In the passage we are still addressing, which comments on Christ as the angel in Revelation ten that descends, Christ as the mighty angel illustrates “the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan.” The “position” Christ took when He placed his right foot on the sea and left foot on dry land “denotes His supreme power and authority over the whole earth.” When Christ cried “with a loud voice,” He “cried” “as when a lion roareth.”
I avsnittet vi fremdeles behandler, som omtaler Kristus som den engel i Åpenbaringen ti som stiger ned, illustrerer Kristus som den mektige engel «den rolle som Han utfører i avslutningsscenene av den store strid med Satan». Den «stilling» Kristus inntok da Han satte sin høyre fot på havet og sin venstre fot på det tørre land, «betegner Hans suverene makt og myndighet over hele jorden». Da Kristus ropte «med høy røst», «ropte» Han «som når en løve brøler».
Christ will manifest His omnipotence in “the closing scenes of the great controversy” and when Christ manifests His omnipotence, He does so as the Lion of the tribe of Judah.
Kristus vil åpenbare sin allmakt i «de avsluttende scener i den store strid», og når Kristus åpenbarer sin allmakt, gjør Han det som Løven av Juda stamme.
“The Saviour is presented before John under the symbols of ‘the Lion of the tribe of Judah’ and of ‘a Lamb as it had been slain.’ Revelation 5:5, 6. These symbols represent the union of omnipotent power and self-sacrificing love. The Lion of Judah, so terrible to the rejectors of His grace, will be the Lamb of God to the obedient and faithful.” Acts of the Apostles, 589.
«Frelseren fremstilles for Johannes under symbolene «Løven av Juda stamme» og «et Lam, likesom det var slaktet». Åpenbaringen 5:5, 6. Disse symbolene uttrykker foreningen av allmektig kraft og selvoppofrende kjærlighet. Løven av Juda, så fryktinngytende for dem som forkaster hans nåde, vil være Guds Lam for de lydige og trofaste.» Apostlenes gjerninger, 589.
Christ’s manifestation as the Lion of the tribe of Judah emphasizes his work in both sealing and unsealing biblical prophecy, according to His divine timing. Just before human probation closes, when “the time is at hand” there will be an unsealing of a special Bible truth identifying “things which must shortly come to pass.”
Kristi åpenbarelse som Løven av Juda stamme fremhever hans verk både i å forsegle og å åpne den bibelske profeti, i samsvar med hans guddommelige tid. Like før menneskenes nådetid avsluttes, når «tiden er nær», vil det finne sted en åpning av en særskilt bibelsk sannhet som identifiserer «det som snart må skje».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart må skje; og han sendte bud og kunngjorde det ved sin engel for sin tjener Johannes, som vitnet om Guds ord og Jesu Kristi vitnesbyrd, ja, om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører denne profetis ord og tar vare på det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:1–3.
When the “time” that is “at hand” actually arrives into history there is a blessing pronounced upon those who read, hear “and keep those things which are written therein.” The special message is a time-sensitive message that is only recognizable when “the time is at hand.” Then—at that time, and not before—persons will be able to read, hear “and keep those things which are written” in the book of Revelation. When the “time is at hand” the blessing pronounced upon those who “readeth”, “hear” “and keep those things which are written therein” parallels the opening up of the book of Daniel at the “time of the end.”
Når den «tid» som er «nær», faktisk bryter inn i historien, blir det uttalt en velsignelse over dem som leser, hører «og holder fast ved det som er skrevet deri». Det særlige budskapet er et tidsbundet budskap som bare kan gjenkjennes når «tiden er nær». Da—på den tid, og ikke før—vil mennesker være i stand til å lese, høre «og holde fast ved det som er skrevet» i Johannes’ åpenbaring. Når «tiden er nær», svarer den velsignelse som uttales over dem som «leser», «hører» «og holder fast ved det som er skrevet deri», til åpningen av Daniels bok ved «endens tid».
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Daniel 12:4.
Men du, Daniel, lukk til ordene og forsegl boken inntil endetiden; mange skal fare hit og dit, og kunnskapen skal økes. Daniel 12:4.
The “many” that are running “to and fro,” (which represents the study of God’s Word) are doing so at the “time of the end” when “the words” that had been “shut up” in “the book” of Daniel are unsealed. But there is another class of virgins running to and fro just after the Sunday law in the United States.
