It is essential in understanding the message that is being unsealed in the book of Revelation, to recognize the roots, development and significance of the Protestant Reformation. Three primary lines within the history of that Reformation address the Bible, and the correct methodology to be used in studying the Bible and also that the chosen messengers through that history are waymarks of that history. As always is the case Satan attempted to hide the King James Bible with several counterfeits, and he sought to hide the correct methodology for understanding the Bible with several counterfeits and he also sought to hide the correct messengers (waymarks) that were raised up along the way in that history.
For å forstå det budskapet som blir avforseglet i Johannes’ åpenbaring, er det vesentlig å erkjenne røttene, utviklingen og betydningen av den protestantiske reformasjonen. Tre hovedlinjer innen denne reformasjonens historie omhandler Bibelen, og den rette metodologien som skal benyttes i studiet av Bibelen, og også at de utvalgte budbærerne gjennom denne historien er veimerker i denne historien. Som alltid var tilfellet, forsøkte Satan å skjule King James-bibelen med flere forfalskninger, og han søkte å skjule den rette metodologien for å forstå Bibelen med flere forfalskninger, og han søkte også å skjule de rette budbærerne (veimerkene) som ble oppreist underveis i denne historien.
“But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.
«Men Satan var ikke uvirksom. Han forsøkte nå det som han har forsøkt i enhver annen reformbevegelse — å bedra og ødelegge folket ved å påtvinge dem en forfalskning i stedet for det sanne verk. Likesom det fantes falske kristuser i den kristne kirkes første århundre, slik stod det frem falske profeter i det sekstende århundre.» The Great Controversy, 186.
In the Millerite history from 1840 through 1844 the mantle of Protestantism, (which is one of two horns on the earth-beast that is the United States), Millerite Adventism became the Protestant horn. At the same time, the churches who had previously professed to be Protestant became apostate Protestantism, or as the Millerites identified them, “the daughters of Rome.” When the Protestants rejected the first angel’s message in 1843, they fell and the Millerites carried on with the mantle of Protestantism. The Millerite history was the climax of God’s work in bringing His “church in the wilderness” up to the full understanding of the Word of God.
I millerittisk historie fra 1840 til og med 1844 ble protestantismens kappe, (som er ett av de to hornene på dyret fra jorden, som er De forente stater), overtatt av millerittisk adventisme, som ble det protestantiske hornet. Samtidig ble de kirkene som tidligere hadde bekjent seg til å være protestantiske, frafallen protestantisme, eller slik millerittene identifiserte dem, «Roms døtre». Da protestantene forkastet den første engels budskap i 1843, falt de, og millerittene fortsatte å bære protestantismens kappe. Den millerittiske historien var klimakset i Guds verk med å føre sin «menighet i ørkenen» fram til den fulle forståelse av Guds Ord.
The opening of the investigative judgment brought the test of the law of God and especially the Sabbath. To proclaim the third angel’s message required a church that upheld the law of God, which had been buried under papal traditions and customs during the Dark Ages. Christ brought the Protestants to the history of 1840 to 1844 and presented the test of Elijah, of whom William Miller was typified, and when the Protestants rejected Miller’s message they returned to Rome. The test of the first angel’s message as delivered by Miller was typified by Elijah at Mount Carmel.
Åpningen av den undersøkende dommen førte med seg prøven på Guds lov, og særlig sabbaten. Å forkynne den tredje engels budskap krevde en menighet som opprettholdt Guds lov, som var blitt begravet under pavelige tradisjoner og skikker gjennom den mørke middelalder. Kristus førte protestantene til historien fra 1840 til 1844 og fremstilte Elias’ prøve, som William Miller var et forbilde på, og da protestantene forkastet Millers budskap, vendte de tilbake til Roma. Prøven i den første engels budskap, slik det ble forkynt av Miller, var forbilledlig fremstilt ved Elias på Karmelfjellet.
And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.
Og Elia trådte fram for hele folket og sa: Hvor lenge vil dere halte til begge sider? Er Herren Gud, så følg ham; men er Ba’al det, så følg ham. Og folket svarte ham ikke et ord. 1 Kong 18:21.
In 1840, when confronted with the message of Elijah, represented by Miller and the first angel, the Protestants chose Baal!
I 1840, da protestantene ble konfrontert med Elias’ budskap, representert ved Miller og den første engelen, valgte de Ba’al!
The Protestant Reformation was an unsealing of the truths of the Bible that began with the “morning star,” which was promised to be given during the history represented by the church of Thyatira. The direct attack against the Bible began centuries earlier and is clearly presented in The Great Controversy, especially with the history of the Waldensians. In 1930, Benjamin Wilkerson published the book, Our Authorized Bible Vindicated. The book documents the warfare against the sacred original texts that were ultimately used to translate the King James Bible and the various satanic counterfeit texts that were and still are promoted by Catholics, apostate Protestantism and Laodicean Adventists. The warfare began well before the history of the Waldensians, but they are the waymark and symbol of those who gave their lives to testify to the importance of the correct manuscripts that were ultimately translated into the 1611 King James Bible.
Den protestantiske reformasjonen var en avforsegling av Bibelens sannheter som begynte med «morgenstjernen», som var lovet gitt i løpet av den historie som er framstilt ved menigheten i Tyatira. Det direkte angrepet mot Bibelen begynte århundrer tidligere og er tydelig framstilt i The Great Controversy, særlig gjennom valdensernes historie. I 1930 utgav Benjamin Wilkerson boken Our Authorized Bible Vindicated. Boken dokumenterer krigføringen mot de hellige originaltekstene som til slutt ble brukt til å oversette King James Bible, og de ulike sataniske forfalskede tekstene som ble og fremdeles blir fremmet av katolikker, frafallen protestantisme og laodikeiske adventister. Krigføringen begynte lenge før valdensernes historie, men de er veimerket og symbolet på dem som gav sine liv for å vitne om betydningen av de rette manuskriptene som til slutt ble oversatt til 1611-utgaven av King James Bible.
The production of the King James Bible in 1611 went through a very specific translation process. The process of translating and publishing the Bible was accomplished through seven steps of production. It also took seven years to accomplish, and seven biblical years is twenty-five hundred and twenty days. That is of course the same number of prophetic days in which Jesus confirmed the covenant with many in fulfillment of Daniel nine. In the center of that sacred week Christ was crucified, and of course Christ crucified is the center of the Bible. Those seven steps to produce the pure Word of God were as follows.
Utarbeidelsen av King James-bibelen i 1611 gikk gjennom en meget bestemt oversettelsesprosess. Prosessen med å oversette og utgi Bibelen ble fullført gjennom sju produksjonstrinn. Det tok også sju år å fullføre den, og sju bibelske år er to tusen fem hundre og tjue dager. Det er naturligvis det samme antall profetiske dager som Jesus stadfestet pakten med mange i, til oppfyllelse av Daniel ni. Midt i denne hellige uken ble Kristus korsfestet, og naturligvis er Kristus korsfestet Bibelens sentrum. Disse sju trinnene for å frambringe Guds rene Ord var som følger.
-
First: Initial Translation by Individuals: Around 50 translators were divided into six committees, each responsible for different sections of the Bible. These individuals worked on translating from the original languages (Hebrew, Aramaic, and Greek) into English.
Først: Den innledende oversettelsen utført av enkeltpersoner: Omtrent 50 oversettere ble delt inn i seks komiteer, hver med ansvar for ulike deler av Bibelen. Disse personene arbeidet med å oversette fra grunnspråkene (hebraisk, arameisk og gresk) til engelsk.
-
Second: Committee Review: After each committee completed their translation of a section, the work was reviewed by the committee members themselves. This allowed for collective input and correction of errors.
For det andre: Komitégjennomgang: Etter at hver komité hadde fullført sin oversettelse av et avsnitt, ble arbeidet gjennomgått av komitémedlemmene selv. Dette muliggjorde felles innspill og korrigering av feil.
-
Third: General Committee Review: The individual committee translations were then submitted to a larger group of scholars, referred to as the General Committee. This committee consisted of representatives from each of the six translation committees. They reviewed the entire work, comparing and harmonizing the different committee translations.
Tredje: Gjennomgang i hovedkomiteen: De enkelte komitéoversettelsene ble deretter forelagt en større gruppe lærde, omtalt som hovedkomiteen. Denne komiteen besto av representanter fra hver av de seks oversettelseskomiteene. De gjennomgikk hele verket og sammenlignet og harmoniserte de ulike komitéoversettelsene.
-
Forth: Additional Review and Revision: The General Committee’s revised version was sent back to the individual committees for further review and refinement. This iterative process helped ensure that the translation was consistent and accurate.
Fjerde: Ytterligere gjennomgang og revisjon: Generalkomiteens reviderte versjon ble sendt tilbake til de enkelte komiteene for videre gjennomgang og forbedring. Denne iterative prosessen bidro til å sikre at oversettelsen var konsekvent og nøyaktig.
-
Fifth: Final Review and Approval: Once the individual committees completed their revisions, the final draft was submitted to the General Committee for a final review and approval.
Femte: Endelig gjennomgang og godkjenning: Når de enkelte komiteene hadde fullført sine revisjoner, ble det endelige utkastet lagt fram for Hovedkomiteen til endelig gjennomgang og godkjenning.
-
Sixth: Royal Approval and Publication: The approved translation was then presented to King James I for his approval.
Sjette: Kongelig godkjennelse og publisering: Den godkjente oversettelsen ble deretter lagt frem for kong Jakob I til hans godkjennelse.
-
Seventh: Once he granted his royal approval, the translation was published in 1611 as the King James Version (Authorized Version) of the Bible.
Sjuende: Etter at han hadde gitt sin kongelige godkjennelse, ble oversettelsen utgitt i 1611 som King James Version (Authorized Version) av Bibelen.
The words of the Lord are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times. Thou shalt keep them, O Lord, thou shalt preserve them from this generation forever. Psalms 12:6, 7.
