uten å la seg skremme av kulde, sult, slit og fattigdom, og til å holde sannhetens banner høyt i møte med pinebenken, fangehullet og bålet. For å bekjempe disse kreftene innpodet jesuitismen sine tilhengere en fanatisme som gjorde dem i stand til å utholde lignende farer og å sette opp mot sannhetens kraft alle bedragets våpen. Det fantes ingen forbrytelse for stor til at de kunne begå den, intet bedrag for nedrig til at de kunne bruke det, ingen forkledning for vanskelig til at de kunne ta den på seg. Selv om de var bundet ved løfter om evig fattigdom og ydmykhet, var deres gjennomtenkte mål å sikre seg rikdom og makt, å vie seg til protestantismens undergang og pavens overherredømmes gjenopprettelse.»

“When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

«Når de fremtrådte som medlemmer av sin orden, bar de en fromhetsdrakt, besøkte fengsler og sykehus, tjente blant de syke og de fattige, bekjente at de hadde forsaket verden, og bar Jesu hellige navn, han som gikk omkring og gjorde godt. Men under dette ulastelige ytre var ofte de mest forbryterske og dødelige hensikter skjult. Det var et grunnleggende prinsipp i ordenen at målet helliger midlet. Etter denne regel var løgn, tyveri, mened og mord ikke bare tilgivelige, men også prisverdige, når de tjente kirkens interesser. Under forskjellige forkledninger arbeidet jesuittene seg inn i statlige embeter, steg opp til å bli kongers rådgivere og formet nasjoners politikk. De ble tjenere for å opptre som spioner mot sine herrer. De opprettet kollegier for fyrstesønner og adelens sønner, og skoler for allmuen; og barn av protestantiske foreldre ble dratt inn i overholdelsen av pavelige ritualer. All den ytre prakt og oppvisning i den romerske gudsdyrkelse ble satt inn for å forvirre sinnet og blende og fengsle fantasien, og således ble den frihet som fedrene hadde arbeidet og blødd for, forrådt av sønnene. Jesuittene spredte seg hurtig over Europa, og hvor enn de drog, fulgte en gjenopplivning av pavedømmet.»

“To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

«For å gi dem større makt ble det utstedt en bulle som gjenopprettet inkvisisjonen. Til tross for den alminnelige avsky den ble møtt med, selv i katolske land, ble denne fryktelige domstolen igjen opprettet av pavelige herskere, og grusomheter altfor forferdelige til å tåle dagens lys ble gjentatt i dens hemmelige fangehull. I mange land ble tusener på tusener av selve folkets beste, de reneste og edleste, de mest intellektuelle og høyt utdannede, fromme og hengivne pastorer, flittige og fedrelandskjære borgere, briljante lærde, talentfulle kunstnere, dyktige håndverkere, drept eller tvunget til å flykte til andre land.

“Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

«Dette var de midlene Roma hadde påkalt for å slukke reformasjonens lys, ta Bibelen fra menneskene og gjenopprette mørketidens uvitenhet og overtro. Men under Guds velsignelse og ved arbeidet til de edle menn som Han hadde oppreist til å etterfølge Luther, ble protestantismen ikke styrtet. Den skulle ikke skylde sin styrke verken fyrsters gunst eller våpenmakt. De minste landene, de ringeste og minst mektige nasjonene, ble dens festninger. Det var lille Genève midt blant mektige fiender som la planer om dens ødeleggelse; det var Holland på sine sandbanker ved det nordlige hav, i kamp mot Spanias tyranni, den gang det største og rikeste av kongedømmene; det var kalde, ufruktbare Sverige, som vant seirer for reformasjonen.» The Great Controversy, 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Den katolske kirke gjorde alt de kunne for å skjule Bibelen for menneskene, ved å hevde at deres hedenske tradisjoner og skikker står over Guds Ord. Lederne for laodikeisk adventisme vil ikke føre dissidenter for retten på grunn av Ellen Whites skrifter, men katolikker som utgir seg for å være lederne i Battle Creek, vil gjøre det. Selve essensen av den katolske bests natur er å ta i bruk verdslig makt for å oppnå religiøse formål. Da adventismen søkte den juridiske, verdslige makt for å styre sine institusjoner, kan fruktene av deres «hellige orden» sees.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

