In the last article, we identified six prophetic lines of controversy which have occurred in the history of Adventism from the Millerite time period until the present day. I contend the first and the last controversy over the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel chapter eleven are prophetically identical. The Millerites understood the “robbers” to be Rome, and the Protestants taught the “robbers” were a Syrian king named Antiochus Epiphanes.
I den siste artikkelen identifiserte vi seks profetiske stridslinjer som har forekommet i adventismens historie fra den millerittiske tidsperioden og frem til i dag. Jeg hevder at den første og den siste striden om «ditt folks røvere» i vers fjorten i Daniel kapittel elleve er profetisk identiske. Millerittene forstod «røverne» som Roma, og protestantene lærte at «røverne» var en syrisk konge ved navn Antiochus Epifanes.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Og i de tider skal mange reise seg mot kongen i sør; også voldsmennene blant ditt folk skal opphøye seg for å stadfeste synet; men de skal falle. Daniel 11:14.
Beginning in verse ten, and continuing through verse fifteen a warfare between the kingdoms of Egypt and Syria is represented. Egypt is the king of the south in the passage, and the Syrian king is represented as the king of the north. Verse ten identifies what the historians call the beginning of the Fourth Syrian war in 219 BC, verses eleven and twelve represent the battle of Raphia in 217 BC, and its aftermath. Then verses thirteen through fifteen identify the battle of Panium in 200 BC. In verses ten through fifteen the Syrian king is Antiochus Magnus, ruler of the Seleucid Empire.
Fra og med vers ti, og videre gjennom vers femten, fremstilles en krigføring mellom rikene Egypt og Syria. Egypt er kongen i sør i dette avsnittet, og den syriske kongen fremstilles som kongen i nord. Vers ti angir det som historikerne kaller begynnelsen på den fjerde syriske krig i 219 f.Kr.; vers elleve og tolv fremstiller slaget ved Rafia i 217 f.Kr. og dets etterspill. Deretter angir vers tretten til femten slaget ved Panion i 200 f.Kr. I vers ti til femten er den syriske kongen Antiokus Magnus, hersker over det selevkidiske riket.
Verse ten represents the history when Antiochus Magnus begins a war to regain territory that was taken from the Seleucid kingdom years before. In the verse he regains the lost territory in 219 BC, but he temporarily ceases his aggressions, and seeks to regroup his military strength. He had regained control of the lost territory, and made it all the way to the border of Egypt, the southern kingdom ruled by the Ptolemy dynasty. Between 219 BC and 217 BC, both the king of the south and the king of the north made plans for the approaching battle of Raphia.
Vers ti representerer den historiske perioden da Antiochus Magnus innleder en krig for å gjenvinne landområder som var blitt tatt fra det selevkidiske riket flere år tidligere. I verset gjenvinner han det tapte området i 219 f.Kr., men han stanser midlertidig sine angrep og søker å omgruppere sin militære styrke. Han hadde gjenvunnet kontrollen over det tapte området og kommet helt fram til grensen av Egypt, det sørlige riket styrt av det ptolemeiske dynasti. Mellom 219 f.Kr. og 217 f.Kr. la både kongen i sør og kongen i nord planer for det forestående slaget ved Rafia.
The battle of Raphia took place in 217 BC, and the southern kingdom of Egypt, ruled by Ptolemy prevailed over the Syrian king Antiochus Magnus, king of the north in the prophetic passage. Then in verses thirteen through fifteen, seventeen years later in 200 BC, Antiochus Magnus, who had then formed an alliance with Philip of Macedon engaged Egypt in the battle of Panium. The southern kingdom of Egypt then had a child king of five or six years old, and Antiochus Magnus and Philip could not resist taking advantage of the child king of Egypt, and Antiochus Magnus prevailed in the battle of Panium. The three verses that represent the battle of Panium contain verse fourteen, where a new power is introduced into the prophetic narrative.
Slaget ved Rafia fant sted i 217 f.Kr., og det sørlige riket Egypt, styrt av Ptolemaios, seiret over den syriske kongen Antiochus Magnus, kongen i nord i det profetiske avsnittet. Deretter, i vers tretten til femten, sytten år senere i 200 f.Kr., gikk Antiochus Magnus, som da hadde inngått en allianse med Filip av Makedonia, i strid med Egypt i slaget ved Panium. Det sørlige riket Egypt hadde da en barnekonge på fem eller seks år, og Antiochus Magnus og Filip kunne ikke motstå å utnytte Egypts barnekonge, og Antiochus Magnus seiret i slaget ved Panium. De tre versene som fremstiller slaget ved Panium, inneholder vers fjorten, hvor en ny makt blir innført i den profetiske beretningen.
The robbers of thy people are a different power than the Egyptian king of the south, or the Seleucid king of the north, or Philip the Macedonian ruler. The Millerites recognized that Rome is the robbers of thy people. One of the Hebrew root words that is translated as “robbers,” means breaker. Pagan Rome is represented in prophecy as the power who would break in pieces.
Voldsmennene blant ditt folk er en annen makt enn den egyptiske kongen i sør, eller den seleukidiske kongen i nord, eller Filip, den makedonske herskeren. Millerittene erkjente at Roma er voldsmennene blant ditt folk. Et av de hebraiske rotordene som er oversatt med «voldsmenn», betyr «sønderbryter». Det hedenske Roma fremstilles i profetien som den makten som skulle knuse i stykker.
After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.