Herrens ord er rene ord, lik sølv smeltet i en jordovn, renset sju ganger. Du skal bevare dem, Herre, du skal verne dem fra denne slekt til evig tid. Salmene 12:6, 7.
In the warfare of Satan against God’s word, and against the waymarks represented by the various messengers of that unfolding history and of the correct methodology to be used in rightly dividing His Word the King James Bible of 1611, is a waymark that is specifically identified in Psalm twelve. None of the various counterfeit Bibles that have been produced through corrupted Catholic manuscripts meets the criteria of Psalm twelve. The purification process that took seven steps and the period of twenty-five hundred and twenty days identify that the King James Bible is God’s “pure words.” God promises to keep the King James Bible as His pure Word forever, and He therefore promises to uphold the methodology of “historicism” that was employed by the Protestant reformers, including William Miller.
I Satans krigføring mot Guds ord, og mot de veimerker som er representert ved de ulike budbærerne i denne utfoldende historien og den rette metodologien som skal anvendes for rett å dele Hans Ord, er King James Bible av 1611 et veimerke som uttrykkelig blir identifisert i Salme tolv. Ingen av de ulike forfalskede bibelutgavene som er blitt frambrakt gjennom korrupte katolske manuskripter, oppfyller kriteriene i Salme tolv. Renselsesprosessen som besto av sju trinn, og perioden på to tusen fem hundre og tjue dager, identifiserer at King James Bible er Guds «rene ord». Gud lover å bevare King James Bible som sitt rene Ord til evig tid, og Han lover derfor også å opprettholde metodologien «historisisme» som ble benyttet av de protestantiske reformatorene, deriblant William Miller.
In the fourteenth century John Wycliffe, who is identified as “the morning star of the Reformation” in the book The Great Controversy was used by God to translate the Bible into a language that even a common man would understand. He is the messenger that marks the waymark of the beginning of the Protestant Reformation.
På 1300-tallet ble John Wycliffe, som i boken The Great Controversy omtales som «reformasjonens morgenstjerne», brukt av Gud til å oversette Bibelen til et språk som selv en vanlig mann kunne forstå. Han er budbringeren som markerer veimerket ved begynnelsen av den protestantiske reformasjonen.
“The great movement that Wycliffe inaugurated, which was to liberate the conscience and the intellect, and set free the nations so long bound to the triumphal car of Rome, had its spring in the Bible. Here was the source of that stream of blessing, which, like the water of life, has flowed down the ages since the fourteenth century. Wycliffe accepted the Holy Scriptures with implicit faith as the inspired revelation of God’s will, a sufficient rule of faith and practice. He had been educated to regard the Church of Rome as the divine, infallible authority, and to accept with unquestioning reverence the established teachings and customs of a thousand years; but he turned away from all these to listen to God’s holy word. This was the authority which he urged the people to acknowledge. Instead of the church speaking through the pope, he declared the only true authority to be the voice of God speaking through His word. And he taught not only that the Bible is a perfect revelation of God’s will, but that the Holy Spirit is its only interpreter, and that every man is, by the study of its teachings, to learn his duty for himself. Thus he turned the minds of men from the pope and the Church of Rome to the word of God.
«Den store bevegelsen som Wycliffe innledet, og som skulle frigjøre samvittigheten og forstanden og sette folkene fri, så lenge bundet til Romas triumfvogn, hadde sitt utspring i Bibelen. Her var kilden til den strøm av velsignelse som, lik livets vann, har flytt ned gjennom århundrene siden det fjortende århundre. Wycliffe tok imot De hellige skrifter med ubetinget tro som den inspirerte åpenbaring av Guds vilje, en tilstrekkelig regel for tro og liv. Han var blitt oppdratt til å betrakte Den romerske kirke som den guddommelige, ufeilbarlige autoritet, og til med uforbeholden ærbødighet å godta de etablerte læresetninger og skikker gjennom tusen år; men han vendte seg bort fra alt dette for å lytte til Guds hellige ord. Dette var den autoritet han oppfordret folket til å anerkjenne. I stedet for kirken som talte gjennom paven, erklærte han at den eneste sanne autoritet var Guds røst som taler gjennom Hans ord. Og han lærte ikke bare at Bibelen er en fullkommen åpenbaring av Guds vilje, men også at Den hellige ånd er dens eneste fortolker, og at ethvert menneske ved studiet av dens lære selv skal lære sin plikt å kjenne. Slik vendte han menneskenes sinn bort fra paven og Den romerske kirke til Guds ord.»
“Wycliffe was one of the greatest of the Reformers. In breadth of intellect, in clearness of thought, in firmness to maintain the truth, and in boldness to defend it, he was equaled by few who came after him. Purity of life, unwearying diligence in study and in labor, incorruptible integrity, and Christlike love and faithfulness in his ministry, characterized the first of the Reformers. And this notwithstanding the intellectual darkness and moral corruption of the age from which he emerged.
«Wycliffe var en av de største blant reformatorene. I åndsbredde, i tankens klarhet, i fasthet til å holde sannheten oppe og i frimodighet til å forsvare den, ble han overgått av få blant dem som kom etter ham. Livets renhet, utrettelig flid i studium og arbeid, ubestikkelig redelighet og Kristuslik kjærlighet og trofasthet i hans tjeneste kjennetegnet den første av reformatorene. Og dette til tross for det intellektuelle mørke og den moralske fordervelse i den tidsalder han trådte frem fra.»
“The character of Wycliffe is a testimony to the educating, transforming power of the Holy Scriptures. It was the Bible that made him what he was. The effort to grasp the great truths of revelation imparts freshness and vigor to all the faculties. It expands the mind, sharpens the perceptions, and ripens the judgment. The study of the Bible will ennoble every thought, feeling, and aspiration as no other study can. It gives stability of purpose, patience, courage, and fortitude; it refines the character and sanctifies the soul. An earnest, reverent study of the Scriptures, bringing the mind of the student in direct contact with the infinite mind, would give to the world men of stronger and more active intellect, as well as of nobler principle, than has ever resulted from the ablest training that human philosophy affords. ‘The entrance of Thy words,’ says the psalmist, ‘giveth light; it giveth understanding.’ Psalm 119:130.” The Great Controversy, 93, 94.
«Wycliffes karakter er et vitnesbyrd om Den hellige skrifts oppdragende og forvandlende kraft. Det var Bibelen som gjorde ham til det han var. Bestrebelsen på å fatte åpenbaringens store sannheter meddeler friskhet og kraft til alle evner. Den utvider sinnet, skjerper oppfatningsevnen og modner dømmekraften. Studiet av Bibelen vil foredle enhver tanke, følelse og streben som intet annet studium kan gjøre. Det gir fasthet i hensikt, tålmodighet, mot og standhaftighet; det foredler karakteren og helliggjør sjelen. Et alvorlig, ærbødig studium av Skriften, som bringer den studerendes sinn i direkte kontakt med det uendelige sinn, ville gi verden menn med sterkere og mer virksom forstand, så vel som edlere prinsipper, enn det som noen gang har fremkommet som resultat av den dyktigste utdannelse menneskelig filosofi kan tilby. «Dine ords åpenbaring,» sier salmisten, «gir lys, det gir de enfoldige forstand.» Salme 119:130.» The Great Controversy, 93, 94.
Following the testimony concerning John Wycliffe in The Great Controversy, Sister White provides a list of faithful reformers (waymarks), that ultimately reaches the reformer John Knox. She identifies a significant question posed to John Knox from Mary the Queen of Scotland.
Etter vitnesbyrdet om John Wycliffe i The Great Controversy gir søster White en liste over trofaste reformatorer (waymarks), som til slutt når frem til reformatoren John Knox. Hun fremhever et betydningsfullt spørsmål som ble stilt til John Knox av Maria, dronningen av Skottland.
“John Knox had turned away from the traditions and mysticisms of the church, to feed upon the truths of God’s Word, and the teaching of Wishart had confirmed his determination to forsake the communion of Rome, and join himself to the persecuted reformers. . . .
«John Knox hadde vendt seg bort fra kirkens tradisjoner og mystisisme for å næres av sannhetene i Guds Ord, og Wisharts undervisning hadde befestet hans beslutning om å forlate forbindelsen med Roma og slutte seg til de forfulgte reformatorene. ...»
“When brought face to face with the queen of Scotland, in whose presence the zeal of many a leader of the Protestants had abated, John Knox bore unswerving witness for the truth. He was not to be won by caresses; he quailed not before threats. The queen charged him with heresy. He had taught the people to receive a religion prohibited by the State, she declared, and had thus transgressed God’s command enjoining subjects to obey their princes. Knox answered firmly:—‘As right religion received neither its origin nor its authority from princes, but from the eternal God alone, so are not subjects bound to frame their religion according to the tastes of their princes. For oft it is that princes, of all others, are the most ignorant of God’s true religion. If all the seed of Abraham had been of the religion of Pharaoh, whose subjects they long were, I pray you, madam, what religion would there have been in the world? And if all in the days of the apostles had been of the religion of the Roman emperors, I pray you, madam, what religion would there have been now upon the earth? … And so, madam, you may perceive that subjects are not bound to the religion of their princes, although they are commanded to give them reverence.’
«Da John Knox ble stilt ansikt til ansikt med dronningen av Skottland, i hvis nærvær mangen en leders nidkjærhet blant protestantene hadde avtatt, bar han et urokkelig vitnesbyrd om sannheten. Han lot seg ikke vinne ved smiger; han vek ikke tilbake for trusler. Dronningen anklaget ham for kjetteri. Han hadde lært folket å ta imot en religion som var forbudt av staten, erklærte hun, og hadde således overtrådt Guds bud, som pålegger undersåttene å adlyde sine fyrster. Knox svarte fast:—«Da den sanne religion verken har mottatt sitt opphav eller sin myndighet fra fyrster, men fra den evige Gud alene, så er heller ikke undersåttene forpliktet til å innrette sin religion etter sine fyrsters smak. For det hender ofte at fyrster, fremfor alle andre, er de mest uvitende om Guds sanne religion. Dersom hele Abrahams ætt hadde vært av Faraos religion, hvis undersåtter de lenge var, ber jeg Dem, frue, hvilken religion ville det da ha vært i verden? Og dersom alle på apostlenes tid hadde vært av de romerske keiseres religion, ber jeg Dem, frue, hvilken religion ville det da ha vært nå på jorden? … Og således, frue, kan De innse at undersåttene ikke er bundet til sine fyrsters religion, selv om de er pålagt å vise dem ærefrykt.»