I sammenhengen med den spanske inkvisisjonens auto-da-fé-seremonier (troshandling) fremtrer sivstangen og korset som symbolske elementer knyttet til Kristi korsfestelse. Sivstangen viser til det spottekongesepteret som ble lagt i Jesu hånd under hans tornekroning, og som de romerske soldatene brukte til å slå ham med; den symboliserer hån, lidelse og forakt.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Korset er fremtredende representert i auto-da-fé-prosesjoner. Et grønt kors (ofte tildekket med svart flor) tjente som inkvisisjonens emblem, båret i en særskilt forberedende prosesjon dagen i forveien og vist frem under selve begivenheten. Det symboliserte tribunalets myndighet.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Konfiskasjon av gods viser til beslagleggelsen (sekvestrasjon eller proskripsjon) av en domfelt persons eiendom, en alminnelig straff under inkvisisjonen for å finansiere tribunalet og straffe kjetteri. Dette ble offentlig kunngjort i domsavsigelsene ved auto-da-fé, som understreket offentlig ydmykelse og avskrekking.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Ellen G. Whites skrifter fordømmer klart og avgjørende det lederskap som vil forby hennes skrifter i et forsøk på å bringe vingårdens sang til taushet, men dette er den siste handlingen fra en ugudelig orden, like før de åpent åpenbarer sin karakter ved søndagsloven. Et «katolsk prosesjonstog» er på linje med de tjuefem gamle menn som bøyde seg for solen. I de følgende fire avsnitt setter det første avsnittet frem «Guds bekjennende folk» i «de siste dager». Avsnittet lærer tydelig at i de siste dager vil syvendedagsadventistiske predikanter i «kirker og i store samlinger under åpen himmel» «innskjerpe for folket nødvendigheten av å holde ukens første dag».

“The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

«Herren har en strid med sitt bekjennende folk i disse siste dager. I denne striden vil menn i ansvarsfulle stillinger følge en kurs som står i direkte motsetning til den Nehemja fulgte. De vil ikke bare selv overse og forakte sabbaten, men de vil forsøke å hindre andre i å holde den ved å begrave den under skikkenes og tradisjonens rusk. I kirker og i store samlinger under åpen himmel vil predikanter inntrengende pålegge folket nødvendigheten av å holde ukens første dag. Det er ulykker på hav og land; og disse ulykkene vil øke, den ene katastrofen tett i hælene på den andre; og den lille skare av samvittighetsfulle sabbatsholdere vil bli utpekt som dem som fører Guds vrede over verden ved sin tilsidesettelse av søndagen.»

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Dette identifiserer tydelig syvendedagsadventistene som det «bekjennende Guds folk» som vil oppmuntre til søndagsholdelse, og at de også vil peke «ut» «den lille skare av samvittighetsfulle sabbatsholdere». I det neste avsnittet understreker hun at tidligere tiders forfølgelse vil bli gjentatt. Det foregående avsnittet avsluttet med at hun identifiserte det bekjennende Guds folk i kontrast til dem hun omtaler som samvittighetsfulle sabbatsholdere. Deretter innfører hun tidligere historiske hendelser og advarer om at disse historiene vil bli gjentatt i de siste dager. Hun er meget tydelig.

“Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

«Satan fremmer denne løgnen for å kunne føre verden i fangenskap. Det er hans plan å tvinge mennesker til å godta villfarelser. Han tar aktiv del i utbredelsen av alle falske religioner, og vil ikke stanse ved noe i sine anstrengelser for å håndheve uriktige læresetninger. Under et dekke av religiøs nidkjærhet har mennesker, påvirket av hans ånd, funnet opp de grusomste pinsler for sine medmennesker og påført dem de mest forferdelige lidelser. Satan og hans redskaper har fremdeles den samme ånd; og fortidens historie vil bli gjentatt i vår tid.»

“There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

«Det finnes menn som har rettet sine tanker og sin vilje inn på å fullføre det onde; i de mørke avkroker av sine hjerter har de besluttet hvilke forbrytelser de vil begå. Disse menn er selvbedratte. De har forkastet Guds store rettferdsregel, og i stedet for den har de reist en målestokk som er deres egen, og idet de sammenligner seg selv med denne målestokk, erklærer de seg selv for hellige. Herren vil tillate dem å åpenbare hva som er i deres hjerter, å virkeliggjøre den ånd som tilhører mesteren som behersker dem. Han vil la dem vise sitt hat mot hans lov i sin behandling av dem som er trofaste mot dens krav. De vil være drevet av den samme religiøse fanatismens ånd som hisset opp mobben som korsfestet Kristus; kirke og stat vil bli forenet i den samme fordervede harmoni.»