Deretter så jeg i nattsyner, og se, et fjerde dyr, fryktelig og forferdelig og overmåte sterkt; og det hadde store jerntenner. Det fortærte og knuste og tråkket resten ned med sine føtter; og det var forskjellig fra alle de dyr som hadde vært før det; og det hadde ti horn. Daniel 7:7.
When Uriah Smith comments on the robbers, he quotes a historian who points out that robbers represent breakers.
Når Uriah Smith kommenterer røverne, siterer han en historiker som påpeker at røvere representerer nedbrytere.
“A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.
«En ny makt blir nå ført inn, — «røverne av ditt folk»; bokstavelig, sier biskop Newton, «bryterne av ditt folk». Langt borte ved Tibers bredder hadde et kongerike næret seg på ærgjerrige planer og mørke anslag. Lite og svakt til å begynne med vokste det med forunderlig hurtighet i styrke og kraft, og rakte varsomt ut hit og dit for å prøve sin dyktighet og teste kraften i sin krigerske arm, inntil det, bevisst sin makt, dristig løftet sitt hode blant jordens nasjoner og med uovervinnelig hånd grep roret over deres anliggender. Fra nå av står navnet Roma på historiens blad, bestemt til gjennom lange tidsaldre å styre verdens anliggender og øve en mektig innflytelse blant nasjonene helt til tidens ende.»
“Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
«Roma talte; og Syria og Makedonia merket snart en forandring komme over utseendet til deres drøm. Romerne grep inn til fordel for den unge kongen av Egypt, fast bestemt på at han skulle beskyttes mot den undergang som Antiokos og Filip hadde planlagt. Dette var 200 f.Kr., og var en av romernes første viktige innblandinger i Syrias og Egypts anliggender.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 257.
The prediction set forth in the verses was fulfilled in roughly twenty years from 219 BC unto 200 BC, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived.
Forutsigelsen som er fremsatt i versene, ble oppfylt i løpet av om lag tjue år fra 219 f.Kr. til 200 f.Kr., men profetene taler mer om de siste dager enn om de dager de levde i.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
«Hver av de gamle profetene talte mindre for sin egen tid enn for vår, slik at deres profetiske tale gjelder for oss. ‘Alt dette hendte dem som forbilder; og det er skrevet til formaning for oss, som de siste tider er kommet til.’ 1 Korinter 10:11. ‘Det ble åpenbart for dem at det ikke var seg selv, men oss de tjente med dette, som nå er blitt forkynt for dere ved dem som har forkynt evangeliet for dere ved Den Hellige Ånd, sendt fra himmelen; dette er ting som engler lengter etter å skue inn i.’ 1 Peter 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«Bibelen har samlet opp og bundet sammen sine skatter for denne siste slekt. Alle de store begivenheter og alvorlige hendelser i Det gamle testamentes historie har blitt, og blir, gjentatt i menigheten i disse siste dager.» Selected Messages, bok 3, 338, 339.
Although Daniel did not live in the twenty-year time period we are considering, inspiration through the writings of Sister White informs is that much of the history recorded in Daniel eleven is to be repeated in the final fulfillment of Daniel eleven.
Selv om Daniel ikke levde i den tjueårsperioden vi betrakter, informerer inspirasjonen gjennom Søster Whites skrifter oss om at mye av den historien som er nedtegnet i Daniel elleve, skal gjentas i den endelige oppfyllelsen av Daniel elleve.
“We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
«Vi har ingen tid å miste. Trengselstider ligger foran oss. Verden er oppildnet av krigens ånd. Snart vil de trengselsscener som det er talt om i profetiene, finne sted. Profetien i det ellevte kapittel av Daniel har nesten nådd sin fullstendige oppfyllelse. Mye av den historien som har funnet sted i oppfyllelse av denne profetien, vil bli gjentatt.» Manuscript Releases, nummer 13, 394.
Verses ten through fifteen of Daniel eleven represent the history of the last days which leads up to the soon-coming Sunday law, for verse sixteen identifies when Rome, for the first time, conquered the “glorious land.”
Vers ti til og med femten i Daniel elleve fremstiller de siste dagers historie, som leder frem til den snart kommende søndagsloven, for vers seksten identifiserer når Roma for første gang erobret det «herlige landet».
But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.
Men den som kommer imot ham, skal gjøre etter sin egen vilje, og ingen skal kunne stå seg mot ham; og han skal bli stående i det herlige land, som ved hans hånd skal bli fortært. Daniel 11:16.
Daniel employs the expression “glorious land” twice in his writings. The first is verse sixteen, when literal pagan Rome conquered the literal glorious land of Judah.
Daniel bruker uttrykket «det herlige landet» to ganger i sine skrifter. Den første er i vers seksten, da det bokstavelige hedenske Roma erobret Judas bokstavelige herlige land.
“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.
«Selv om Egypt ikke kunne stå seg mot Antiokus, kongen i nord, kunne Antiokus ikke stå seg mot romerne, som nå kom imot ham. Ingen riker var lenger i stand til å motstå denne voksende makten. Syria ble erobret og innlemmet i Romerriket da Pompeius i 65 f.Kr. fratok Antiokus Asiaticus hans besittelser og reduserte Syria til en romersk provins. »
“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
«Den samme makten skulle også stå i Det hellige land og fortære det. Roma ble knyttet til Guds folk, jødene, ved allianse i 162 f.Kr., fra hvilken dato det inntar en fremtredende plass i den profetiske kalender. Det oppnådde imidlertid ikke herredømme over Judea ved faktisk erobring før i 63 f.Kr.; og da på følgende måte.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259.
