Joels bok og den laodikeiske syvendedagsadventistkirken – nummer trettien

De tre siste messianske oppfyllelsene som finnes i Matteusboken, identifiserer tre elementer ved søndagslovens waymark: spredningen av Guds folk ved søndagsloven, slik den er forbilledliggjort ved spredningen av den lille flokk den 22. oktober 1844 og ved disiplenes spredning ved korset. Begge spredningene samsvarer med søndagsloven. I forbindelse med Galilea, som er et symbol på et profetisk vendepunkt, skal de menneskene som har vært i mørke inntil søndagsloven, bli kalt ut av mørket. Disse personene er Guds andre hjord, arbeiderne i den ellevte time, som blir vekket til spørsmålet om sabbatsstriden idet de blir kalt ut av Babylon. Deres kall ut av Babylon er den andre fasen av dommen, som begynner ved Guds hus, og som deretter ved søndagsloven konfronterer dem som er utenfor Jerusalem.

Ved søndagsloven vil senregnet bli utøst uten mål, og hedningene vil se et stort lys. Forfølgelse vil spre de trofaste og utbre budskapet.

Dommen begynner med Guds hus ved 9/11 og ender ved søndagsloven, når dommen deretter går over til Guds andre hjord utenfor Guds hus.

Avslutningen av dommen over Guds hus begynte i juli 2023, da en røst ble hørt i gatene hvor Moses og Elia lå døde i en dal av døde, tørre ben. Da røsten ble hørt, begynte dommen å avsluttes for Guds hus og gikk videre mot dommen over hedningene. Det finnes tolv messianske oppfyllelser i Matteusboken som identifiserer de viktigste veimerker i reformbevegelsen til de hundre og førtifire tusen. Disse tolv veimerkene er forbilledliggjort ved Messias. 1989; 1996; 11. september 2001; 18. juli 2020; juli 2023; 2024; midnattsropet, adskillelsen av prestene og søndagsloven er alle identifisert, hvor 11. september har et indre og et ytre vitne, og søndagsloven har et indre vitne om en spredning, og deretter to vitner om domsperioden for arbeiderne i den ellevte time. Ni veimerker i reformbevegelsen til de hundre og førtifire tusen er direkte identifisert i Matteusboken.

Matteus er alfaen i Det nye testamente, og Åpenbaringen er omegaen. Matteus er et profetisk mesterverk hvis betydning var forseglet inntil de siste dager. Det inneholder de tolv omega-kapitlene, som svarer til alfaen i 1. Mosebok kapittel elleve til tjue-to. Som alfa til Åpenbaringen er det parallelt med det inspirerte forholdet mellom Daniel og Åpenbaringen. Det som er åpenbart om Daniels bok og Åpenbaringen når det gjelder deres profetiske forhold, ville også gjelde for forholdet mellom Matteus og Åpenbaringen. Det vi er blitt underrettet om i den forbindelse, ville tilsvare:

I Matteusboken tas den samme profetiske linjen opp som i Åpenbaringsboken.

Matteusboken tar opp den «samme profetiske linje» som Åpenbaringen og Daniel, og den føres til fullkommenhet i Åpenbaringens bok, for ordet «komplement» betyr fullkommenhet.

Matteus, Daniel og Åpenbaringen er den samme boken.

Det syntes viktig å ta seg tid til å sette Matteusevangeliet inn i den sammenheng som kunne understreke den profetiske betydningen av at Peter befant seg i Cæsarea Filippi før jeg vendte studiet tilbake til Joels bok. Jeg vil forsøke å sammenfatte mine observasjoner om Matteusevangeliet i et forsøk på å belyse den veldige profetiske betydningen av Peter i Cæsarea Filippi, som er Panium i Daniel elleve, vers tretten til femten.

Matteusboken er bygd opp omkring tre adskilte profetiske linjer. Den første linjen er de første ti kapitlene; den andre linjen er de neste tolv kapitlene, som etterfølges av den tredje linjen, bestående av seks kapitler. De første ti kapitlene representerer den første engelen i Åpenbaringen fjorten, de neste tolv kapitlene representerer den andre engelen i Åpenbaringen fjorten, og de siste seks kapitlene representerer den tredje engelen i Åpenbaringen fjorten. Jeg har ennå ikke tydelig bevist denne iakttagelsen, men det kan lett gjøres. Før vi gjør det, ønsker jeg å fortsette å tegne noen av de bredere strøkene på det lerretet som er Matteusboken.