“Said Mary, ‘You interpret the Scripture in one way, and they [the Romish teachers] interpret it in another; whom shall I believe, and who shall be judge?’
Maria sa: «Dere tolker Skriften på én måte, og de [de romerske lærerne] tolker den på en annen; hvem skal jeg tro, og hvem skal være dommer?»
“‘You shall believe God, who plainly speaketh in his Word,’ answered the reformer; ‘and farther than the Word teaches you, ye shall believe neither the one nor the other. The Word of God is plain in itself, and if in any one place there be obscurity, the Holy Ghost, who never is contrary to himself, explains the same more clearly in other places, so that there can remain no doubt but unto such as are obstinately ignorant.’ Such were the truths that the fearless reformer, at the peril of his life, spoke in the ear of royalty. With the same undaunted courage he kept to his purpose, praying and fighting the battles of the Lord, until Scotland was free from popery.” The Great Controversy, 250, 251.
«‘Dere skal tro Gud, som tydelig taler i sitt Ord,’ svarte reformatoren; ‘og lenger enn Ordet lærer dere, skal dere ikke tro verken den ene eller den andre. Guds Ord er klart i seg selv, og dersom det på noe sted finnes uklarhet, forklarer Den Hellige Ånd, som aldri er i strid med seg selv, det samme klarere på andre steder, slik at det ikke kan bli stående noen tvil, unntatt hos dem som er hardnakket uvitende.’ Dette var de sannheter som den fryktløse reformatoren, med fare for sitt liv, talte inn i kongelighets øre. Med det samme uforferdede mot holdt han fast ved sitt forsett, idet han ba og kjempet Herrens kamper, inntil Skottland var fritt fra pavedømmet.» The Great Controversy, 250, 251.
The interaction between the reformer and the queen highlights the third thread in the reformation history that identifies Satan’s effort to counterfeit the Bible, the reformers and the methodology of biblical study. John’s answer to the Queen was that the correct methodology is “historicism” which is premised upon a line of prophetic history being explained by the Holy Spirit with another line of prophetic history.
Samspillet mellom reformatoren og dronningen fremhever den tredje tråden i reformasjonshistorien som identifiserer Satans forsøk på å etterligne Bibelen, reformatorene og metodologien for bibelstudium. Johns svar til dronningen var at den riktige metodologien er «historisisme», som bygger på at én linje av profetisk historie blir forklart av Den Hellige Ånd ved hjelp av en annen linje av profetisk historie.
The light had been opened in the darkness. Wycliffe and the early reformers all the way through the Millerite history employed a method of biblical study labelled “historicism.” The history of the biblical method of Bible study is often overlooked, but is essential to recognize if one truly will see the significance of the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and thereafter by Future for America.
Lyset var blitt åpnet i mørket. Wycliffe og de tidlige reformatorene, helt fram til den millerittiske historien, benyttet en metode for bibelstudium betegnet som «historisisme». Historien til den bibelske metoden for bibelstudium blir ofte oversett, men det er avgjørende å erkjenne den dersom man virkelig vil se betydningen av de reglene for profetisk tolkning som ble tatt i bruk av Miller og deretter av Future for America.
There are only two churches Sister White identifies as God’s denominated people. That being ancient Israel and the Seventh-day Adventist church.
Det finnes bare to menigheter som søster White identifiserer som Guds navngitte folk: det gamle Israel og Syvendedags Adventistkirken.
“The reasons why we are denominated people of God are to be repeated and repeated. Deuteronomy 4:1–13” Manuscript Releases, volume 8, 426.
«Årsakene til at vi betegnes som Guds folk, skal gjentas og gjentas. 5 Mosebok 4,1–13» Manuscript Releases, bind 8, 426.
The church of the apostles,’ the church in the wilderness during the papal darkness were never called God’s denominated people, for the term (meaning to be named) represents a church that is given the responsibility of being the depositaries of God’s law, and with Adventism they were also to be the depositaries of God’s prophetic truths.
Apostlenes kirke, menigheten i ørkenen under det pavelige mørke, ble aldri kalt Guds denominerte folk; for betegnelsen (som betyr å bli navngitt) representerer en menighet som er gitt ansvaret for å være forvaltere av Guds lov, og med adventismen skulle de også være forvaltere av Guds profetiske sannheter.
“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.
«Gud har kalt sin menighet i denne tid, slik Han kalte det gamle Israel, til å stå som et lys på jorden. Ved sannhetens mektige kløyver, de første, andre og tredje engels budskaper, har Han skilt dem fra kirkene og fra verden for å føre dem inn i en hellig nærhet til seg selv. Han har gjort dem til betrodde forvaltere av sin lov og har overgitt til dem profetiens store sannheter for denne tid. Likesom de hellige gudsord som ble betrodd det gamle Israel, er disse en hellig skatt som skal meddeles verden. De tre englene i Åpenbaringen 14 representerer det folk som tar imot lyset fra Guds budskaper og går ut som Hans sendebud for å la advarselen lyde over hele jordens lengde og bredde.» Testimonies, bind 5, s. 455.
William Miller represented the chosen messenger to open God’s prophetic truths, and when those truths led a people to the open door of the Most Holy Place in 1844, God then opened up the law of God. Wycliffe is a waymark in opening up the Bible and producing the beginnings of the Protestant Reformation, but he is also a waymark of God’s work to establish “the great truths of prophecy.” John Wycliffe was the morning star identified in the history of the twelve-hundred and sixty year rule of the papacy. His work began in the fourteenth century, then in the seventeenth century another waymark of that prophetic line was the production of the King James Bible in 1611. On that line we ultimately reach the waymark of Miller’s rules of prophetic interpretation. Miller is a waymark in that line of truth, and so are his rules. His rules give witness to a waymark at the end of Adventism represented by the publication of Prophetic Keys.
William Miller representerte den utvalgte budbæreren til å åpne Guds profetiske sannheter, og da disse sannhetene ledet et folk til den åpne døren inn til det Aller Helligste i 1844, åpnet Gud deretter Guds lov. Wycliffe er et veimerke i åpningen av Bibelen og i frembringelsen av begynnelsen til den protestantiske reformasjonen, men han er også et veimerke for Guds verk med å stadfeste «profetiens store sannheter». John Wycliffe var morgenstjernen som er identifisert i historien om pavedømmets tolv hundre og seksti år lange herredømme. Hans verk begynte i det fjortende århundre, og deretter, i det syttende århundre, var et annet veimerke på den profetiske linjen utgivelsen av King James Bible i 1611. På den linjen kommer vi til slutt til veimerket for Millers regler for profetisk fortolkning. Miller er et veimerke på den sannhetslinjen, og det samme er hans regler. Hans regler vitner om et veimerke ved adventismens ende, representert ved utgivelsen av Prophetic Keys.
If we do not understand that Miller’s rules were a waymark in a line of prophetic history representing the work to preserve the original and correct texts of the Bible and also the work of the opening up the true understanding of the Bible, which required that the reformers were led to understand and employ the sacred methodology of study called “historicism,” we lack the information necessary to recognize prophetic truths associated with the work of presenting and preserving the light of the third angel at the end of Adventism. For this reason, it is important to take a small survey of that line of history.
Dersom vi ikke forstår at Millers regler var et veimerke i en linje av profetisk historie som representerte arbeidet med å bevare Bibelens opprinnelige og korrekte tekster, og også arbeidet med å åpne den sanne forståelsen av Bibelen, hvilket krevde at reformatorene ble ledet til å forstå og anvende den hellige studiemetodologien som kalles «historisisme», mangler vi den informasjonen som er nødvendig for å gjenkjenne profetiske sannheter knyttet til arbeidet med å fremholde og bevare lyset fra den tredje engel ved adventismens ende. Av denne grunn er det viktig å foreta en kort gjennomgang av denne historiens linje.
The only genuine definition of the word “Protestant” is to protest Rome. If a church ceases to protest Rome, it is no longer Protestant and it then becomes a daughter of Rome, as did the Protestants who rejected the first angel’s message. The premier understanding that became the “motto” of the Protestants that came out of the Catholic church was “the Bible and the Bible alone.” Yet history attests to the fact that the Bible needed to be rightly divided.
Den eneste ekte definisjonen av ordet «protestant» er å protestere mot Roma. Hvis en kirke opphører å protestere mot Roma, er den ikke lenger protestantisk, og den blir da en datter av Roma, slik de protestantene ble som forkastet den første engels budskap. Den fremste forståelsen som ble «mottoet» for protestantene som kom ut av den katolske kirke, var «Bibelen og Bibelen alene». Likevel vitner historien om det faktum at Bibelen måtte deles rett.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.
Legg vinn på å stå din prøve for Gud, som en arbeider som ikke trenger å skamme seg, og som rett deler sannhetens ord. Men hold deg borte fra vanhellig og tom tale; for de som fører slikt, vil gå stadig lenger i ugudelighet. 2 Timoteus 2:15, 16.
The method of biblical study that the Protestants were led to use in their efforts to rightly divide the word of truth is “historicism.” That method was a specific and serious target for Satan to attack, and attack he did.
Den metoden for bibelstudium som protestantene ble ledet til å bruke i sine bestrebelser på rett å dele sannhetens ord, er «historisisme». Denne metoden var et bestemt og alvorlig mål for Satans angrep, og han angrep den.
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.