The other verse where Daniel employs the “glorious land” is in verse forty-one.
Det andre verset der Daniel bruker «det herlige land», er i vers førtien.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
Han skal også trenge inn i det herlige land, og mange land skal bli omstyrtet; men disse skal unnslippe av hans hånd: Edom og Moab og de fremste av Ammons barn. Daniel 11:41.
Verse forty-one of course follows verse forty, and verse forty begins with the words “and at the time of the end.” In The Great Controversy, Sister White identifies 1798 as the “time of the end,” so verse forty-one is identifying history that follows after the time of the end in 1798.
Vers førtien følger naturligvis vers førti, og vers førti begynner med ordene «og ved endens tid». I The Great Controversy identifiserer søster White 1798 som «endens tid», så vers førtien angir historie som følger etter endens tid i 1798.
“But at the time of the end, says the prophet, “Many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4. . . . Since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.
«Men ved endens tid,» sier profeten, «skal mange fare hit og dit, og kunnskapen skal øke.» Daniel 12:4.... Siden 1798 har Daniels bok vært åpnet, kunnskapen om profetiene har økt, og mange har forkynt det alvorlige budskapet om den nært forestående dommen.» The Great Controversy, 356.
The glorious land of verse forty-one is not literal ancient Judah of old, but spiritual modern Judah. The United States is spiritual modern Judah, and verse forty-one is identifying the soon-coming Sunday law in the United States.
Det herlege landet i vers førtiein er ikkje det bokstavelege gamle Juda frå fordums tid, men det åndelege moderne Juda. Dei sameinte statane er det åndelege moderne Juda, og vers førtiein peikar på den snart komande sundagslova i Dei sameinte statane.
Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.
Men det åndelige var ikke det første, men det naturlige; deretter det åndelige. 1 Korinterbrev 15:46.
That Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfillment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days, represents the history preceding and leading up to the Sunday law.
Denne søndagsloven er forbilledlig framstilt ved vers seksten, for «mye av den historien som har funnet sted» i oppfyllelsen av Daniel elleve, skal gjentas. Vers ti til og med femten i de siste dager representerer den historien som går forut for og leder fram til søndagsloven.
The king of the north in those five verses, as well as the king of the south who were fulfilled by the Seleucid king Antiochus Magnus and the Egyptian kings of the Ptolemaic kingdom, typify powers that are the focus of the history that leads to the soon-coming Sunday law. These verses identify the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand, for verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989, and verse sixteen the soon-coming Sunday law.
Kongen i nord i disse fem versene, så vel som kongen i sør, som ble oppfylt av den selevkidiske kongen Antiokos Magnus og de egyptiske kongene i det ptolemeiske riket, er forbilde på makter som står i sentrum for den historien som leder frem til den snart kommende søndagsloven. Disse versene identifiserer historien til de hundre og førtifire tusens bevegelse, for vers ti identifiserer Sovjetunionens sammenbrudd i 1989, og vers seksten den snart kommende søndagsloven.
Christ emphasizes these verses by aligning verse ten with verse forty and verse sixteen with verse forty-one. The direct reference to the literal glorious land which typifies the spiritual glorious land of verse forty-one is the end of the six verses, and verse ten is the beginning.
Kristus understreker disse versene ved å sammenstille vers ti med vers førti og vers seksten med vers førtien. Den direkte henvisningen til det bokstavelige herlige land, som er et forbilde på det åndelige herlige land i vers førtien, utgjør avslutningen på de seks versene, og vers ti er begynnelsen.
Just as Christ made sure verse sixteen has a direct connection with verse forty-one, and so too, verse ten has a direct connection with verse forty. The expression in verse ten “overflow, and pass through,” is the identical Hebrew phrase that is translated as “overflow and pass over,” in verse forty. The phrase is only found one other place in the Scriptures, but it is translated a little differently than verse ten and verse forty. Still, it is the same Hebrew phrase.
Slik Kristus sørget for at vers seksten har en direkte forbindelse med vers førtien, slik har også vers ti en direkte forbindelse med vers førti. Uttrykket i vers ti, «flomme over og fare fram», er den samme hebraiske vendingen som i vers førti er oversatt med «flomme over og strømme fram». Vendingen finnes bare ett annet sted i Skriftene, men der er den oversatt noe annerledes enn i vers ti og vers førti. Like fullt er det den samme hebraiske vendingen.
And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.
Og han skal trenge inn i Juda; han skal strømme over og skylle videre, han skal nå helt opp til halsen; og utbredelsen av hans vinger skal fylle ditt lands vidde, du Immanuel. Jesaja 8:8.
Isaiah’s “overflow and go over,” is the same as verse ten’s “overflow, and pass through,” and verse forty’s “overflow and pass over.” More than this, each of the three verses are describing an attack from the king of the north upon the king of the south. In Isaiah, the northern king of Assyria, Sennacherib, was attacking Judah, the southern kingdom of Israel. In verse ten Antiochus Magnus, the northern king of the Seleucid Empire was attacking the southern kingdom of Egypt. In verse forty, the king of the north, the papal power, who had received a deadly wound at the beginning of verse forty, was attacking the southern atheistic power of the Soviet Union. Each verse represents the same prophetic structure of a conflict between the kings of the north and south, and in each verse the northern king “overflows and passes over.”