“The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

«Menigheten i dag har fulgt i fotsporene til jødene i fordums tid, som satte Guds bud til side for sine egne tradisjoner. Hun har forandret forskriften, brutt den evige pakten, og nå, som den gang, er stolthet, vantro og troløshet resultatet. Hennes sanne tilstand blir fremstilt i disse ordene fra Moses’ sang: «De har fordervet seg, de er ikke hans barn, den skamflekk er deres egen; de er en vrang og forvendt slekt. Lønner dere Herren slik, dere dårlige og uvise folk? Er ikke han din far, han som kjøpte deg? Har ikke han skapt deg og holdt deg oppe?»» Review and Herald, 18. mars 1884.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Det ene stedet etter det andre i Profetiens Ånd identifiserer den siste tids forfølgelse av Guds trofaste, og den «kirke i dag» som hun identifiserer, er ikke kristenheten i sin alminnelighet; det er den kirke som hun gjentatte ganger identifiserer som forbildegjort ved den jødiske kirke. Disse klare avsnittene i hennes skrifter er drivkraften bak Syvendedags Adventistkirkens forsøk på å legge restriksjoner på Søster Whites skrifter, slik hennes drøm så treffende identifiserer. Deres handlinger mot hennes skrifter, som åpenbart var de eiendeler i hennes hus som skulle forbys av lederne i Battle Creek, som ble forvandlet til en hellig orden av katolisismen. Deres angrep på hennes skrifter er også framstilt ved angrepet på Jeremias skrifter. Ellen Whites drøm er et annet vitne om at Jeremias skrifter ble brent.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

I den tredje generasjonen av laodikeisk adventisme var kompromiss det dominerende temaet. Den tredje generasjonen er representert ved menigheten i Pergamon. Fra utgivelsen av W. W. Prescotts bok med tittelen The Doctrine of Christ i 1919 og frem til utgivelsen av Questions on Doctrine i 1957, markeres en overgangsperiode representert ved en alfa-publikasjon og avsluttet med en omega-publikasjon. Den første boken representerte W. W. Prescotts forkastelse av Løven av Judas stamme til fordel for det frafalne protestantiske synet på Kristus. Prescotts bok, treffende titulert The Doctrine of Christ, uthulte det millerittiske profetiske budskapet og etterlot den tomme definisjonen av Jesus som tilbes av katolisismen og den frafalne protestantismen. Den siste boken i denne generasjonen definerer en helliggjørelse og rettferdiggjørelse som ødelegger Guds lov, Hans rettferdighet og barmhjertighet. Det gamle Israel fikk ansvaret for å være betrodd oppbevaringen av Guds lov, og adventismen skulle være betrodd oppbevaringen ikke bare av Guds lov, men også av Hans profetiske Ord. I 1919 kom en bok som forkastet forsvaret av Guds profetiske Ord, og markerte begynnelsen på den tredje generasjonen av laodikeisk adventisme, som endte med en bok som forkaster Guds lov.

“If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

«Dersom du gir etter for hjertets gjenstridighet, og på grunn av stolthet og egenrettferdighet ikke bekjenner dine feil, vil du bli overlatt til Satans fristelser. Dersom du, når Herren åpenbarer dine feil, ikke omvender deg eller avlegger bekjennelse, vil hans forsyn føre deg over den samme grunnen igjen og igjen. Du vil bli overlatt til å gjøre feil av lignende karakter, du vil fortsatt mangle visdom, og du vil kalle synd rettferdighet og rettferdighet synd. De mange bedrag som vil få overhånd i disse siste dager, vil omslutte deg, og du vil skifte leder uten å vite at du har gjort det.» Review and Herald, 16. desember 1890.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Pergamos, den tredje menighet, førte til Tyatira, den pavelige menighet, som er den fjerde generasjon, når de 25 menn bøyer seg for symbolet på Tyatiras myndighet.