Den andre linjen i kapittel elleve til og med tjueto representeres ved den andre engelen, og den andre engelen betegner alltid en fordobling, for Babylon er falt, er falt. Kapittel elleve til og med tjueto i 1. Mosebok fremsetter løftet og deretter Guds tretrinnspakt med et utvalgt folk gjennom patriarken Abram. Midtverset i disse tolv kapitlene angir «omskjærelsen» som paktens tegn, og den ble innstiftet i det andre av tre trinn. Midtverset i Matteus’ parallelle paktslinje er det øyeblikk da Simon Barjona får sitt navn forandret til Peter.

Peters navn representerer de hundre og førtifire tusen, og han representerer den klasse som bygger sin tro på å høre Kristi budskap. Ikke bare budskapet om Jesus, men det budskap som Jesus identifiserte som gitt til Peter av Herren selv.

Peters tro er grunnlagt på at Jesus blir Kristus — Messias. Peters navn blir forandret, slik Abrams ble det for å markere et paktsforhold, og hans navn tilsvarer 144 000, og i nettopp det verset blir den store strid identifisert som en Klippe som er grunnvollen for en menighet, som skulle seire over helvetes menigheter. De hundre og førtifire tusen er den endelige manifestasjonen av et utvalgt paktsfolk, og Peter representerer denne gruppen.

Peter representerer også samtidig den første kristne kirke, disiplenes kirke, for det er den historie hvor Kristus la grunnvollen til sin kirke. Kristus er grunnvollen, og han er også hjørnesteinen, og Peter er et symbol på den første kristne brud og den siste kristne brud. Derfor er Peter både et alfa- og et omega-symbol i ett vers.

Dette ene verset er det sentrale verset i tolv kapitler som representerer den andre engels budskap, og Peter «dobler» som den første brud og den siste brud. Den siste brud vil være i krig med Satans synagoge, og den siste brud vil bestå av to grupper. Den ene gruppen, de hundre og førtifire tusen, den andre gruppen er den store skare. Den store skare er representert ved Smyrna og de hundre og førtifire tusen ved Filadelfia.

De hundre og førtifire tusen er filadelfiere, og Peters navneforandring i vers atten representerer beseglingen av de hundre og førtifire tusen. Han er symbolet på dem som er beseglet, og i verset, selve midtverset i de tolv paktskapitlene, svarer han til selve midtverset i de tolv kapitlene i Første Mosebok, hvor omskjærelsen blir identifisert som tegnet. Åpenbaringen kapittel elleve til og med tjue-to danner den tredje linjen i de tolv kapitlene med paktsvitnesbyrd, og midtverset i disse tolv kapitlene identifiserer ekteskapet mellom skjøgen i Åpenbaringen sytten og jordens konger.

Dette verset er knyttet til å identifisere Babylon den stores endelige fall, og Babels første fall fant sted i det første kapitlet av Første Moseboks tolvkapittels paktslinje. Peter representerer de hundre og førtifire tusen i midtverset, som svarer til midtverset i Første Mosebok. I midtverset i Åpenbaringen fører Babylon den stores fall historien om Nimrod, Babels store jeger, til sin avslutning.

Midtversene i hver av disse tre profetiske linjene identifiserer enten Guds segl eller dyrets merke. Den babylonske dødspakten, som begynner i Første Mosebok, når sin avslutning i Åpenbaringen. Ved dette setter den en begynnelse og en avslutning på alle tre linjene, når de føres sammen, linje på linje. Der Peter benyttes som et symbol på den store strid mellom Klippen og Helvetes porter, finnes den annen engels budskap, for den annen engels budskap er: Babylon er falt (Nimrod), er falt (Romas skjøge). Den andre linjen i Matteus’ tre linjer er den annen engels budskap, for den identifiserer Babylons to fall. Den fremstiller et forfalsket ekteskap nettopp der det sanne ekteskap fullbyrdes, ved søndagsloven. Den fremstiller tallet «8» som en forfalskning av Guds folk, som er de sanne åtte. Pavemakten fremstilles også som en forfalskning av Gud, for den var, og er likevel, og skal stige opp. Den stiger opp nettopp der banneret stiger opp — søndagsloven.