Jesajas «skylle over og fare fram», er det samme som vers ti sitt «skylle over og trenge igjennom», og vers førti sitt «skylle over og fare fram». Videre beskriver hvert av de tre versene et angrep fra kongen i nord mot kongen i sør. Hos Jesaja angrep den nordlige kongen av Assyria, Sankerib, Juda, det sørlige riket i Israel. I vers ti angrep Antiochos Magnus, den nordlige kongen av det selevkidiske riket, det sørlige riket Egypt. I vers førti angrep kongen i nord, den pavelige makt, som hadde fått et dødelig sår ved begynnelsen av vers førti, den sørlige ateistiske makten Sovjetunionen. Hvert vers fremstiller den samme profetiske strukturen av en konflikt mellom kongene i nord og sør, og i hvert vers «skyller» den nordlige kongen «over og farer fram».
Isaiah’s testimony and verse ten both identify that when the northern king attacks he ceases before entering into the capital of the southern kingdom. Sennacherib brought his warfare to the walls of Jerusalem, and no further. In 219 BC, Antiochus Magnus came to the border of Egypt and stopped. Then he lost the battle of Raphia that occurred two years later in 217 BC. Sennacherib came to the walls of Jerusalem and lost the battle as God intervened.
Jesajas vitnesbyrd og vers ti identifiserer begge at når kongen i nord angriper, stanser han før han går inn i hovedstaden i det sørlige riket. Sankerib førte sin krigføring helt til Jerusalems murer, og ikke lenger. I 219 f.Kr. kom Antiochus Magnus til Egypts grense og stanset. Deretter tapte han slaget ved Rafia, som fant sted to år senere, i 217 f.Kr. Sankerib kom til Jerusalems murer og tapte slaget da Gud grep inn.
Therefore thus saith the Lord concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it. By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the Lord. For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David’s sake. And it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses. So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh. And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead. 2 Kings 19:32–37.
Derfor sier Herren således om Assyrias konge: Han skal ikke komme inn i denne byen, heller ikke skyte en pil der, heller ikke rykke fram mot den med skjold, heller ikke kaste opp en voll mot den. På den vei han kom, skal han vende tilbake på samme vei, og han skal ikke komme inn i denne byen, sier Herren. For jeg vil verne denne byen og frelse den, for min egen skyld og for min tjener Davids skyld. Og det skjedde den natten at Herrens engel gikk ut og slo i assyrernes leir ett hundre og åttifem tusen. Og da de stod tidlig opp om morgenen, se, da var de alle døde lik. Så brøt Sankerib, Assyrias konge, opp og drog bort; han vendte tilbake og ble boende i Ninive. Og det skjedde, mens han tilbad i huset til Nisrok, sin gud, at Adrammelek og Sareser, hans sønner, slo ham med sverd; og de flyktet til landet Armenia. Og hans sønn Esar-Haddon ble konge i hans sted. 2 Kong 19:32–37.
In 1989, the king of the north swept away the Soviet Union, but he did not overcome the capital of the Soviet Union. Russia was left standing. The next battle, typified in verses eleven and twelve, was the battle of Raphia, which was also typified by the overthrow of Sennacherib’s army and his subsequent death which identifies a victory for the southern king, which was Judah in the testimony of Sennacherib, and Raphia in the testimony of Antiochus Magnus.
I 1989 feide kongen i nord Sovjetunionen bort, men han overvant ikke Sovjetunionens hovedstad. Russland ble stående. Det neste slaget, forbilledliggjort i vers elleve og tolv, var slaget ved Rafia, som også ble forbilledliggjort ved omstyrtelsen av Sankeribs hær og hans påfølgende død, noe som identifiserer en seier for kongen i sør, som var Juda i Sankeribs vitnesbyrd, og Rafia i Antiokhos Magnus’ vitnesbyrd.
Verse ten provides a direct connection to verse forty and verse sixteen provides a direct connection with verse forty-one. Verses ten through sixteen represent the history of 1989 unto the Sunday law. The verse represents a hidden history in verse forty that begins with the collapse of the Soviet Union in 1989 and continues unto the Sunday law. Verse ten also directly connects the “seven times” of Leviticus twenty-six to the hidden history, but that line of truth is outside what we are here setting forth.
Vers ti gir en direkte forbindelse til vers førti, og vers seksten gir en direkte forbindelse til vers førtien. Versene ti til og med seksten representerer historien fra 1989 og frem til søndagsloven. Verset representerer en skjult historie i vers førti som begynner med Sovjetunionens sammenbrudd i 1989 og fortsetter frem til søndagsloven. Vers ti knytter også direkte «de sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks til den skjulte historien, men denne sannhetslinjen ligger utenfor det vi her fremlegger.
In Millerite history the first of six primary controversies within Adventism concerning the correct identification of Rome occurred, and it was over who the robbers of verse fourteen represented. The Protestants held they represented Antiochus Epiphanes, and the Millerites identified them as Rome. In the last controversy of Adventism concerning the correct identification of Rome it is also over the robbers of verse fourteen. One class, represented by the Millerites, is upholding the foundational understanding of the Millerites, which was endorsed by the Spirit of Prophecy.