«Vi bør selv vite hva som utgjør kristendommen, hva sannheten er, hva den tro er som vi har mottatt, hva Bibelens regler er – de regler som er gitt oss fra den høyeste myndighet.» The 1888 Materials, 403.
The undermining of the biblical methodology used by the Reformers all the way to and including William Miller is specifically identified as beginning in the fifteenth century with a Jesuit scholar named Francisco Ribera (1537–1591), who is credited with popularizing the futurist interpretation. He wrote a commentary on the book of Revelation that proposed a futuristic interpretation of the prophecies, distancing them from the historical context. Ribera invented this methodology for the purpose of resisting the truth which the methodology of historicism always produced. That truth was that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy.
Undergravingen av den bibelske metodologien som ble brukt av reformatorene helt fram til og med William Miller, blir uttrykkelig identifisert som noe som begynte i det femtende århundre med en jesuittisk lærd ved navn Francisco Ribera (1537–1591), som tilskrives å ha popularisert den futuristiske tolkningen. Han skrev en kommentar til Johannes’ åpenbaring der han foreslo en futuristisk tolkning av profetiene, og dermed fjernet dem fra den historiske konteksten. Ribera oppfant denne metodologien med det formål å motstå den sannheten som historicismens metodologi alltid frembrakte. Den sannheten var at paven i Roma er bibelprofetiens antikrist.
In the seventeenth and eighteenth centuries it can be documented that Protestantism knew that Ribera’s false methodology was satanic and unsound. The Protestants in that history wrote books and tracts opposing the “profane and vain babblings” of the Jesuit scholar. But in 1909, the Trojan horse, the Scofield Reference Bible was published, and the references inserted into the footnotes of the Bible were based upon the teachings of Ribera and another Jesuit named Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza wrote under the pen name Juan Josafat Ben-Ezra, and published a book titled The Coming of the Messiah in Glory and Majesty. As Ribera before him, the book was a direct attack upon the fulfillment of the prophecies in the book of Revelation.
I det syttende og attende århundre kan det dokumenteres at protestantismen visste at Riberas falske metodikk var satanisk og uholdbar. Protestantene i denne historien skrev bøker og traktater i opposisjon til den jesuittiske lærdes «vanhellige og tomme ordgyterier». Men i 1909 ble den trojanske hest, Scofield Reference Bible, utgitt, og henvisningene som ble innført i Bibelens fotnoter, var basert på læren til Ribera og en annen jesuitt ved navn Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza skrev under pseudonymet Juan Josafat Ben-Ezra og utga en bok med tittelen Messias’ komme i herlighet og majestet. Som Ribera før ham var boken et direkte angrep på oppfyllelsen av profetiene i Johannes’ åpenbaring.
Satan knew the message he needed to cloud with confusion was the final warning message that comes from the book of Revelation. Incorporating the profane and vain babblings of the two Jesuit priests into the references within the Scofield Reference Bible allowed Satan to lead apostate Protestants into accepting the Jesuit methodologies, thus blinding them to the truth. Satan accomplished by introducing several Catholic prophetic models which removed the possibility to clearly identify who the antichrist of Bible prophecy is. It was not a difficult deception for Satan, for the Protestants had already returned to the Roman church with their rejection of Miller’s message in 1843.
Satan visste at budskapet han måtte tilsløre med forvirring, var det siste advarselsbudskapet som kommer fra Åpenbaringsboken. Ved å innarbeide de ugudelige og tomme talemåtene fra de to jesuittprestene i henvisningene i Scofields referansebibel kunne Satan lede frafalne protestanter til å godta jesuittenes metoder og dermed blinde dem for sannheten. Dette oppnådde Satan ved å innføre flere katolske profetiske modeller som fjernet muligheten for klart å kunne identifisere hvem antikrist i Bibelens profetier er. Det var ikke en vanskelig forførelse for Satan, for protestantene hadde allerede vendt tilbake til den romerske kirke ved sin forkastelse av Millers budskap i 1843.
There have been several books and articles published through the years that document Satan’s attack upon the Bible, that began in the first few centuries after Christ was crucified. That attack reached a point where counterfeit manuscripts were introduced to produce counterfeit Bibles. Satan also attacked the reformers that were raised up to uphold God’s word while they lived and even after those Reformers died.
Det er gjennom årene blitt utgitt flere bøker og artikler som dokumenterer Satans angrep på Bibelen, et angrep som begynte i de første århundrene etter at Kristus ble korsfestet. Dette angrepet nådde et punkt der forfalskede manuskripter ble introdusert for å frambringe forfalskede bibler. Satan angrep også reformatorene som ble oppreist for å holde Guds ord høyt i hevd mens de levde, og selv etter at disse reformatorene døde.
Just consider how modern Seventh-day Adventist historians and theologians treat the subject of William Miller. It is as if they dug up his bones and cast them into the Mississippi River.
Tenk bare på hvordan moderne syvendedagsadventistiske historikere og teologer behandler emnet William Miller. Det er som om de gravde opp hans ben og kastet dem i Mississippi-elven.
“William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself. As Father Miller made a practical application of Scripture truth to the hearts of his hearers, the rage of professed Christians was kindled against him, even as the anger of the Jews was excited against Christ and his apostles. Church-members stirred up the baser classes, and upon several occasions enemies plotted to take his life as he should leave the place of meeting. But holy angels were in the throng, and one of these, in the form of a man, took the arm of this servant of the Lord, and led him in safety from the angry mob. His work was not yet done, and Satan and his emissaries were disappointed in their purpose.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.
«William Miller skaket Satans rike, og erkefienden søkte ikke bare å motvirke virkningen av budskapet, men også å ødelegge selve budbæreren. Da Fader Miller gjorde en praktisk anvendelse av Skriftens sannhet på sine tilhøreres hjerter, ble bekjennende kristnes vrede opptent mot ham, likesom jødenes harme ble vakt mot Kristus og hans apostler. Kirkemedlemmer hisset opp de lavere klasser, og ved flere anledninger la fiender planer om å ta hans liv idet han skulle forlate møtestedet. Men hellige engler var i mengden, og en av disse, i skikkelse av en mann, tok armen på denne Herrens tjener og ledet ham trygt bort fra den rasende folkemengden. Hans verk var ennå ikke fullført, og Satan og hans sendebud ble skuffet i sin hensikt.» Spirit of Prophecy, bind 4, 219.
Look at how those same two categories of Adventism (theologians and historians) have downplayed and covered up the validity of the rules of Miller, which Sister White informs us will be used by all who actually proclaim the three angel’s messages.
Se hvordan de samme to kategoriene innen adventismen (teologer og historikere) har bagatellisert og tildekket gyldigheten av Millers regler, som Søster White gjør oss oppmerksomme på vil bli brukt av alle som faktisk forkynner de tre englers budskap.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—
«De som er engasjert i å forkynne den tredje engels budskap, gransker Skriftene etter den samme plan som far Miller fulgte. I den lille boken med tittelen Views of the Prophecies and Prophetic Chronology gir far Miller følgende enkle, men forstandige og viktige regler for bibelstudium og fortolkning:—»
“[Rules one through five quoted.]
«[Regel én til fem sitert.]»
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.
«Ovenstående er en del av disse reglene; og i vårt studium av Bibelen vil det være klokt av oss alle å gi akt på de prinsipper som er fremsatt.» Review and Herald, 25. november 1884.
Without reviewing the three threads of the line of prophetic history associated with the development and establishment of God’s Word it is impossible to see the significance of a major testimony to uphold William Miller as the messenger that was typified by Elijah in his presentation of the message, and as Moses in the promise of Miller being raised up in the resurrection of the righteous, and as Elisha in his willingness to leave his farm and serve the Elijah message. Sister White identifies all three of the biblical heroes as typifying William Miller, who is now treated by modern Adventist theologians and historians as if he was simply some “poor farm boy” from the eighteenth century.
Uten å gjennomgå de tre trådene i den profetiske historiens linje som er knyttet til utviklingen og stadfestelsen av Guds Ord, er det umulig å se betydningen av et stort vitnesbyrd som opprettholder William Miller som den budbæreren som ble forbildet ved Elia i hans fremstilling av budskapet, og som Moses i løftet om at Miller skulle oppreises i de rettferdiges oppstandelse, og som Elisja i hans villighet til å forlate gården sin og tjene Eliabudskapet. Søster White identifiserer alle tre av de bibelske heltene som forbilder på William Miller, som nå blir behandlet av moderne adventistiske teologer og historikere som om han ganske enkelt var en «stakkars bondedreng» fra det attende århundre.
William Tyndale was one of the many reformers raised up in this line of prophetic history. If I might say it this way, his ‘mission statement’ against the pope’s ambassadors he interacted with was, “I will cause the boy that drives the plow to know more of the Scriptures than you do.” William Miller was the farm boy, who drove the plow and fulfilled Tyndale’s prophecy.
William Tyndale var en av de mange reformatorene som ble oppreist i denne linjen av profetisk historie. Om jeg kan si det på denne måten, var hans «misjonserklæring» mot pavens utsendinger, som han stod i forbindelse med: «Jeg vil gjøre at gutten som styrer plogen, skal kjenne Skriftene bedre enn dere gjør.» William Miller var bygutten fra gården, som styrte plogen og oppfylte Tyndales profeti.
This introduction has been greatly simplified in terms of all the history that could be brought to bear in support of what we have presented up until now. We will now consider some signatures of Alpha and Omega in order to lead back to the consideration of Miller as a waymark and a messenger.
Denne innledningen er blitt sterkt forenklet når det gjelder all den historien som kunne vært ført frem til støtte for det vi hittil har lagt frem. Vi vil nå betrakte noen kjennetegn ved Alfa og Omega for å lede tilbake til betraktningen av Miller som et veimerke og en budbærer.
The book of Daniel is the beginning of a book that consists of two books. The end of that book is the book of Revelation. Though they are two distinct books, together they represent one book.
Daniels bok er begynnelsen på en bok som består av to bøker. Slutten på den boken er Johannes’ åpenbaring. Selv om de er to atskilte bøker, utgjør de sammen én bok.