“The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

Den ordning som de tidlige kolonistene vedtok, at bare medlemmer av kirken skulle ha stemmerett eller kunne inneha embeter i den sivile regjering, førte til de mest ødeleggende følger. Dette tiltaket var blitt godtatt som et middel til å bevare statens renhet, men det resulterte i kirkens fordervelse. Et bekjennelse til religionen var vilkåret for stemmerett og embetsinnehav, og mange, som utelukkende var drevet av verdslige politiske motiver, sluttet seg til kirken uten en hjertets forandring. Slik kom kirkene i betydelig utstrekning til å bestå av uomvendte personer; og selv i presteskapet fantes det dem som ikke bare fastholdt villfarelser i læren, men som også var uvitende om Den Hellige Ånds fornyende kraft. Slik ble det igjen påvist hvilke onde følger det har, noe som så ofte er blitt bevitnet i kirkens historie fra Konstantins dager og helt til vår tid, å forsøke å bygge opp kirken ved hjelp av staten, å appellere til den verdslige makt til støtte for evangeliet om Ham som erklærte: «Mitt rike er ikke av denne verden.» Johannes 18:36. Foreningen mellom kirken og staten, hvor liten graden enn måtte være, kan nok synes å bringe verden nærmere kirken, men i virkeligheten bringer den bare kirken nærmere verden.» The Great Controversy, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

«foreningen av kirken med staten, hvor liten graden enn måtte være, kan, selv om den synes å bringe verden nærmere kirken, i virkeligheten bare bringe kirken nærmere verden.» Den 18. mai 1977 overrakte Bert B. Beach (en leder i kirkens Nord-Europa–Vest-Afrika-divisjon og engasjert i mellomsamfunnsforhold) en gullbelagt medaljong til antikrist, pave Paul VI, under en gruppeaudiens i Roma. Det var en del av et møte i Conference of Secretaries of World Confessional Families. Hendelsen ble omtalt i Adventist Review (11. august 1977) og ble av Religious News Service bemerket som første gang en offisiell SDA-representant møtte en pontiff.

“The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

«Herren har uttalt en forbannelse over dem som tar fra eller legger til Skriftene. Den store JEG ER har fastsatt hva som skal utgjøre regelen for tro og lære, og han har bestemt at Bibelen skal være en bok for hjemmet. Den menighet som holder fast ved Guds ord, er uforsonlig skilt fra Roma. Protestantene stod en gang slik atskilt fra denne frafalne kirkes store samfund, men de har nærmet seg henne mer og mer og befinner seg fremdeles på forsoningens vei med den romerske kirke. Roma forandrer seg aldri. Hennes prinsipper er ikke blitt forandret det minste. Hun har ikke gjort bruddet mellom seg selv og protestantene mindre; de har gjort hele tilnærmelsen. Men hva vitner dette om når det gjelder protestantismen i vår tid? Det er forkastelsen av Bibelens sannhet som får mennesker til å nærme seg vantroen. Det er en frafallen menighet som gjør avstanden mellom seg selv og pavedømmet mindre.»

“It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

Det er sjeler som Luther, Cranmer, Ridley, Hooper og de tusener av edle menn som led martyrdøden for sannhetens skyld, som er de sanne protestanter. De stod som trofaste sannhetens vaktposter og erklærte at protestantismen er ute av stand til å forenes med romanismen, men må være like langt adskilt fra pavedømmets prinsipper som øst er fra vest. Slike sannhetens forkjempere kunne ikke mer harmonere med «syndens menneske» enn Kristus og hans apostler kunne. I tidligere tider følte de rettferdige at det var umulig å slutte seg til Roma, og selv om deres motstand mot dette villfarelsens system ble opprettholdt med fare for eiendom og liv, hadde de likevel mot til å fastholde sin adskillelse og kjempet mannhaftig for sannheten. Bibelens sannhet var dem kjærere enn rikdom, ære eller endog selve livet. De kunne ikke tåle å se sannheten begravet under en masse av overtro og løgnaktig sofisteri. De tok Guds ord i sine hender og reiste sannhetens banner for folket, idet de frimodig forkynte det som Gud hadde åpenbart for dem gjennom flittig gransking av Bibelen. De døde de grusomste døder for sin troskap mot Gud, men ved sitt blod kjøpte de for oss friheter og privilegier som mange som gjør krav på å være protestanter, lett lar gli over i det ondes makt. Men skal vi oppgi disse dyrt kjøpte privilegiene? Skal vi by himmelens Gud fornærmelse og, etter at han har frigjort oss fra det romerske åk, på ny legge oss selv i trelldom under denne antikristelige makt? Skal vi bevise vår degenerasjon ved å undertegne bort vår religiøse frihet, vår rett til å tilbe Gud etter vår egen samvittighets bud?