I den millerittiske historie oppstod den første av seks hovedstridigheter innen adventismen angående den rette identifikasjonen av Roma, og den gjaldt hvem røverne i vers fjorten representerte. Protestantene hevdet at de representerte Antiokus Epifanes, og millerittene identifiserte dem som Roma. I den siste stridigheten innen adventismen angående den rette identifikasjonen av Roma dreier det seg også om røverne i vers fjorten. Én gruppe, representert ved millerittene, fastholder millerittenes grunnleggende forståelse, som ble stadfestet av Profetiens Ånd.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
«Jeg har sett at 1843-diagrammet var ledet av Herrens hånd, og at det ikke skulle forandres; at tallene var slik Han ville ha dem; at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene, slik at ingen kunne se den, før Hans hånd ble trukket tilbake.» Early Writings, 74.
That sacred chart identifies the controversy with the notation of 164 BC.
Det hellige skjemaet identifiserer stridsspørsmålet med angivelsen 164 f.Kr.
“164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.”
«164 Antiokus Epifanes’ død, som naturligvis ikke stod opp mot fyrstenes Fyrste, ettersom han hadde vært død i 164 år før fyrstenes Fyrste ble født.»
The reference of that controversy upon the sacred chart represents the only truth represented upon the sacred chart that is not based upon a prophetic passage from God’s Word. In doing so it identifies a waymark, not of biblical history, but of Advent history, and “it should not be altered,” for the controversy identifies how the prophetic vision is established. To reject that foundational truth is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy’s endorsement of the sacred chart.
Henvisningen til den kontroversen på det hellige kartet representerer den eneste sannheten som er fremstilt på det hellige kartet, og som ikke er basert på et profetisk avsnitt fra Guds Ord. Ved å gjøre dette identifiserer den et veimerke, ikke i bibelsk historie, men i adventhistorien, og «det bør ikke endres», for kontroversen identifiserer hvordan det profetiske synet blir stadfestet. Å forkaste denne grunnleggende sannheten er samtidig å forkaste autoriteten i Ånden av profetis godkjennelse av det hellige kartet.
“The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, book 2, 78.
«Satans aller siste bedrag vil være å gjøre Guds Ånds vitnesbyrd uten virkning. ‘Hvor det ikke er åpenbaring, blir folket tøylesløst’ (Ordspråkene 29:18). Satan vil virke listig, på forskjellige måter og gjennom forskjellige redskaper, for å rokke ved Guds restfolks tillit til det sanne vitnesbyrd. Han vil innføre falske syner for å villede, og vil blande det falske med det sanne, og slik vekke avsky hos folk, så de vil betrakte alt som bærer navnet syner, som en form for fanatisme; men oppriktige sjeler vil, ved å sammenligne det falske og det sanne, bli satt i stand til å skjelne mellom dem.» Selected Messages, bok 2, 78.
The last controversy of “the robbers of thy people”, is the same as the first, and without an understanding of the symbol which establishes the vision, “the people perish.” They “perish” because they “make of none effect the testimony of the Spirit of God.”
Den siste striden til «røverne av ditt folk» er den samme som den første, og uten forståelse av det symbolet som stadfester synet, «går folket til grunne». De «går til grunne» fordi de «gjør Guds Ånds vitnesbyrd ugyldig».
The other class claims that the United States is represented as the robbers of verse fourteen. That class is unable or unwilling to see that Antiochus Magnus in verses ten through fifteen represents the United States. Just as the Protestants of Millerite history claimed the robbers were Antiochus, the class who is unwilling to see identifies the robbers as the power (the United States) that is typified by Antiochus.
Den andre gruppen hevder at De forente stater er fremstilt som røverne i vers fjorten. Denne gruppen er ute av stand til eller uvillig til å se at Antiokus Magnus i vers ti til femten representerer De forente stater. Slik protestantene i millerittisk historie hevdet at røverne var Antiokus, identifiserer den gruppen som er uvillig til å se, røverne som den makten (De forente stater) som er forbilledlig fremstilt ved Antiokus.
Sennacherib’s attack upon Judah that reached to the capital, Jerusalem, and that failed, was led by Sennacherib’s general, Rabshakeh.
Sankeribs angrep på Juda, som nådde helt frem til hovedstaden Jerusalem, og som mislyktes, ble ledet av Sankeribs general, Rabsjake.
Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master’s servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? Am I now come up without the Lord against this place to destroy it? The Lord said to me, Go up against this land, and destroy it. Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews’ language in the ears of the people that are on the wall. But Rabshakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? Then Rabshakeh stood and cried with a loud voice in the Jews’ language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria. 2 Kings 18:23–28.
Kom derfor nå, jeg ber deg, gi pant til min herre, kongen i Assyria, så vil jeg gi deg to tusen hester, dersom du på din side er i stand til å sette ryttere på dem. Hvordan vil du da kunne vende bort ansiktet til én eneste høvedsmann blant de ringeste av min herres tjenere, og sette din lit til Egypt for vogner og ryttere? Er det vel nå uten Herren jeg er kommet opp mot dette sted for å ødelegge det? Herren sa til meg: Dra opp mot dette landet og ødelegg det. Da sa Eljakim, Hilkias sønn, og Sjebna og Joah til Rabsjake: Tal, vi ber deg, til dine tjenere på arameisk; for vi forstår det. Tal ikke med oss på jødisk i ørene på folket som er på muren. Men Rabsjake sa til dem: Har min herre sendt meg til din herre og til deg for å tale disse ord? Har han ikke sendt meg til mennene som sitter på muren, for at de sammen med dere skal ete sitt eget møkk og drikke sitt eget vannlating? Så stod Rabsjake fram og ropte med høy røst på jødisk og talte og sa: Hør ordet fra den store kongen, kongen i Assyria. 2 Kong 18:23–28.