Years ago, I had a public interaction with a well-known Seventh-day Adventist theologian who worked at the Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist Church. The theologian was attempting to correct my understanding of the last six verses of Daniel eleven, and also my understanding of the “daily” in the book of Daniel. In our interaction which took place over a period of time, for it consisted of his producing an article which I responded to, which he then answered back, and then of course I returned my thoughts, and so on and so forth. In the interaction he informed me that in the committee he worked in at the General Conference, he was considered the expert on the book of Daniel, and that a coworker of his was considered the resident expert on the book of Revelation. In our interactions he did not want to address points in the book of Revelation, but rather refer them to his colleague. He wanted to keep the discussion in the book of Daniel alone.
For flere år siden hadde jeg en offentlig meningsutveksling med en velkjent syvendedagsadventistisk teolog som arbeidet ved Biblical Research Institute under Generalkonferansen for Syvendedags Adventistkirken. Teologen forsøkte å korrigere min forståelse av de siste seks versene i Daniel elleve, og også min forståelse av «det daglige» i Daniels bok. I vår meningsutveksling, som fant sted over en periode, ettersom den besto i at han utarbeidet en artikkel som jeg svarte på, som han deretter besvarte, og så vendte jeg naturligvis tilbake med mine synspunkter, og slik fortsatte det, opplyste han meg om at han i komiteen han arbeidet i ved Generalkonferansen ble betraktet som eksperten på Daniels bok, og at en medarbeider av ham ble ansett som den faste eksperten på Åpenbaringen. I vår meningsutveksling ønsket han ikke å behandle punkter i Åpenbaringen, men heller henvise dem til sin kollega. Han ønsket å holde drøftelsen utelukkende innenfor Daniels bok.
Sister White is clear that Daniel and Revelation are one book. At that level they represent the Bible, which is one book made up of two books, the old and the new. Sister White also comments on the Jewish church, that only considers the old book to be the one book, and she also comments on those who disregard the old book for they only understand or are only willing to understand the new book. Her inspired testimony is that if you only accept the new, then you reject the old, and vice versa. For the theologian to claim he was the expert of Daniel, but not of Revelation is repeating the Jewish concept of only accepting the Old Testament, and we know where that narrow view led the Jews. Taking either side of the issue; accepting the old and not the new, or accepting new, but not the old is to reject the entire testimony.
Søster White gjør det klart at Daniel og Åpenbaringen er én bok. På dette nivået representerer de Bibelen, som er én bok sammensatt av to bøker, den gamle og den nye. Søster White kommenterer også den jødiske menighet, som bare betrakter den gamle boken som den ene boken, og hun kommenterer også dem som ser bort fra den gamle boken, for de forstår bare, eller er bare villige til å forstå, den nye boken. Hennes inspirerte vitnesbyrd er at dersom du bare godtar det nye, da forkaster du det gamle, og omvendt. At teologen hevder at han var ekspert på Daniel, men ikke på Åpenbaringen, er en gjentakelse av det jødiske synet som bare godtar Det gamle testamentet, og vi vet hvor dette snevre synet førte jødene. Å innta en av sidene i denne saken; å godta det gamle og ikke det nye, eller å godta det nye, men ikke det gamle, er å forkaste hele vitnesbyrdet.
“The Saviour inquired of his disciples if they understood these things. They answered, ‘Yea, Lord. Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of Heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.’ In this parable, Jesus presented before his disciples the responsibility of those whose work it is to give to the world the light which they have received from him. The Old Testament was all the Scripture then in existence; but it was not written merely for the ancients; it was for all ages and for all people. Jesus would have the teachers of his doctrine diligently search the Old Testament for that light which establishes his identity as the Messiah foretold in prophecy, and reveals the nature of his mission to the world. The Old and the New Testament are inseparable, for both are the teachings of Christ. The doctrine of the Jews, who accept only the Old Testament, is not unto salvation, since they reject the Saviour whose life and ministry was a fulfillment of the law and the prophecies. And the doctrine of those who discard the Old Testament is not unto salvation, because it rejects that which is direct testimony of Christ. Skeptics begin with discounting upon the Old Testament, and it takes but another step to deny the validity of the New, and thus both are rejected.
«Frelseren spurte sine disipler om de forsto disse ting. De svarte: «Ja, Herre.» Da sa han til dem: «Derfor er enhver skriftlærd som er opplært for himlenes rike, lik en husholder som henter fram av sitt forråd både nytt og gammelt.» I denne lignelsen stilte Jesus for sine disipler ansvaret til dem hvis gjerning det er å gi verden det lys som de har mottatt fra ham. Det gamle testamente var hele Skriften som da fantes; men det ble ikke skrevet bare for de gamle; det var for alle tider og for alle folk. Jesus ville at lærerne i hans lære med iver skulle granske Det gamle testamente for det lys som stadfester hans identitet som den Messias som er forutsagt i profetiene, og åpenbarer arten av hans misjon til verden. Det gamle og Det nye testamente kan ikke skilles fra hverandre, for begge er Kristi lære. Jødenes lære, de som bare godtar Det gamle testamente, fører ikke til frelse, siden de forkaster Frelseren, hvis liv og tjeneste var en oppfyllelse av loven og profetiene. Og læren til dem som forkaster Det gamle testamente, fører heller ikke til frelse, fordi den forkaster det som er et direkte vitnesbyrd om Kristus. Skeptikere begynner med å sette Det gamle testamente til side, og det skal bare enda ett skritt til for å fornekte gyldigheten av Det nye, og slik blir begge forkastet.»
“The Jews have little influence over the Christian world in showing them the importance of the commandments, including the binding law of the Sabbath, because in bringing forth the old treasures of truth, they throw aside the new ones in the personal teachings of Jesus. On the other hand, the strongest reason why Christians fail to influence the Jews to accept the teachings of Christ as the language of divine wisdom, is because, in bringing forth the treasures of his word, they treat with contempt the riches of the Old Testament, which are the earlier teachings of the Son of God, through Moses. They reject the law proclaimed from Sinai, and the Sabbath of the fourth commandment, instituted in the garden of Eden. But the minister of the gospel, who follows the teachings of Christ, will gain a thorough knowledge of both the Old and the New Testament, that he may present them in their true light to the people an inseparable whole—the one depending upon and illuminating the other. Thus, as Jesus instructed his disciples, they will bring forth from their treasure ‘things new and old.’” Spirit of Prophecy, volume 2, 255.
«Jødene har liten innflytelse over den kristne verden når det gjelder å vise dem betydningen av budene, deriblant sabbatens bindende lov, fordi de, idet de frembærer sannhetens gamle skatter, setter de nye til side i Jesu personlige lærdommer. På den annen side er den sterkeste grunn til at kristne ikke makter å påvirke jødene til å godta Kristi lære som den guddommelige visdoms språk, at de, idet de frembærer skattene i hans ord, behandler rikdommene i Det gamle testamentet med forakt, disse som er Guds Sønns tidligere lærdommer gjennom Moses. De forkaster loven som ble forkynt fra Sinai, og sabbaten i det fjerde bud, innstiftet i Edens hage. Men evangeliets tjener, som følger Kristi lære, vil vinne en grundig kunnskap om både Det gamle og Det nye testamentet, så han kan fremstille dem for folket i deres sanne lys som et uatskillelig hele – det ene avhengig av og opplysende for det andre. Slik, som Jesus underviste sine disipler, vil de hente fram fra sitt forråd ‘nye ting og gamle.’» Spirit of Prophecy, bind 2, 255.
The previous counsel has another application for Laodicean Adventists. To profess to believe the Bible in its entirety, both the Old and the New Testaments, yet reject the Spirit of Prophecy is the identical ditch of accepting only one testimony. Two witnesses are required to establish truth, so it is impossible to establish truth with one witness, and if any attempt to do so they are rejecting both witnesses, they are basing their faith upon what is referred to as ‘half-truths.’
Det foregående råd har en annen anvendelse for laodikeiske adventister. Å bekjenne at man tror på Bibelen i sin helhet, både Det gamle og Det nye testamente, og likevel forkaste Profetiens Ånd, er den samme grøften som å godta bare ett vitnesbyrd. To vitner kreves for å stadfeste sannheten, så det er umulig å stadfeste sannheten med ett vitne, og dersom noen forsøker å gjøre det, forkaster de begge vitnene; de bygger sin tro på det som omtales som «halvsannheter».
I will now repeat a question that was in one of the initial articles that have been coming out since July, 2023. The question is, “What new light has come out of Adventism since 1863?” The answer is simply, “None.”
Jeg vil nå gjenta et spørsmål som stod i en av de første artiklene som har kommet ut siden juli 2023. Spørsmålet er: «Hvilket nytt lys har kommet ut av adventismen siden 1863?» Svaret er ganske enkelt: «Ingen.»
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Bøkene Daniel og Åpenbaringen er ett. Den ene er en profeti, den andre en åpenbaring; den ene en bok som er forseglet, den andre en bok som er åpnet. Johannes hørte de mysterier som tordenene uttalte, men han fikk befaling om ikke å skrive dem ned.» Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.
The Alpha and Omega therefore identifies that Daniel is the first and Revelation the last. Daniel represents the beginning and Revelation represents the end of Adventism.
Alfa og Omega identifiserer derfor at Daniel er den første og Åpenbaringen den siste. Daniel representerer begynnelsen, og Åpenbaringen representerer slutten på adventismen.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
«Åpenbaringen er en forseglet bok, men den er også en åpnet bok. Den nedtegner vidunderlige begivenheter som skal finne sted i de siste dager av denne jords historie. Denne bokens læresetninger er bestemte, ikke mystiske og uforståelige. I den tas den samme profetiske linjen opp som i Daniel. Noen profetier har Gud gjentatt, og viser dermed at de må tillegges betydning. Herren gjentar ikke ting som er uten større betydning.» Manuscript Releases, bind 9, 8.