I Matteus finnes det tolv messianske oppfyllelser, og det finnes mellom tre hundre og fem hundre profetier om Messias i Det gamle testamente. Matteus inneholder tolv direkte identifiserte oppfyllelser, langt flere enn noe av de andre tre evangeliene. Disse tolv oppfyllelsene samsvarer med ni særskilte veimerker i den reformatoriske bevegelsen til de hundre og førtifire tusen. Ni symboliserer fullstendighet, for det finnes ikke noe tall utover «ni», ettersom ethvert annet tall som følger etter «ni», bare benytter de ni sifrene fra én til ni, og null. Ni er fylde. Av disse ni veimerkene er det to som har mer enn én av Matteus’ oppfyllelser. 9/11 har to, og søndagsloven har tre.

Endens tid i 1989, budskapets formalisering i 1996, etterfulgt av 11. september, etterfulgt av skuffelsen den 18. juli 2020, etterfulgt av røsten i ødemarken i juli 2023, som ledet til oppstandelsen i 2024, som leder til Midnattsropet, etterfulgt av prestenes adskillelse, som kulminerer ved søndagsloven. Ni veimerker, hvorav ett har to vitner og ett har tre vitner; 11. september har to, og søndagsloven tre. Dette betyr at i reformlinjen til de hundre og førtifire tusen markerer 11. septembers to vitner frem til søndagslovens tre vitner beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen. De tolv veimerkene er på linje med enhver reformatorisk bevegelse, og ved å gjøre det fremhever og identifiserer de beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen fra 11. september og frem til søndagsloven.

Ved å gjøre dette identifiserer den to vitner ved 11. september, og tre vitner ved søndagsloven. De to vitnene ved 11. september er den andre engels budskap, og de tre vitnene ved søndagsloven er den tredje engels budskap. Derfor isolerer og forstørrer den linjen som frembringes ved Matteus’ oppfyllelser av messianske profetier beseglingstiden, samtidig som den identifiserer den andre engel som alfa for beseglingstidens historie, og den tredje engel som omega. Det betyr at beseglingstiden er innrammet mellom tallet to og tallet tre, og således plasserer tjuetre, et symbol på forsoningen, over hele beseglingens historie.

I Matteusboken finnes det tre profetiske linjer, som representerer henholdsvis den første, den andre og den tredje engel, og de tolv kapitlene i den andre linjen i Matteus representerer pakten med de hundre og førtifire tusen, for den er omegaen til Første Moseboks alfa-pakt med Abram. Dette betyr også at ettersom den andre engel, når Peter representerer både den første og den siste kristne brud, etablerer Peters fordobling det profetiske kravet om en fordobling i den andre engel. Etter tre vitners utsagn er tallet tolv det tau som binder de tre linjene med tolv kapitler sammen, så når vi finner en annen representasjon av tallet tolv i Matteusboken, må den være på linje med det andre tolv i Matteusboken.

De tolv kapitlene i Matteus, som begynner med det symbolske tallet elleve og slutter med dets symbolske motstykke, tallet tjueto, samsvarer med de hundre og førtifiretusens reformlinje, representert ved de tolv messianske oppfyllelsene, og åpenbarer således en annen «fordobling» i den andre engels linje. De tolv messianske oppfyllelsene utgjør, sammen med de tolv kapitlene, den andre engels «fordobling», men når de multipliseres, representerer de 144 000. Peter er fordoblet, og tallet tolv er også fordoblet. Disse fordoblingene oppfyller fordoblingen av at Babylon faller to ganger.

Kapittel elleve til og med tjue-to representerer den andre engelen i Åpenbaringen fjorten. Ti er et symbol på en prøve, og den første av tre prøver er de første ti kapitlene i Matteus. «Ti» symboliserer en prøve. Fordi Matteus er alfaen til Åpenbaringens omega, begynner kapittel én i begge bøker med en åpenbaring av Jesus Kristus. I kapittel én blir Josef prøvet med hensyn til om han vil tro engelen eller ikke. Hans motstykke var døperen Johannes’ far, Sakarja, som ikke trodde og mislyktes i den samme prøven. Den ene tok imot en fødsel tilveiebrakt av forsynet, den andre tvilte.

I kapittel to fryktet Herodes fødselen av en ny konge, og Josef og Maria flyktet til Egypt. Johannes Døperen brakte den første prøven i kapittel tre, en første prøve som Søster White identifiserer som en liv-eller-død-prøve, for hun skrev at «de som forkastet Johannes’ budskap, kunne ikke ha nytte av Jesus.» Den første engel er et prøvende budskap som, slik Johannes gjorde, kaller menneskene til å frykte Gud, for timen for Guds dom kommer. Dette fremstilles ved Johannes når han spurte: «hvem har advart dere om å flykte fra den kommende vrede?»