“The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

«Luthers røst, som gjenlød i fjell og daler, som rystet Europa som ved et jordskjelv, kalte frem en hær av edle apostler for Jesus, og sannheten de forkynte, lot seg ikke tie ved bål, ved pinsler, ved fangehull, ved død; og fremdeles sier røstene fra den edle hærskaren av martyrer oss at den romerske makt er det forutsagte frafall i de siste dager, lovløshetens hemmelighet som Paulus så allerede var begynt å virke i hans egen tid. Romersk-katolisismen vinner raskt terreng. Pavedømmet er i vekst, og de som har vendt ørene bort fra å høre sannheten, lytter til hennes forførende fabler. Pavekapeller, pavelige høyskoler, nonneklostre og munkeklostre blir stadig flere, og den protestantiske verden synes å sove. Protestantene mister det særpreg som skilte dem fra verden, og de minsker avstanden mellom seg selv og den romerske makt. De har vendt ørene bort fra å høre sannheten; de har vært uvillige til å ta imot det lys som Gud lot skinne på deres sti, og går derfor inn i mørket. De taler med forakt om tanken på at det vil komme en gjenopplivning av fortidens grusomme forfølgelse fra romanistenes side og fra dem som slutter seg til dem. De erkjenner ikke det faktum at Guds ord fullt ut forutsier en slik gjenopplivning, og vil ikke innrømme at Guds folk i de siste dager skal lide forfølgelse, selv om Bibelen sier: ‘Dragen ble vred på kvinnen og gikk bort for å føre krig mot resten av hennes ætt, dem som holder Guds bud og har Jesu Kristi vitnesbyrd.’»

“Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

«Pavedømmet er den menneskelige naturs religion, og menneskehetens store mengde elsker en lære som tillater dem å begå synd og likevel fritar dem fra dens følger. Mennesker må ha en eller annen form for religion, og denne religionen, dannet ved menneskelige påfunn og likevel gjør krav på guddommelig autoritet, passer det kjødelige sinn. Mennesker som anser seg selv for vise og intelligente, vender seg i stolthet bort fra rettferdighetens standard, de ti bud, og mener ikke at det er i samsvar med deres verdighet å granske Guds veier. Derfor slår de inn på falske veier, på forbudte stier, blir selvtilfredse, selvoppblåste, etter pavens mønster, ikke etter Jesu Kristi mønster. De må ha en form for religion som stiller de minste krav til åndelighet og selvfornektelse, og ettersom usannet menneskelig visdom ikke vil lede dem til å avsky pavedømmet, blir de av natur trukket mot dets ordninger og læresetninger. De ønsker ikke å vandre på Herrens veier. De er altfor meget opplyste til å søke Gud i bønn og ydmykhet, med en forstandig kunnskap om hans ord. Fordi de ikke bryr seg om å kjenne Herrens veier, er deres sinn helt åpne for villfarelser, fullt rede til å ta imot og tro løgnen. De er villige til å la de mest urimelige, mest inkonsekvente usannheter bli tredd ned over dem som sannhet.»

“Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

«Satans mesterverk av bedrag er pavedømmet; og selv om det er blitt påvist at en tid med stort åndelig mørke var gunstig for romanismen, vil det også bli påvist at en tid med stort intellektuelt lys også er gunstig for dens makt; for menneskenes sinn er konsentrert om sin egen overlegenhet og liker ikke å bevare Gud i sin erkjennelse. Roma gjør krav på ufeilbarlighet, og protestantene følger i det samme spor. De ønsker ikke å granske sannheten og gå videre fra lys til et større lys. De murer seg inne med fordommer og synes villige til å bli bedratt og til å bedra andre.»