In the beginning of Adventism, in the very verses that are the central pillar of Adventism, the verses that were unsealed in 1798; Jesus introduced Himself as “Palmoni,” the Wonderful Numberer. At the end of Adventism, Jesus introduces Himself as “Alpha and Omega,” the wonderful linguist—the Word of God. For this reason, the beginning of Adventism and the first angel’s message was “hung upon time.” At the end of Adventism, the third angel’s message will be hung upon His Word.
Ved adventismens begynnelse, i selve de versene som er adventismens sentrale søyle, de versene som ble åpnet i 1798, åpenbarte Jesus seg som «Palmoni», den underfulle telleren. Ved adventismens avslutning åpenbarer Jesus seg som «Alfa og Omega», den underfulle språkkyndige – Guds Ord. Av denne grunn var adventismens begynnelse og den første engels budskap «hengt på tid». Ved adventismens avslutning vil den tredje engels budskap være hengt på Hans Ord.
The beginning and ending of Adventism take place during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, therefore they occur during the beginning and ending of the United States. The prophetic history of the United States is the history of the two horns of Republicanism and Protestantism. At the conclusion of that history those two horns will have changed from a lamb to a dragon. Republicanism will change to a democracy and Protestantism will change to apostate Protestantism. When the cup of probationary time for the United States begins to come to its close, as is happening right now, the two horns of apostate Republicanism and apostate Protestantism will form an image to the beast, thus merging church and state into one horn that speaks as a dragon. But God will not be left without a witness, for in the process of bringing a conclusion to the United States, He will raise up the genuine horn of Protestantism to protest both the image of the beast in the United States, and thereafter the image of the beast that confronts the entire world. The raising up of the Protestant horn at the end of the United States will be accomplished within the same historical structure as was the Protestant horn raised up in the beginning of the United States. A former covenant people will be passed by, and a new people will become the new covenant people. There is nothing new under the sun.
Begynnelsen og avslutningen av adventismen finner sted under historien til det sjette riket i Bibelens profeti; derfor inntreffer de under begynnelsen og avslutningen av Amerikas forente stater. Amerikas forente staters profetiske historie er historien om de to hornene: republikanisme og protestantisme. Ved avslutningen av denne historien vil disse to hornene ha forandret seg fra et lam til en drage. Republikanismen vil forandre seg til et demokrati, og protestantismen vil forandre seg til frafallen protestantisme. Når begeret for prøvetidens tid for Amerikas forente stater begynner å nærme seg sin avslutning, slik det skjer akkurat nå, vil de to hornene av frafallen republikanisme og frafallen protestantisme danne et bilde av dyret og således smelte sammen kirke og stat til ett horn som taler som en drage. Men Gud skal ikke bli stående uten et vitne, for i prosessen med å føre Amerikas forente stater til sin avslutning vil Han oppreise det ekte protestantismens horn til å protestere både mot dyrets bilde i Amerikas forente stater, og deretter mot dyrets bilde som står overfor hele verden. Oppreisningen av protestantismens horn ved avslutningen av Amerikas forente stater vil bli fullført innenfor den samme historiske strukturen som protestantismens horn ble oppreist i ved begynnelsen av Amerikas forente stater. Et tidligere paktsfolk vil bli forbigått, og et nytt folk vil bli det nye paktsfolket. Det er intet nytt under solen.
When we use the time prophecies understood and presented in the Millerite history to evaluate the Alpha and Omega, we find they are one in the same. Every time prophecy begins with a history when the prophecy is proclaimed, and that history always typifies the history when the prophecy is fulfilled.
Når vi bruker tidsprofetiene slik de ble forstått og fremstilt i den millerittiske historien for å vurdere Alfa og Omega, finner vi at de er ett og det samme. Hver tidsprofeti begynner med en historie der profetien blir forkynt, og denne historien er alltid et forbilde på den historien der profetien blir oppfylt.
The history of the twenty-three hundred year prophecy began on the third decree in 457 BC and ended at the third angel’s message on October 22, 1844. Leading up to, but before the arrival of the third decree the work of erecting the temple and Jerusalem was accomplished. In like manner the history, leading up to the arrival of the third angel, the foundational truths of the Millerite temple was established.
Historien om profetien om de to tusen tre hundre år begynte med det tredje dekretet i 457 f.Kr. og endte ved den tredje engels budskap den 22. oktober 1844. I tiden frem mot, men før ankomsten av det tredje dekretet, ble arbeidet med å gjenreise tempelet og Jerusalem fullført. På samme måte ble, i historien som ledet frem mot ankomsten av den tredje engelen, de grunnleggende sannhetene i det millerittiske tempelet grunnfestet.
In 1798, the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 723 BC with the scattering of the northern ten tribes was fulfilled. That prophecy identified two periods of twelve hundred and sixty years, marking the trampling down of the literal temple and literal Jerusalem by literal pagan Rome, that was followed by twelve hundred and sixty years of papal Rome trampling down the spiritual city and temple. The prophecy began with the destruction of the northern kingdom and the scattering of the kingdom’s citizens. Half way through the prophecy in 538, marks the end of the trampling down of God’s people by pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy and produces the scattering of God’s church into the wilderness of the Dark Ages. The end of that time prophecy in 1798 marks the end of the fifth kingdom of Bible prophecy. The scattering of the northern ten tribes, and of the Christian church that fled into the wilderness represents the gathering of those destined to become the horn of Protestantism. Waymarks are often represented by opposites and a scattering can represent a gathering, just as Elijah represents John the Baptist. In the same prophetic confrontation Elijah does not die, and John the Baptist does.
I 1798 ble profetien om de to tusen fem hundre og tjue år, som begynte i 723 f.Kr. med adspredelsen av de nordlige ti stammene, oppfylt. Denne profetien identifiserte to perioder på tolv hundre og seksti år, som markerte nedtrampingen av det bokstavelige tempelet og det bokstavelige Jerusalem av det bokstavelige hedenske Roma, hvilket ble etterfulgt av tolv hundre og seksti år hvor det pavelige Roma trampet ned den åndelige byen og tempelet. Profetien begynte med ødeleggelsen av det nordlige riket og adspredelsen av rikets innbyggere. Midtveis i profetien, i 538, markeres slutten på hedenske Romas nedtramping av Guds folk, det fjerde riket i Bibelens profetier, og frembringer adspredelsen av Guds menighet ut i mørketidens ødemark. Slutten på denne tidsprofetien i 1798 markerer slutten på det femte riket i Bibelens profetier. Adspredelsen av de nordlige ti stammene, og av den kristne menighet som flyktet ut i ødemarken, representerer innsamlingen av dem som var bestemt til å bli protestantismens horn. Veimerker fremstilles ofte ved motsetninger, og en adspredelse kan representere en innsamling, likesom Elias representerer Johannes døperen. I den samme profetiske konfrontasjonen dør ikke Elias, mens Johannes døperen gjør det.
In 677 BC the southern tribe of Judah, (also identified as the glorious land in the Scriptures) was scattered for twenty-five hundred and twenty years, ending on October 22, 1844. That prophecy was identifying the trampling down of God’s people, who Daniel identifies as the “host” in Daniel 8:13, 14.
I 677 f.Kr. ble den sørlige stammen Juda, (også omtalt i Skriften som det herlige land), spredt for to tusen fem hundre og tjue år, og dette endte den 22. oktober 1844. Den profetien identifiserte nedtrampingen av Guds folk, som Daniel omtaler som «hæren» i Daniel 8,13–14.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Da hørte jeg en hellig tale, og en annen hellig sa til den hellige som talte: Hvor lenge varer synet om det daglige offer og ødeleggelsens overtredelse, så både helligdommen og hæren blir overgitt til å bli nedtrådt? Og han sa til meg: Inntil to tusen og tre hundre dager; deretter skal helligdommen bli renset. Daniel 8:13, 14.
The twenty-three hundred year prophecy which ended at the same time as the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 677 BC was identifying the trampling down of the sanctuary as identified in Daniel 8:13, 14. The prophecy of the scattering of Judah in 677 BC was preceded by three attacks from Nebuchadnezzar and that prophecy ended on the arrival of the third message on October 22, 1844.
Den to tusen tre hundre år lange profetien, som endte samtidig med den to tusen fem hundre og tjue år lange profetien som begynte i 677 f.Kr., identifiserte nedtrampingen av helligdommen slik den er angitt i Daniel 8,13.14. Profetien om Judas adspredelse i 677 f.Kr. ble forutgått av tre angrep fra Nebukadnesar, og den profetien endte ved den tredje englebudskapets ankomst den 22. oktober 1844.
The two twenty-five hundred and twenty year prophecies ending respectively in 1798 and 1844 identify the forty-six years of building the Millerite temple foundation. Moses was forty-six days in receiving instructions on building the temple, Herod’s temple remodeling in the time of Christ took forty-six years, which ended the year of Christ’s baptism. From the baptism He went to the wilderness for forty days, and when He returned, he cleansed the temple the first time and the quibbling Jew’s wanted to know by what authority He did such a thing.
De to profetiene på to tusen fem hundre og tjue år, som ender henholdsvis i 1798 og 1844, identifiserer de førtiseks årene med byggingen av grunnvollen til det millerittiske tempel. Moses var førtiseks dager med å motta instruksjoner om byggingen av tempelet; ombyggingen av Herodes’ tempel på Kristi tid tok førtiseks år og endte i året for Kristi dåp. Fra dåpen gikk Han ut i ørkenen i førti dager, og da Han vendte tilbake, renset Han tempelet for første gang, og de kverulerende jødene ville vite med hvilken myndighet Han gjorde noe slikt.
And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.