Så, i kapittel fire, faster Jesus i førti dager, noe som kulminerer i tre adskilte prøver, for de tre prøvene er alltid representert i den første engels budskap. Deretter begynte Jesus å bygge grunnvollene ved å utvelge sine disipler, for med Esra og Nehemja ble templets grunnvoller lagt i historien om det første dekretet, og med millerittene ble grunnvollene lagt i historien om den første engel. Grunnvollene er saligprisningene, etterfulgt av hans mirakler som ledet frem til at han sendte ut de tolv disiplene ved slutten av kapittel ti. Da var de tolv disiplene på plass, og inspirasjonen identifiserer disiplene som den kristne kirkes grunnvoll. Ved kapittel elleve var grunnvollene fullført.

I kapittel elleve tjener disiplene på egen hånd; Jesus er alene, noe som markerer et tydelig brudd mellom kapittel ti og elleve. Kapittel én til og med ti utgjør den første engels budskap; det tok slutt ved den andres ankomst. Den andre engelen frembringer en deling, en adskillelse, slik det skjedde med millerittene og protestantene. Kapittel ti ender med at Jesus skiller seg fra disiplene, og i kapittel elleve er Han alene.

Kapittel elleve til og med tjueto representerer den andre engelen og leder frem til kapittel tjuetre til og med tjueåtte som den tredje linjen til den tredje engelen. Den tredje engelen kommer selvsagt frem til søndagsloven, hvilket er det påsken i kapittel tjueseks til og med tjueåtte representerer. «23» er symbolet på soningen, og det første av disse seks kapitlene representerer den første engelens budskap, mens de siste tre kapitlene representerer den tredje engelens budskap. De to kapitlene i midten (24 & 25) representerer den andre engelen. De siste tre kapitlene inneholder «23» spesifikke veimerker som samordner kapittel «23» som den første engelen eller begynnelsen, og kapitlene tjueseks til og med tjueåtte som den tredje, med «23» veimerker. Kapittel 23 er den første engelen, og de neste to kapitlene er den andre engelen, og de siste tre kapitlene er den tredje engelen.

Den tredje linjen i Matteus representerer den tredje engelen, og den er delt inn i tre trinn. Kapittel 23 er det første trinnet, og den første engelen. Kapittel 24 og 25 er det andre trinnet, og den andre engelen. Kapittel 26, 27 og 28 er det tredje trinnet og den tredje engelen. Ett kapittel for den første engelen, to kapitler for den andre engelen og tre kapitler for den tredje. Den tredje, som er påske, som representerer korset, som igjen svarer til søndagsloven, er også representert ved pinse.

Pinse er tallet 50, og 50 er symbolet på jubelåret. Jubelåret omfatter et niogførtiende år, slutten på den sjuende syklusen av sju år. Tallet 49 går forut for tallet 50, men er direkte knyttet til det. Den tredje linjen i Matteus begynner med kapittel 23; deretter følger to kapitler (24, 25) som til sammen utgjør 49, like før den tredje engelen som representerer tallet 50.

Begynnelsen på rekken av de seks kapitlene er «23», og slutten er «23» veimerker, og summen som fremkommer ved å legge kapittel 26 sammen med 27 og 28, er «81», som er et symbol på prestene, innvevd i selve versene som identifiserer utgytelsen av blodet som den himmelske Yppersteprest ville bruke i sin yppersteprestlige tjeneste. Av denne grunn er tittelen på kapittel «81» i Slektenes håp basert på Matteus 28.

Tallet «81» representerer prestedømmet, og i 3. Mosebok 8 fremsettes prestenes syv dager lange innvielse. I 4. Mosebok kapittel 8 fremsettes levittenes renselse. I 2. Krønikebok står «81» prester kong Ussia imot, og avsnittet bidrar direkte til å stadfeste beseglingsbudskapet om de hundre og førtifire tusen.

Åttien som symbol er knyttet til prestene som motsatte seg Ussias forsøk på å bære fram offer i helligdommen. Den profetiske strukturen i avsnittet om Ussia samsvarer med den profetiske strukturen i Daniel elleve, vers elleve og tolv. Begge avsnittene identifiserer en sydlig konge hvis hjerte opphøyes på grunn av militære seire, og særlig den nylige seieren over en konge fra nord. Da vers elleve i Daniel elleve ble oppfylt av Ptolemaios i slaget ved Rafia, søkte han, slik Ussia også gjorde, å bære fram et offer i helligdommen i Jerusalem, men ble motstått av prestene. Linje på linje identifiserer de to vitnene den ukrainske krigen som nesten er avsluttet.