“But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

«Men selv om menighetenes holdning er nedslående, er det likevel ingen grunn til å miste motet; for Gud har et folk som vil bevare sin troskap mot hans sannhet, som vil gjøre Bibelen, og Bibelen alene, til sin rettesnor for tro og lære, som vil heve standarden og holde høyt banneret hvorpå det står skrevet: «Guds bud og Jesu tro.» De vil sette pris på et rent evangelium og gjøre Bibelen til grunnvollen for sin tro og lære.

“For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

«For en tid som denne, når mennesker setter til side Herren, hærskarenes Guds, lov, er Davids bønn treffende: — «Det er tid for deg, Herre, å gripe inn; for de har gjort din lov til intet.» Vi går en tid i møte da nesten universell forakt vil bli øst ut over Guds lov, og Guds folk, som holder hans bud, vil bli hardt prøvet; men skal de miste sin aktelse for Jehovas lov fordi andre ikke ser og innser dens bindende krav? La Guds folk, som holder hans bud, i likhet med David ære Guds lov i samme grad som mennesker setter den til side og viser den vanære og forakt.» Signs of the Times, 19. februar 1894.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

To år før antikrist ble tildelt en gullmedalje av en leder i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken, i 1975, ble det anlagt søksmål mot Syvendedags Adventistkirken; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (sak nr. C-74-2025 CBR i U.S. District Court for the Northern District of California), der Equal Employment Opportunity Commission saksøkte kirkens forlagshus på vegne av to kvinnelige ansatte—Merikay Silver (en tidligere redaktør som hadde sluttet innen søksmålet ble reist) og Lorna Tobler—med påstand om kjønnsbasert diskriminering i lønn og ytelser. Kirken forsvarte sin praksis delvis ved å påberope seg religiøse unntak og ved å drøfte sin styringsstruktur.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

I en edsvoren erklæring datert 6. februar 1976 (som del av et forsvarsskrift innlevert til retten) tok Neal C. Wilson (den gang president for kirkens nordamerikanske divisjon, og senere Generalkonferensens president fra 1979–1990) opp kirkens historiske syn på den romersk-katolske kirke. Erklæringen ble avgitt i sammenheng med en argumentasjon mot karakteristikker av kirken som om den hadde et «hierarki» tilsvarende det pavelige system. Det fullstendige relevante sitatet er: «Selv om det er sant at det var en periode i Syvendedags Adventistkirkens liv da kirkesamfunnet inntok et utpreget anti-romersk-katolsk standpunkt, og termen ‘hierarki’ ble brukt i nedsettende betydning for å henvise til den pavelige formen for kirkestyre, var denne holdningen fra Kirkens side ikke annet enn et uttrykk for den utbredte anti-papismen blant konservative protestantiske kirkesamfunn i den første delen av dette århundre og den siste delen av det foregående, og som nå er blitt henvist til historiens skraphaug hva Syvendedags Adventistkirken angår.»

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Dette gjenspeiler et skifte bort fra kirkens tradisjonelle profetiske tolkning, som identifiserte pavedømmet som «dyret» eller antikrist i Åpenbaringen. Kritikere innenfor og utenfor kirken har tolket dette som en nedtoning av eller et oppgivelse av dette antikatolske standpunktet for å tilpasse seg moderne økumenikk eller juridiske forsvarshensyn. Wilson identifiserte i 1985 presidentene for kirkens ulike divisjoner som «kardinaler», da han uttalte: «… det finnes ingen ‘kardinal’ fra alle landene i Det fjerne østen, mens det sannsynligvis vil være to ‘kardinaler’ fra Afrika.»

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Søster White uttalte at det er en frafallen menighet som minsker avstanden mellom seg selv og paven! Den tredje generasjons kompromiss fremstilles som gråt over Tammus i Esekiel åtte, og ved Pergamos’ kompromiss. Den første generasjonen fra 1863 til 1888 representerte menigheten i Efesos, en menighet som mistet sin første kjærlighet, og millerittbevegelsens første kjærlighet var det profetiske budskapet, og det første kapitlet i dette profetiske budskapet var de «syv tider» som ble satt til side i 1863.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

Fra 1888 til 1919 var den andre generasjonen, representert ved Smyrna og Esekiels hemmelige kamre, vitne til Profetiens Ånds død, idet søster White ble lagt til hvile i 1915. Flere detaljer om de fire generasjonene er nødvendige for å fullføre vitnesbyrdet, men det progressive opprøret må forstås fullt ut for å kunne fatte hvordan et frafalt folk kunne «forby» Ellen Whites skrifter, eller hvordan de kunne fremme ukens første dag som akseptabel. Judas samarbeider med «Efraims drankere», som «hersker over dette folket» i Jerusalem, og de som hersker i Jerusalem og bøyer seg for solen, er representert ved Sanhedrinet.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.

“Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

«Blant dem som bekjenner seg som Guds barn, hvor lite tålmodighet er blitt vist, hvor mange bitre ord er blitt talt, hvor mye fordømmelse er blitt uttalt mot dem som ikke er av vår tro. Mange har betraktet dem som tilhører andre kirker, som store syndere, når Herren ikke ser på dem på denne måten. De som ser slik på medlemmene av andre kirker, trenger å ydmyke seg under Guds mektige hånd. Dem de fordømmer, kan ha hatt bare lite lys, få anledninger og forrettigheter. Dersom de hadde hatt det lyset som mange av medlemmene i våre menigheter har hatt, kunne de ha gjort langt større framgang og ha representert sin tro bedre for verden. Om dem som roser seg av sitt lys og likevel unnlater å vandre i det, sier Kristus: ‘Men jeg sier eder: Det skal være mer utholdelig for Tyrus og Sidon på dommens dag enn for eder. Og du, Kapernaum [Syvendedags Adventister, som har hatt stort lys], som er opphøyet til himmelen [i kraft av forrettigheter], skal støtes ned til helvete; for dersom de mektige gjerninger som er blitt gjort i deg, var blitt gjort i Sodoma, da hadde den blitt stående til denne dag. Men jeg sier eder at det skal være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for deg.’ På den tid tok Jesus til orde og sa: ‘Jeg priser dig, Fader, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult dette for vise og forstandige [i deres egen vurdering], og åpenbart det for umyndige.’»

“‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

«Og nå, fordi dere har gjort alle disse gjerninger, sier Herren, og jeg talte til dere, tidlig oppe og talende, men dere hørte ikke; og jeg kalte på dere, men dere svarte ikke; derfor vil jeg gjøre med dette hus, som er kalt ved mitt navn, som dere setter deres lit til, og med det sted som jeg gav dere og deres fedre, slik som jeg har gjort med Sjilo. Og jeg vil kaste dere bort fra mitt åsyn, slik som jeg har kastet bort alle deres brødre, hele Efraims ætt.»

“The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

«Herren har opprettet blant oss institusjoner av stor betydning, og de skal ledes, ikke slik verdslige institusjoner blir ledet, men etter Guds ordning. De skal forvaltes med et udelt blikk på hans ære, for at fortapte sjeler på alle måter må bli frelst. Til Guds folk har Åndens vitnesbyrd kommet, og likevel er det mange som ikke har gitt akt på irettesettelser, advarsler og råd.»

“‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

«Hør nå dette, du dårlige og uforstandige folk, som har øyne og ikke ser, som har ører og ikke hører: Frykter dere ikke meg? sier Herren. Skjelver dere ikke for mitt åsyn, jeg som har satt sanden til grense for havet, en evig fastsatt grense som det ikke kan overskride? Og om dets bølger kaster seg opp, makter de likevel ikke; om de bruser, kan de likevel ikke gå over den. Men dette folk har et frafallent og gjenstridig hjerte; de har falt fra og gått bort. Heller ikke sier de i sitt hjerte: La oss nå frykte Herren vår Gud, han som gir regn, både det tidlige og det sene, i dets tid; han bevarer for oss de fastsatte ukene for høsten. Deres misgjerninger har vendt disse ting bort, og deres synder har holdt de gode ting tilbake fra dere.... De dømmer ikke den farløses sak, og likevel har de fremgang; og den fattiges rett skaffer de ikke. Skulle jeg ikke hjemsøke for dette? sier Herren. Skulle ikke min sjel ta hevn over et slikt folk som dette?»

“Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

«Skal Herren bli nødt til å si: ‘Be ikke du for dette folk, og løft heller ikke rop eller bønn for dem, og gå ikke i forbønn hos meg; for jeg vil ikke høre deg’? ‘Derfor er regnbygene blitt holdt tilbake, og det har ikke vært noe siste regn.... Vil du ikke fra denne tid av rope til meg: Min far, du er min ungdoms veileder?’» Review and Herald, 1. august 1893.