Rabshakeh was presenting not his words, but the words of Sennacherib, king of Assyria. In Daniel eleven verse forty the king of the north is the papal power who at the time of the end in 1798 received a deadly wound at the hands of atheistic France, the southern king. In the verse the king of the north ultimately retaliates and overflows the southern kingdom (the USSR) in 1989. When the king of the north accomplished that work, he brought with him “chariots, and with horsemen, and many ships.” “Chariots and horsemen” represent military might and “ships” represent economic power. Those symbols identify the United States as papal Rome’s proxy army in the victory of 1989, as typified by Rabshakeh. Antiochus Magnus in verse ten through fifteen represents the United States, and as William Miller correctly identified that the word “also” in verse fourteen establishes a new power entering the prophetic narrative, the “robbers” must represent a power distinct from either the Ptolemaic kings of the south, or Antiochus the king of the north or Philip of Macedon.
Rabsjake fremførte ikke sine egne ord, men ordene til Sankerib, kongen av Assyria. I Daniel 11,40 er kongen i nord den pavelige makt, som ved endens tid i 1798 mottok et dødelig sår av den ateistiske Frankrike, den sørlige kongen. I verset gjengjelder kongen i nord til slutt og oversvømmer det sørlige riket (USSR) i 1989. Da kongen i nord fullførte dette verket, førte han med seg «vogner og ryttere og mange skip». «Vogner og ryttere» representerer militær makt, og «skip» representerer økonomisk makt. Disse symbolene identifiserer De forente stater som det pavelige Romas stedfortredende hær i seieren i 1989, slik det er forbilledliggjort ved Rabsjake. Antiokus Magnus i vers 10 til 15 representerer De forente stater, og ettersom William Miller med rette påviste at ordet «også» i vers 14 etablerer en ny makt som trer inn i den profetiske fortellingen, må «røverne» representere en makt som er forskjellig fra enten de ptolemeiske kongene i sør, eller Antiokus, kongen i nord, eller Filip av Makedonia.
“The king of the south, in this verse, without any doubt, means king of Egypt; but what the robbers of thy people means remains yet a doubt perhaps to some. That it cannot mean Antiochus, or any king of Syria, it is plain; for the angel had been talking about that nation for a number of verses previous, and now says, ‘also the robbers of thy people,’ etc., evidently implying some other nation. I will admit that Antiochus did perhaps rob the Jews; but how could this ‘establish the vision,’ as Antiochus is not spoken of anywhere in the vision as performing any act of that kind; for he belonged to what is called the Grecian kingdom in the vision. Again, ‘to establish the vision,’ must mean to make sure, complete, or fulfill the same.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
«Sydens konge» betyr i dette verset uten noen tvil kongen av Egypt; men hva «røverne av ditt folk» betyr, er kanskje fremdeles tvilsomt for noen. At det ikke kan bety Antiokus eller noen konge av Syria, er klart; for engelen hadde talt om den nasjonen i en rekke foregående vers, og sier nå: «også røverne av ditt folk» osv., noe som tydelig antyder en annen nasjon. Jeg vil innrømme at Antiokus kanskje røvet jødene; men hvordan kunne dette «stadfeste synet», når Antiokus ikke noe sted i synet omtales som utførende en handling av det slag; for han tilhørte det som i synet kalles det greske riket. Igjen må «å stadfeste synet» bety å gjøre det sikkert, fullstendig eller å oppfylle det.» William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.
“Antiochus” was a name selected by many of the kings of the Syrian Seleucid Empire. The founder of that empire was Seleucid Nicator, and somewhere between twenty-six to thirty kings made up the entire list of Seleucid kings. Many of those kings chose the name “Antiochus”, just as the many popes choose throne-names when they are selected as popes. The popes are all “antichrist,” which means “against Christ”. The word “anti” meaning “against”. As antichrists they have taken the name of their spiritual forefather, who is Satan. Satan and the popes are both identified as the antichrist in inspiration.
«Antiokus» var et navn som ble valgt av mange av kongene i det syriske selevkideriket. Grunnleggeren av dette riket var Seleukos Nikator, og et sted mellom tjueseks og tretti konger utgjorde hele rekken av selevkidekonger. Mange av disse kongene valgte navnet «Antiokus», slik de mange pavene velger tronnavn når de blir valgt til paver. Pavene er alle «antikrist», som betyr «mot Kristus». Ordet «anti» betyr «mot». Som antikrister har de tatt navnet til sin åndelige stamfar, som er Satan. Satan og pavene blir begge i inspirasjonen identifisert som antikristen.
“The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.
«Antikrists besluttsomhet om å fullføre det opprør han begynte i himmelen, vil fortsatt være virksom i ulydighetens barn.» Testimonies, bind 9, 230.
A pope is a representative of Satan, and thus they are both against Christ, and therefore are the “antichrist.” They choose a name when they take the position as pope, and become Satan’s earthly representative.
En pave er en representant for Satan, og dermed er de begge imot Kristus, og derfor er de «antikrist». De velger et navn når de tiltrer embetet som pave, og blir Satans jordiske representant.
“To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.
«For å sikre seg verdslig vinning og ære ble kirken ledet til å søke gunst og støtte hos jordens stormenn; og etter således å ha forkastet Kristus, ble den forledet til å underkaste seg lydighet mot Satans representant — biskopen av Roma.» The Great Controversy, 50.