De «mange» som «farer hit og dit» (hvilket representerer studiet av Guds Ord), gjør dette ved «endetiden», når «ordene» som hadde vært «forseglet» i Daniels «bok», blir åpnet. Men det finnes en annen klasse av jomfruer som farer hit og dit like etter søndagsloven i De forente stater.
Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.
Se, dager kommer, sier Herren Gud, da jeg vil sende hunger i landet, ikke hunger etter brød og ikke tørst etter vann, men etter å høre Herrens ord. Og de skal flakke om fra hav til hav, og fra nord like til øst; de skal fare hit og dit for å søke Herrens ord, men ikke finne det. På den dag skal de fagre jomfruer og de unge menn dåne av tørst. De som sverger ved Samarias synd og sier: Så sant din gud, Dan, lever, og: Så sant Beershebas ferd lever – de skal falle og aldri mer reise seg. Amos 8:11–14.
The sin of Samaria was the sin represented by Ahab and Jezebel, Ahab representing the United States and Jezebel the Catholic church. Jezebel, Ahab and the false prophets at the confrontation with Elijah at Mount Carmel typify the Sunday law. At the confrontation there were two sets of unholy prophets, the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal was one of the gods worshipped; the other that was worshipped in the groves was Ashtaroth. Baal was a male god and Ashtaroth was a female god. Together the male deity represents the state and the female the church.
Samarías synd var den synd som ble fremstilt ved Akab og Jesabel, idet Akab representerte De forente stater og Jesabel den katolske kirke. Jesabel, Akab og de falske profetene ved konfrontasjonen med Elia på Karmelfjellet er et forbilde på søndagsloven. Ved denne konfrontasjonen var det to grupper av vanhellige profeter, Ba’als profeter og lundprestenes prester. Ba’al var en av gudene som ble tilbedt; den andre som ble tilbedt i lundene, var Astarte. Ba’al var en mannlig gud, og Astarte var en kvinnelig gud. Sammen representerer den mannlige guddom staten og den kvinnelige kirken.
The god that was set up in Dan was set up by Samaria’s first king Jeroboam, who erected a golden calf in both Bethel and Dan. Bethel means house of God and Dan means judgment, and together they represent the combination of church and state, which takes place in the United States in advance of the enforcement of Sunday-keeping. Those two golden calves were represented by Aaron’s golden calf.
Den guden som ble reist opp i Dan, ble reist opp av Samarias første konge, Jeroboam, som satte opp en gullkalv både i Betel og i Dan. Betel betyr Guds hus og Dan betyr dom, og sammen representerer de foreningen av kirke og stat, som finner sted i De forente stater forut for håndhevelsen av søndagsholdelse. Disse to gullkalvene var representert ved Arons gullkalv.
A calf is a beast and a golden statue is an image, so the golden calf of Aaron and also the two golden calves of Jeroboam represent the combination of church and state that takes place just prior to the enforcement of the Sunday law in the United States. With Jeroboam, the two cities provide a second witness to the symbolism of the combination of church and state, which is defined as the image of the beast in the book of Revelation.
En kalv er et dyr, og en gyllen statue er et bilde; derfor representerer Arons gullkalv og også Jeroboams to gullkalver den forening av kirke og stat som finner sted like før håndhevelsen av søndagsloven i Amerikas forente stater. Hos Jeroboam gir de to byene et annet vitne til symbolikken i foreningen av kirke og stat, som i Johannes’ åpenbaring er definert som dyrets bilde.
The manner of Beersheba represents the covenant of Abraham. The first mention of the name “Beersheba” is in Genesis twenty-one, which is a passage that the apostle Paul employs to oppose those who were suggesting in his day that you must retain the ceremonial laws and circumcision in order to be saved. Paul uses the passage where the first mention of Beersheba is located. He employs that history to address two different and opposite covenants in the same story. Paul uses the son of the bondwoman (Ishmael) to represent a covenant that is based upon human power and contrasts Ishmael with Isaac who he employs to represent a covenant that is based upon God’s power. This passage of the Bible is the first time that Beersheba is mentioned, and later in history Paul employs that history to describe a situation in his personal history that had been illustrated in biblical history. Paul believed and taught that biblical history repeats.