Kapittel åttien av Slektenes håp er basert på Matteus 28 og identifiserer Kristus som den som steg opp for å begynne sin gjerning som den himmelske yppersteprest.

Tallet «81» er et symbol på prestene, og kapittel 26, 27, 28; det tredje trinnet i den tredje linjen i Matteus summerer seg til 81. Det andre trinnet summerer seg til 49, og det første trinnet er 23. Åttien representerer 80 prester og én øversteprest i vitnesbyrdet om Ussia. På dette nivået er de 80 prestene menneskelige, og øverstepresten er guddommelig. 81 representerer foreningen av guddommelighet med menneskelighet. Tallet én i tallet åttien representerer guddommelighet.

Tallet én i elleve representerer menneskelighet og også guddommelighet. Tallet én i tallet tjueén representerer guddommelighet, og tjue menneskelighet. Kombinasjonen av to og én kan sees i disiplene på veien til Emmaus.

Kombinasjonen av de tre og den ene er menneskelighet og guddommelighet, slik det er framstilt ved den brennende ovnen til Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego.

Kombinasjonen av fire og én viser at foreningen av guddommelighet med menneskelighet fullbyrdes i den fjerde generasjon.

Kombinasjonen fem og én identifiserer de fem jomfruene som venter på brudgommen.

Kombinasjonen av seks og én representerer menneskets forhold til sabbaten på den sjuende dag, som Guddommen er Herre over. Tallet «seks» er et symbol på mennesket, og den ene er Kristus.

Kombinasjonen av syv og én representerer overgangen fra den syvende menigheten, Laodikea, til den filadelfiske erfaring.

81 er et symbol på prestene og deres forhold til ypperstepresten.

Kombinasjonen av ni og én betegner fullendelse. Et svangerskap varer i ni måneder. Det var ni generasjoner frem til Noah, og ni generasjoner deretter som ledet frem til pakten. Jesus oppga ånden i den niende time. Kombinasjonen av ni og én betegner fullføringen av verket med å forsegle Hans folk.

I denne sammenheng er én kombinasjonen av menneskelighet og guddommelighet; nummer to er den guddommelige lærer, som underviser menneskeheten. Nummer tre er de tre englers budskap, som er det budskap de blir undervist i i nummer to. Nummer fire identifiserer den fjerde generasjon og identifiserer således den profetiske historie når de fem vise jomfruer blir åpenbart og gjenskapt, slik det er fremstilt ved den sjette skapelsesdag. Deretter identifiserer det syvende trinn overgangen til Filadelfia og gåten om de åtte som er av de syv. På dette punkt blir pakten fullbyrdet, og prestedømmet «81» blir løftet opp for å fullføre verket, representert ved tallet ni. Ved hvert trinn er nummer én Løven av Judas stamme, som også er Palmoni, den Underfulle Tallssetter. 81 er et symbol på prestene. Palmoni skapte alle tallene.

Tallet elleve representerer halvparten av tjueto, og begge representerer foreningen av guddommelighet med menneskelighet. I en nylig artikkel tok jeg med to utsagn som omhandler begynnelsen og avslutningen.

Den første uttalelsen fastslo at da Ellen White hadde sine første syner om helligdommen, ble hun vist at sabbatsbudet skinte klarere enn de andre budene. Hun ble også vist at i de siste dager var «inkarnasjonslæren» omgitt av et mildt stråleskjær. Sabbaten var et lys ved begynnelsen som var et forbilde på inkarnasjonslæren ved enden. Foreningen av guddommelighet med menneskelighet er inkarnasjonslæren, for det er læren om at Kristus tok på seg menneskelig kjød og således satte eksemplet at guddommelighet forent med menneskelighet ikke synder.

Elleve pluss elleve er tjueto, og tallet elleve innleder hver av de tolvkapittels paktslinjene, og hver av dem ender med tjueto. Kapittel elleve og vers elleve i Skriftene representerer veimerker for de hundre og førtifire tusen.

Krigen i Ukraina begynte i 2014 og utgjør den ytre linjen i beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen.