Og jødenes påske var nær, og Jesus drog opp til Jerusalem. Og han fant i templet dem som solgte okser og sauer og duer, og pengevekslerne som satt der. Og da han hadde laget seg en svepe av små snorer, drev han dem alle ut av templet, både sauene og oksene; og han tømte ut pengevekslernes penger og veltet bordene deres. Og til dem som solgte duer, sa han: Ta dette bort herfra; gjør ikke min Fars hus til et handelshus. Og hans disipler kom i hu at det er skrevet: Nidkjærheten for ditt hus har fortært meg. Da tok jødene til orde og sa til ham: Hvilket tegn viser du oss, siden du gjør dette? Jesus svarte og sa til dem: Bryt dette tempel ned, og på tre dager vil jeg reise det opp. Da sa jødene: I førtiseks år har det vært arbeidet på dette tempel, og du vil reise det opp på tre dager? Men han talte om sitt legemes tempel. Da han altså var oppstanden fra de døde, mintes hans disipler at han hadde sagt dette til dem; og de trodde Skriften og det ord som Jesus hadde sagt. Johannes 2:13–22.
The Millerite temple was erected in forty-six years from 1798 at the conclusion of the first twenty-five hundred and twenty year prophecy and ended forty-six years later at the fulfillment of the second twenty-five hundred and twenty year prophecy in 1844. Those forty-six years began with the arrival of the first angel and ended with the arrival of the third angel, for Christ said His temple would be raised up in three days. If you are unwilling to see these facts it is because of two primary problems beyond the problems that may exist in an unwilling and unconverted heart. The first problem is you are unwilling to approach the prophetic Word from the perspective that history repeats. You are not a historicist. The other problem is an inability to apply symbolic words that have been recorded within the Word of God by the Word of God. The beginnings of all these prophecies identify the end, and they always identify much more than simply histories which repeat.
Det millerittiske tempel ble reist i førtiseks år fra 1798 ved avslutningen av den første profetien om to tusen fem hundre og tjue år, og endte førtiseks år senere ved oppfyllelsen av den andre profetien om to tusen fem hundre og tjue år i 1844. Disse førtiseks årene begynte med den første engels ankomst og endte med den tredje engels ankomst, for Kristus sa at Hans tempel skulle reises opp på tre dager. Dersom du er uvillig til å se disse fakta, skyldes det to hovedproblemer, utover de problemer som måtte finnes i et uvillig og uomvendt hjerte. Det første problemet er at du er uvillig til å nærme deg det profetiske Ord ut fra det perspektiv at historien gjentar seg. Du er ikke historisist. Det andre problemet er en manglende evne til å anvende symbolske ord som er nedtegnet i Guds Ord ved Guds Ord. Begynnelsene i alle disse profetiene identifiserer enden, og de identifiserer alltid langt mer enn ganske enkelt historier som gjentar seg.
The Bible says we are a temple for the Holy Spirit and the body temple is made up of forty-six chromosomes. The scientists who study those forty-six chromosomes inform us that the twenty-three male chromosomes and the twenty-three female chromosomes are wrapped around a protein that is shaped as a cross.
Bibelen sier at vi er et tempel for Den Hellige Ånd, og kroppens tempel består av førtiseks kromosomer. Forskerne som studerer disse førtiseks kromosomene, forteller oss at de tjuetre mannlige kromosomene og de tjuetre kvinnelige kromosomene er viklet rundt et protein som er formet som et kors.
In Daniel twelve there are three connected time prophecies, the first is referencing the scattering of the power of the holy people, which represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. The scattering of the power of the holy people that was fulfilled by them was twenty-five hundred and twenty years, yet in Daniel twelve it only references the last half of that period. It portrays Daniel as not understanding what was meant by the pronouncement.
I Daniel tolv finnes det tre sammenhengende tidsprofetier; den første henviser til spredningen av det hellige folks makt, hvilket representerer de «sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks. Spredningen av det hellige folks makt, som ble oppfylt ved dem, var to tusen fem hundre og tjue år, men i Daniel tolv henviser den bare til den siste halvdelen av denne perioden. Den fremstiller Daniel som en som ikke forsto hva som ble ment med kunngjøringen.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? Daniel 12:7, 8.
Og jeg hørte mannen som var kledd i lin, han som stod over elvens vann, da han løftet sin høyre hånd og sin venstre hånd mot himmelen og sverget ved ham som lever evig, at det skal vare en tid, tider og en halv tid; og når han har fullført å knuse det hellige folks makt, da skal alle disse ting bli fullendt. Og jeg hørte, men forstod det ikke. Da sa jeg: Å, min herre, hva skal enden bli på disse ting? Daniel 12:7, 8.
Daniel twelve is illustrating the message that is unsealed at the time of the end, which was 1798. In the passage Daniel represents William Miller, the primary symbol of the wise in that history. Miller was first led to the twenty-five hundred and twenty year prophecy of Leviticus twenty-six, and in verses seven and eight he represents the wise who must reconcile the truth that the twenty-five hundred and twenty year scattering is most definitely identified as God’s scattering of His people.
Daniel tolv illustrerer det budskapet som blir åpnet ved endens tid, som var 1798. I avsnittet representerer Daniel William Miller, det fremste symbolet på de vise i den historien. Miller ble først ledet til den tjuefem hundre og tjue år lange profetien i Tredje Mosebok tjueseks, og i vers sju og åtte representerer han de vise som må forene den sannhet at den tjuefem hundre og tjue år lange adspredelsen helt klart er identifisert som Guds adspredelse av sitt folk.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
Og dersom dere ennå ikke vil høre på meg, til tross for alt dette, da vil jeg straffe dere sju ganger mer for deres synder. Og jeg vil bryte makten i deres stolthet; og jeg vil gjøre deres himmel som jern og deres jord som kobber. 3 Mosebok 26:18, 19.
The “pride” of ancient Israel was when they were allowed to reject God as their king and choose a human king. Their pride, which precludes a fall (Proverbs 16:18) was their desire to be like all the idolatrous kingdoms around them. Removing first the northern kingdom and then the southern kingdom was the scattering of the power (king) in 723 BC and 677 BC respectively.
Det gamle Israels «stolthet» var at de fikk tillatelse til å forkaste Gud som sin konge og velge en menneskelig konge. Deres stolthet, som går forut for fall (Ordspråkene 16:18), var deres ønske om å være lik alle de avgudsdyrkende kongedømmene omkring dem. Borttagelsen først av det nordlige riket og deretter av det sørlige riket var spredningen av makten (kongen) i henholdsvis 723 f.Kr. og 677 f.Kr.
Miller represented the wise who understood the increase of knowledge that was unsealed in the previous verses of Daniel twelve, and in verses seven and eight he is represented as not understanding the connection of twelve hundred and sixty years with the twenty-five hundred and twenty years of the scattering of God’s people. Daniel is representing God’s people at the end of Adventism, as well as Miller at the beginning of Adventism. At the end of Adventism, the same dilemma exists, for as Adventism set aside Miller’s understanding of the “seven times” they were forced to only identify the twelve hundred and sixty years as the Dark Ages. The wise at the end had a similar problem to resolve as Daniel and Miller illustrate. Why is the terminology of Leviticus twenty-six employed to illustrate three and a half times instead of seven times?
Miller representerte de vise som forstod den økning i kunnskap som ble avforseglet i de foregående versene i Daniel tolv, og i vers sju og åtte blir han fremstilt som en som ikke forstod sammenhengen mellom de tolv hundre og seksti årene og de to tusen fem hundre og tjue årene for Guds folks adspredelse. Daniel representerer Guds folk ved slutten av adventismen, så vel som Miller ved begynnelsen av adventismen. Ved slutten av adventismen eksisterer det samme dilemma, for da adventismen satte til side Millers forståelse av de «sju tider», ble de tvunget til bare å identifisere de tolv hundre og seksti årene som mørketiden. De vise ved enden hadde et lignende problem å løse, slik Daniel og Miller illustrerer. Hvorfor blir terminologien i Tredje Mosebok tjueseks benyttet for å fremstille tre og en halv tid i stedet for sju tider?
Miller never fully reconciled this dilemma, but in 1856 the last “new prophetic light” was presented in a series of six articles that were never concluded identifying the seven times as representing three and a half years of pagan Rome trampling down God’s literal Israel, followed by three and a half years of papal Rome trampling down spiritual Israel. Seven years later Adventism outright rejected all of the light of the seven times, preparing the dilemma for the wise at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Miller forsonet aldri fullt ut dette dilemmaet, men i 1856 ble det siste «nye profetiske lyset» framlagt i en serie på seks artikler som aldri ble fullført, hvor de syv tider ble identifisert som et bilde på tre og et halvt år med hedensk Roma som trampet ned Guds bokstavelige Israel, fulgt av tre og et halvt år med pavelig Roma som trampet ned det åndelige Israel. Syv år senere forkastet adventismen uten forbehold alt lyset om de syv tider, og beredte dermed dilemmaet for de vise ved endetiden i 1989, da, slik det er beskrevet i Daniel 11, vers 40, landene som representerte det tidligere Sovjetunionen, ble feid bort av pavedømmet og De forente stater.
The first light given to Miller was rejected in 1863, and the last light on the subject was given by Hiram Edson in those six articles. Those articles were discontinued and seven years (times) later the power of modern Israel was set aside in order to imitate the idolatrous churches that had a few years before been correctly identified as the daughters of Babylon. The seven times of Leviticus twenty-six as a prophetic doctrine became the stone of stumbling, and the pride of ancient Israel as represented by their desire to have Saul rule over them as king was repeated. Jesus represents the end with the beginning.
Det første lyset som ble gitt til Miller, ble forkastet i 1863, og det siste lyset om emnet ble gitt av Hiram Edson i disse seks artiklene. Disse artiklene ble avviklet, og sju år (tider) senere ble det moderne Israels makt satt til side for å etterligne de avgudsdyrkende kirkene som noen få år tidligere med rette var blitt identifisert som Babylons døtre. De sju tider i Tredje Mosebok 26 ble som profetisk lære en snublestein, og det gamle Israels stolthet, slik den kommer til uttrykk i deres ønske om å ha Saul til å herske over dem som konge, ble gjentatt. Jesus fremstiller enden ved begynnelsen.