By their works you shall know them, and the popes carry on the same work as Satan.
På deres gjerninger skal dere kjenne dem, og pavene fører det samme verk videre som Satan.
“Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.
«Gjennom paven i Roma er det samme verk blitt utført her på jorden som ble utført i himmelens saler før mørkets fyrste ble utstøtt. Satan forsøkte å korrigere Guds lov i himmelen og å tilføre den et tillegg av sitt eget. Han opphøyet sin egen dømmekraft over sin Skapers og satte sin vilje over Jehovas vilje, og på denne måten erklærte han i realiteten at Gud kunne feile. Paven følger også den samme kurs, og idet han gjør krav på ufeilbarlighet for seg selv, søker han å tilpasse Guds lov til å samsvare med sine egne forestillinger, i den tanke at han er i stand til å rette de feil han mener å se i himmelens og jordens Herres forskrifter og bud. Han sier i realiteten til verden: Jeg vil gi dere bedre lover enn Jehovas. Hvilken fornærmelse er ikke dette mot himmelens Gud!» Signs of the Times, 19. november 1894.
Though Seleucus Nicator established the Seleucid Empire, many of the following kings chose the name “Antiochus,” in honor, not of Seleucus, but of his father. Seleucus’ father, Antiochus, was a nobleman and a general in the service of King Philip II of Macedon, who was the father of Alexander the Great. This noble status and military background helped establish the foundation for Seleucus’s own prominent role and subsequent rise to power after the death of Alexander the Great.
Selv om Seleukos Nikator grunnla det selevkidiske riket, valgte mange av de følgende kongene navnet «Antiochos», til ære ikke for Seleukos, men for hans far. Seleukos’ far, Antiochos, var en adelsmann og en general i tjeneste hos kong Filip II av Makedonia, som var far til Aleksander den store. Denne adelige statusen og militære bakgrunnen bidro til å legge grunnlaget for Seleukos’ egen fremtredende rolle og påfølgende maktovertakelse etter Aleksander den stores død.
Seleucus’ kingdom was established when he took control of three of the four areas of Alexander’s kingdom. Rome also conquers three geographical powers in order to take control and become the king of the north. When Seleucus had secured the east, the west and the north he became the king of the north in the historical narrative, and his capital was the city of Babylon. Many of the following kings chose the name “Antiochus” when they took the northern throne in order to honor their political forefather. The parallel is easy to see, if you choose to see. If you don’t, you don’t.
Selevkus’ rike ble grunnlagt da han tok kontroll over tre av de fire områdene i Aleksanders rike. Roma erobrer også tre geografiske makter for å ta kontroll og bli kongen i nord. Da Selevkus hadde sikret øst, vest og nord, ble han kongen i nord i den historiske fortellingen, og hans hovedstad var byen Babylon. Mange av de følgende kongene valgte navnet «Antiochus» da de besteg den nordlige tronen, for å hedre sin politiske stamfar. Parallellen er lett å se, hvis du velger å se. Hvis du ikke gjør det, gjør du det ikke.
The name “Antiochus” (Ἀντίοχος in Greek) comes from the Greek elements’ “anti” (meaning “against” or “opposite”) and “ocheo” (meaning “to hold fast” or “to maintain”). The northern kings chose the name to maintain their political heritage with the father, just as the antichrist (popes) choose names when they begin to rule. Just as the popes are representatives of their father, the devil, so too the Antiochus’ of the Syrian Empire typify representatives of their father. In this application Antiochus represents a proxy of their father. The proxy of the papal power in 1989 was the United States, and the secular testimony upholds the relationship between the antichrist, Pope John Paul II, and Ronald Reagan in their work to bring down the former Soviet Union.
Navnet «Antiochus» (Ἀντίοχος på gresk) kommer fra de greske elementene «anti» (som betyr «mot» eller «det motsatte av») og «ocheo» (som betyr «å holde fast ved» eller «å opprettholde»). De nordlige kongene valgte navnet for å opprettholde sin politiske arv fra faren, slik antikrist (pavene) også velger navn når de begynner å regjere. Likesom pavene er representanter for sin far, djevelen, slik er også Antiochus-ene i det syriske riket et forbilde på representanter for sin far. I denne anvendelsen representerer Antiochus en stedfortreder for sin far. Den stedfortredende makten for pavemakten i 1989 var Amerikas forente stater, og det sekulære vitnesbyrdet stadfester forholdet mellom antikrist, pave Johannes Paul II, og Ronald Reagan i deres arbeid for å felle det tidligere Sovjetunionen.
In verses ten through sixteen, the first and last verse possess direct references to verses forty and forty-one. Verse ten directly represents verse forty. Verse sixteen directly represents verse forty-one. The verses represent the portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days.
I versene ti til seksten har det første og det siste verset direkte henvisninger til vers førti og førtien. Vers ti representerer direkte vers førti. Vers seksten representerer direkte vers førtien. Versene representerer den delen av Daniels profeti som gjelder de siste dager.
“The book that was sealed was not the book of Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days. The Scripture says, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased’ (Daniel 12:4). When the book was opened, the proclamation was made, ‘Time shall be no longer.’ (See Revelation 10:6.) The book of Daniel is now unsealed, and the revelation made by Christ to John is to come to all the inhabitants of the earth. By the increase of knowledge a people is to be prepared to stand in the latter days. . . .