Den første skuffelsen var Jesu nøling med å gå for å oppreise Lasarus, det kronende mirakelet og Guds segl. Jesus ventet fire dager før Han oppreiste Lasarus. Verset i Johannes identifiserer det siste av sju mirakler som direkte identifiseres i Johannesevangeliet. Det første var forvandlingen av vann til vin. Det finnes mye lys i å betrakte de sju miraklene som kulminerer i Johannes 11,11, og alle teologene er enige om at det bare er sju mirakler i Johannes, på grunnlag av at disse miraklene blir direkte identifisert. Av denne grunn inkluderer de ikke Kristi oppstandelse som det åttende tegnet, men det var et mirakel, og Hans oppstandelse er pakts tegnet, så oppstandelsen i Johannesevangeliet er det åttende mirakelet, det som er av de sju, for hvert av de foregående sju miraklene ble fullbyrdet ved kraften i Hans oppstandelse.

I juli 2023 begynte røsten i ørkenen å rope ut et budskap som besitter livets Ånd.

Johannes blir født åtte dager før søndagsloven, for det er ved søndagsloven at hans far Sakarja taler. Johannes’ navn blir forandret fra Sakarja til Johannes ved søndagsloven, når hans navneforandring identifiserer et paktsforhold. Fødselen er et forbilde på oppstandelsen av dem som ble drept i gatene den 18. juli 2020.

Jesaja identifiserer den andre samlingen som ble oppfylt i 1849. Den andre samlingen begynte i juli 2023 og avsluttes når Guds folk blir beseglet.

Jesus har nettopp fullført det triumferende inntoget og markerer dermed overgangen fra Midnattsropet til søndagsloven. Han har de tolv disiplene med seg, for de er allerede utvalgt før søndagsloven.

Når beseglingen er fullbyrdet på de hundre og førtifire tusen, like før søndagsloven, er sammenføyningen av Guddommens ektemann med menneskehetens hustru fullendt, og de to er for evig ett, for soningen er fullført.

Det mirakuløse fødselen til Sara, en fødsel som lenge har vært forsinket siden opprøret i 1863, fullbyrdes når kvinnen i Åpenbaringen tolv føder tvillinger. Det første barnet kommer ved midnattsropet og det andre barnet ved søndagsloven. Barnet som kom ut som nummer to, hadde den skarlagenrøde tråden som representerer Rahabs tegn i Jeriko.

Jeremia identifiserer dommen over den laodikeiske syvendedags adventistmenighet.

Esekiel samstemmer med Jeremias dom over adventismen.

Det gamle Israels bortgang som Guds paktsfolk innebærer at Gud egger det tidligere paktsfolket til nidkjærhet over det de kastet bort. Dette gjentas overfor adventismen ved søndagsloven.

Adventismen, som bygger på William Millers verk, hvilket de forkaster, er likevel den bevegelsen som bygde templet; men som med Salomo, som også bygde templet, brøt de pakten, og deres rike skal bli tatt fra dem og gitt til et folk som vil forvalte Guds vingård slik Han befaler.

Ved søndagsloven blir den triumferende kirke ført inn i sitt eget land, i samsvar med profetene, og dette landet er et land som er rikt på budskapet om det sene regn. Jeriko ble gjenoppbygd i 1863, og ved søndagsloven faller Jeriko.

En by er et kongerike, og den seirende kirke representerer Kristi herlighetsrike. Dette den seirende kirkes rike begynner ved søndagsloven, når hans kirke blir opphøyet og løftet opp over alle fjell og høyder.

Det var ved den niende time at engelen kom til Cornelius og påla ham å sende bud etter Peter, og slik identifiseres tidspunktet da evangeliet går til hedningene ved søndagsloven. Da Peter ble pålagt av Gud å gå, skjedde det i sammenhengen av et syn om å spise urene dyr. Dette oppfylles ved søndagsloven. Den niende time svarer til den niende time da Kristus døde. Den niende time representerer slutten på en periode som begynner ved den tredje time, da Jesus ble korsfestet, og døde seks timer senere. Det er den samme perioden som hos Peter, som er i salen i den øvre etasje ved den tredje time, og deretter i templet ved den niende time. Én niende time ender ved Kristi død; ved den neste niende time er Peter i templet og forkynner Joels budskap. Kristi død avsluttet paktsforholdet med Israel og åpnet døren for hedningene, representert ved Cornelius.

Vi vil fortsette dette studiet i neste artikkel.