The book of Daniel also identifies a twelve hundred and ninety year prophecy along with a thirteen hundred and thirty-five year prophecy that both begin at the taking away of “the daily” in 508. The taking away of “the daily” represents the removal of pagan Rome’s resistance to the rise of the papal power in 538. There was a thirty-year transition period before the papal power was placed upon the throne of the earth in 538, then the remaining twelve hundred and sixty years ends in 1798. The thirty years of transition from one kingdom to the next identifies the final years of papal rule that lead to the sixth kingdom of Bible prophecy being placed on the throne of the earth in 1798. The beginning of the twelve hundred and ninety year prophecy identifies a transition from one kingdom of Bible prophecy unto the next kingdom of Bible prophecy, as does the ending of that prophecy.
Daniels bok angir også en profeti på tolv hundre og nitti år sammen med en profeti på tretten hundre og trettifem år, som begge begynner ved borttagelsen av «det daglige» i 508. Borttagelsen av «det daglige» representerer fjerningen av det hedenske Romas motstand mot fremveksten av den pavelige makt i 538. Det var en trettiårig overgangsperiode før den pavelige makt ble satt på jordens trone i 538; deretter ender de gjenværende tolv hundre og seksti år i 1798. De tretti årene med overgang fra det ene riket til det neste angir de siste årene av pavemaktens styre, som leder frem til at det sjette riket i Bibelens profeti blir satt på jordens trone i 1798. Begynnelsen på profetien om de tolv hundre og nitti år angir en overgang fra ett rike i Bibelens profeti til det neste riket i Bibelens profeti, slik også slutten på denne profetien gjør.
The thirteen hundred and thirty-five year prophecy that began at the removal of “the daily” in 508 ends in 1843.
Profetien om de ett tusen tre hundre og trettifem år, som begynte ved borttagelsen av «det daglige» i 508, ender i 1843.
And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.
Og fra den tid da det stadige offer blir tatt bort, og den ødeleggende styggedom blir satt opp, skal det gå ett tusen to hundre og nitti dager. Salig er den som venter og når fram til de ett tusen tre hundre og fem og tretti dager. Daniel 12:11, 12.
The prophecy of thirteen hundred and thirty-five years ended in 1843, and Daniel says those that “waited” when that prophecy would be fulfilled would be blessed. Sister White says it this way.
Profetien om ett tusen tre hundre og trettifem år endte i 1843, og Daniel sier at de som «ventet» da denne profetien skulle bli oppfylt, ville bli velsignet. Søster White sier det på denne måten.
“Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
«Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844.»
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
«Budskapet ble gitt. Og det bør ikke være noen forsinkelse med å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; det avsluttende verket må utføres. Et stort verk vil bli gjort på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds bestemmelse, som vil svulme ut til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.
Therefore, the beginning of the thirteen hundred and thirty-five year prophecy identifies a transition from the religion of paganism unto the religion of papalism, thus identifying a transition from Protestantism unto Millerite Protestantism.
Derfor identifiserer begynnelsen på profetien om de ett tusen tre hundre og trettifem år en overgang fra hedenskapets religion til pavemaktens religion, og identifiserer således en overgang fra protestantismen til millerittisk protestantisme.
Those Adventists that reject the foundational truths of Adventism, reject all the time prophecies the Millerites presented, even the twenty-three hundred years of Daniel 8:14. They may very well deny this fact, but it can be logically shown that this fact is true, but my point now is different, so I will leave that off for now as we attempt to bring this article to a conclusion.
De adventistene som forkaster adventismens grunnleggende sannheter, forkaster alle tidsprofetiene som millerittene fremla, også de to tusen tre hundre årene i Daniel 8:14. De kan meget vel benekte dette faktum, men det kan logisk påvises at dette faktum er sant; mitt poeng nå er imidlertid et annet, så jeg vil la dette ligge for øyeblikket mens vi forsøker å føre denne artikkelen til en avslutning.
The scattering of the “glorious land” of Judah in 677 BC represents the trampling down of the “host” in Daniel 8:13, 14, and points to the establishment of the modern glorious land, the United States. The twenty-three hundred years of the same verses began in 457 BC, and represents the trampling down of the “sanctuary.”
Spredningen av Judas «herlige land» i 677 f.Kr. representerer nedtrampingen av «hæren» i Daniel 8,13–14, og peker frem mot opprettelsen av det moderne herlige landet, De forente stater. De to tusen tre hundre årene i de samme versene begynte i 457 f.Kr. og representerer nedtrampingen av «helligdommen».
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Da hørte jeg en hellig tale, og en annen hellig sa til den som talte: Hvor lenge skal synet vare, om det daglige offer og den ødeleggende overtredelse, så både helligdommen og hæren blir overgitt til å trampes ned? Og han sa til meg: Inntil to tusen tre hundre dager er gått; så skal helligdommen renses. Daniel 8:13, 14.
677 BC and 457 BC are dates connected by the relationship of God’s people and God’s sanctuary. God brought both the host and the sanctuary back together at the same time on October 22, 1844. The two hundred and twenty years between 677 BC and 457 BC symbolize a period when God establishes a waymark representing an increase of light. On October 22, 1844 the light of the third angel arrived, the light of the sanctuary began to shine and a host was there to proclaim the light.
677 f.Kr. og 457 f.Kr. er årstall som er forbundet gjennom forholdet mellom Guds folk og Guds helligdom. Gud førte både hæren og helligdommen sammen igjen på samme tid, den 22. oktober 1844. De to hundre og tjue årene mellom 677 f.Kr. og 457 f.Kr. symboliserer en periode da Gud oppretter et veimerke som representerer en økning av lys. Den 22. oktober 1844 kom lyset fra den tredje engel, helligdommens lys begynte å skinne, og en hær var der for å forkynne lyset.
In the prophetic line which identifies the three-fold warfare that Satan and Christ engaged in, the King James Bible of 1611 was produced. Exactly two hundred and twenty years later in 1831, William Miller published his message for the first time:
I den profetiske linjen som identifiserer den trefoldige krigføringen som Satan og Kristus var engasjert i, ble King James Bible av 1611 utgitt. Nøyaktig to hundre og tjue år senere, i 1831, offentliggjorde William Miller sitt budskap for første gang:
“For nine years William Miller was convinced that he ought to give his message to the churches; but he waited, hoping that some recognized authority would proclaim the glad news of a soon-coming Saviour. In thus waiting, he but proved the truth of the message; there was a name that they lived, but they were fast dying. In 1831 Miller gave his first discourse on the prophecies.” Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.
«I ni år var William Miller overbevist om at han burde bringe sitt budskap til menighetene; men han ventet og håpet at en anerkjent myndighet ville forkynne det glade budskap om en Frelser som snart skulle komme. Ved således å vente stadfestet han bare budskapets sannhet; de hadde et navn at de levde, men de var i hastig ferd med å dø. I 1831 holdt Miller sin første tale over profetiene.» Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.
God protected the sacred and correct original texts used to produce the Bible. He then produced His Bible in 1611. He then raised up a messenger that would employ the rules located, derived and established within the Bible to produce the message of the first angel. In 1831, Miller’s message was formalized as was the message in Christ’s history formalized by John the Baptist, as the message has been formalized in every reformatory movement. The message of Miller, the first angel’s message announcing the opening of the judgment is directly upheld by the application of the prophetic time period of two hundred and twenty years. It was the message of warning at the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy—the United States.
Gud bevarte de hellige og korrekte originaltekstene som ble brukt til å frembringe Bibelen. Deretter frembrakte Han sin Bibel i 1611. Deretter oppreiste Han et bud som skulle anvende de reglene som finnes i, er utledet fra og er etablert i Bibelen, for å frembringe den første engels budskap. I 1831 ble Millers budskap formalisert, slik budskapet i Kristi historie ble formalisert ved Johannes Døperen, slik budskapet er blitt formalisert i enhver reformatorisk bevegelse. Millers budskap, den første engels budskap som kunngjør åpningen av dommen, blir direkte stadfestet ved anvendelsen av den profetiske tidsperioden på to hundre og tjue år. Det var advarselsbudskapet ved begynnelsen av det sjette riket i Bibelens profeti — De forente stater.
In 1996, the ministry of Future for America began, and the message of the third angel that had been unsealed in 1989, the message identifying the healing of the deadly wound of the papacy and the soon coming Sunday law was published in a magazine titled, The Time of the End. The message at the end of Adventism had been formalized just as the message at the beginning had been formalized. In the beginning the message was hung upon time and represented a further development of the truths contained within God’s Word. In 1996, two hundred and twenty years after the birth of the United States in 1776, the message at the end of Adventism was formalized and represented a further development of the three angels’ messages.
I 1996 begynte virksomheten Future for America, og den tredje engels budskap, som hadde blitt åpnet i 1989, budskapet som identifiserte helbredelsen av pavedømmets dødelige sår og den snart kommende søndagsloven, ble publisert i et tidsskrift med tittelen The Time of the End. Budskapet ved adventismens slutt var blitt formalisert, slik budskapet ved begynnelsen hadde blitt formalisert. I begynnelsen var budskapet hengt på tid og representerte en videre utvikling av sannhetene som finnes i Guds Ord. I 1996, to hundre og tjue år etter De forente staters fødsel i 1776, ble budskapet ved adventismens slutt formalisert og representerte en videre utvikling av de tre englers budskap.
As we address the parallel history of the Republican horn and the Protestant horn in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy it must be understood who the Protestant horn is and who it is not.
Når vi behandler den parallelle historien om det republikanske horn og det protestantiske horn i historien til det sjette riket i Bibelens profeti, må det forstås hvem det protestantiske horn er, og hvem det ikke er.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.
Legg vinn på å framstilla deg godkjend for Gud, som ein arbeidar som ikkje treng å skjemmast, og som rett deler sannings ord. Men hald deg borte frå vanheilage og tome ordskifte; for dei fører berre til meir ugudlegdom. 2 Timoteus 2:15, 16.