«Boken som var forseglet, var ikke Åpenbaringsboken, men den delen av Daniels profeti som gjaldt de siste dager. Skriften sier: ‘Men du, Daniel, lukk til ordene og forsegl boken inntil endetiden; mange skal fare omkring, og kunnskapen skal bli stor’ (Daniel 12:4). Da boken ble åpnet, ble forkynnelsen gjort: ‘Det skal ikke være tid lenger.’ (Se Åpenbaringen 10:6.) Daniels bok er nå ikke lenger forseglet, og åpenbaringen som Kristus gav til Johannes, skal komme til alle jordens innbyggere. Ved kunnskapens økning skal et folk beredes til å bli stående i de siste dager....»
“In the first angel’s message men are called upon to worship God, our Creator, who made the world and all things that are therein. They have paid homage to an institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah, but there is to be an increase of knowledge on this subject.” Selected Messages, book 2, 105, 106.
«I den første engels budskap blir menneskene kalt til å tilbe Gud, vår Skaper, som skapte verden og alle ting som er i den. De har vist en institusjon under pavedømmet hyllest og dermed satt Jehovas lov ut av kraft, men det skal komme en økning i kunnskap om dette emnet.» Selected Messages, bok 2, 105, 106.
At the time of the end in 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven represent the “portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” It was recognized when it was then unsealed, and that unsealing produced an increase of knowledge on the “institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah.” The Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning, and the testing process that began in 1989, was designed to produce two classes of worshippers.
Ved endetiden i 1989 representerer de siste seks versene i Daniel kapittel elleve den «del av Daniels profeti som angikk de siste dager». Dette ble erkjent da den da ble avseglet, og den avseglingen frembrakte en økning i kunnskapen om «innstiftelsen av pavedømmet, som satte Jehovas lov ut av kraft». Alfa og Omega fremstiller alltid enden ved begynnelsen, og prøvelsesprosessen som begynte i 1989, var utformet for å frembringe to klasser av tilbedere.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.
Og han sa: Gå bort, Daniel; for disse ord skal holdes lukket og beseglet inntil endetiden. Mange skal bli renset og gjort hvite og lutret; men de ugudelige skal fare ugudelig fram, og ingen av de ugudelige skal forstå; men de kloke skal forstå. Daniel 12:9, 10.
We are now in the final period of that testing process, for the controversy of the robbers at the beginning of Adventism is now being repeated. To identify the robbers as the United States is to identify Antiochus as the robbers. It is the identical controversy of the Millerites and Protestants.
Vi befinner oss nå i den siste fasen av denne prøvelsesprosessen, for striden om røverne ved adventismens begynnelse blir nå gjentatt. Å identifisere røverne som De forente stater er å identifisere Antiokus som røverne. Det er den samme striden som millerittenes og protestantenes.
At the end of the testing process, just as in the beginning of the testing process, which began in 1989, the Lion of the tribe of Judah unseals “that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” In 1989 it was the last six verses of Daniel eleven, and at the ending it is the hidden history of verse forty, that is typified by verses ten through sixteen.
Ved avslutningen av prøvelsesprosessen, like som ved begynnelsen av prøvelsesprosessen, som begynte i 1989, åpner Løven av Juda stamme opp «den del av Daniels profeti som angikk de siste dager». I 1989 var det de siste seks versene i Daniel elleve, og ved avslutningen er det den skjulte historien i vers førti, som er fremstilt i forbilde ved versene ti til seksten.
We will continue our consideration of the six lines of controversies within the history of Adventism in the following articles. The first of those six controversies illustrates the last of those six controversies. We will use the first and last controversies to overlay the other four controversies as we unfold the elements involved with the efforts of the enemy of righteousness to prevent God’s people from rightly dividing “the vision”, which is established with the symbol of Rome.
Vi vil fortsette vår behandling av de seks stridslinjene innen adventismens historie i de følgende artiklene. Den første av disse seks stridighetene illustrerer den siste av disse seks stridighetene. Vi vil bruke den første og den siste stridigheten til å legge de øvrige fire stridighetene over hverandre etter hvert som vi utfolder de elementene som er involvert i den rettferdighets fiendes bestrebelser på å hindre Guds folk i rett å dele «synet», som er stadfestet ved symbolet Roma.
“Unless we understand the importance of the moments that are swiftly passing into eternity, and make ready to stand in the great day of God, we shall be unfaithful stewards. The watchman is to know the time of night. Everything is now clothed with a solemnity that all who believe the truth for this time should realize. They should act in reference to the day of God. The judgments of God are about to fall upon the world, and we need to be preparing for that great day.
«Med mindre vi forstår betydningen av de øyeblikkene som hastig glir inn i evigheten, og gjør oss rede til å stå på Guds store dag, skal vi være utro forvaltere. Vekteren skal kjenne nattens tid. Alt er nå kledd i et alvor som alle som tror sannheten for denne tid, burde innse. De bør handle med henblikk på Guds dag. Guds dommer er i ferd med å falle over verden, og vi må forberede oss på den store dag.
“Our time is precious. We have but few, very few days of probation in which to make ready for the future, immortal life. We have no time to spend in haphazard movements. We should fear to skim the surface of the word of God.” Testimonies, volume 6, 407.
«Vår tid er dyrebar. Vi har bare noen få, svært få prøvedager igjen til å gjøre oss rede for det fremtidige, udødelige liv. Vi har ingen tid å bruke på tilfeldige framstøt. Vi bør frykte for bare å skrape i overflaten av Guds ord.» Testimonies, bind 6, 407.