Måten ved Beersjeba representerer Abrahams pakt. Den første omtalen av navnet «Beersjeba» finnes i Første Mosebok tjueén, en tekst som apostelen Paulus benytter for å gå imot dem som på hans tid hevdet at man måtte fastholde seremonilovene og omskjærelsen for å bli frelst. Paulus bruker den teksten hvor Beersjeba første gang nevnes. Han anvender denne beretningen til å behandle to forskjellige og motsatte pakter i samme fortelling. Paulus bruker slavekvinnens sønn (Ismael) til å representere en pakt som bygger på menneskelig kraft, og han kontrasterer Ismael med Isak, som han bruker til å representere en pakt som bygger på Guds kraft. Dette bibelavsnittet er første gang Beersjeba nevnes, og senere i historien benytter Paulus denne beretningen til å beskrive en situasjon i sin personlige historie som var blitt illustrert i den bibelske historien. Paulus trodde og lærte at den bibelske historien gjentar seg.
Even though Paul uses this passage from Genesis twenty-one to illustrate two opposite covenants, in the passage there are two covenants that God makes with Abraham, but they are not the two covenants that Paul derives from the story. In the passage God again promised to fulfill His promise of making Abraham the father of many nations through Isaac and He also promised that He would make Ishmael the father of a great nation. One passage of Scripture, four covenants referenced, and it’s the first time Beersheba is mentioned in Scriptures.
Selv om Paulus bruker dette avsnittet fra 1. Mosebok tjueén til å illustrere to motsatte pakter, finnes det i avsnittet to pakter som Gud inngår med Abraham, men disse er ikke de to paktene som Paulus utleder av fortellingen. I avsnittet lovet Gud på nytt å oppfylle sitt løfte om å gjøre Abraham til far for mange folkeslag gjennom Isak, og Han lovet også at Han ville gjøre Ismael til far for et stort folk. Ett skriftavsnitt, fire pakter omtalt, og det er første gang Beersjeba nevnes i Skriftene.
Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. Genesis 21:10–14.
Derfor sa hun til Abraham: Driv bort denne trellkvinnen og hennes sønn; for denne trellkvinnens sønn skal ikke arve sammen med min sønn, med Isak. Og dette ordet var meget ondt i Abrahams øyne på grunn av hans sønn. Men Gud sa til Abraham: La det ikke være ondt i dine øyne på grunn av gutten og på grunn av din trellkvinne; hør på hennes røst i alt det Sara sier til deg, for i Isak skal din ætt kalles. Men også trellkvinnens sønn vil jeg gjøre til et folk, fordi han er din ætt. Og Abraham sto tidlig opp om morgenen og tok brød og en skinnsekk med vann og ga det til Hagar og la det på hennes skulder, og barnet, og sendte henne bort. Og hun drog av sted og fór vill i Beersjebas ørken. 1 Mosebok 21:10–14.
Beersheba represents the covenant of Abraham. In the very same chapter Abraham also made a covenant with Abimelech.
Beersjeba representerer Abrahams pakt. I det samme kapittelet inngikk Abraham også en pakt med Abimelek.
And it came to pass at that time, that Abimelech and Phichol the chief captain of his host spake unto Abraham, saying, God is with thee in all that thou doest: Now therefore swear unto me here by God that thou wilt not deal falsely with me, nor with my son, nor with my son’s son: but according to the kindness that I have done unto thee, thou shalt do unto me, and to the land wherein thou hast sojourned. And Abraham said, I will swear.
Og det skjedde på den tid at Abimelek og Pikol, hans hærførers øverste høvding, talte til Abraham og sa: Gud er med deg i alt det du gjør. Så sverg nå for meg her ved Gud at du ikke vil fare falskt fram mot meg, verken mot min sønn eller mot min sønnesønn; men i samsvar med den godhet som jeg har vist deg, skal du vise godhet mot meg og mot det land hvor du har oppholdt deg som fremmed. Og Abraham sa: Jeg vil sverge.
And Abraham reproved Abimelech because of a well of water, which Abimelech’s servants had violently taken away. And Abimelech said, I wot not who hath done this thing: neither didst thou tell me, neither yet heard I of it, but to day.
Og Abraham irettesatte Abimelek på grunn av en vannbrønn som Abimeleks tjenere med vold hadde tatt bort. Og Abimelek sa: Jeg vet ikke hvem som har gjort dette; heller ikke har du fortalt meg det, og heller ikke har jeg hørt om det før i dag.
And Abraham took sheep and oxen, and gave them unto Abimelech; and both of them made a covenant. And Abraham set seven ewe lambs of the flock by themselves. And Abimelech said unto Abraham, What mean these seven ewe lambs which thou hast set by themselves?
Og Abraham tok småfe og storfe og gav dem til Abimelek; og de sluttet begge en pakt. Og Abraham satte sju søyelam av hjorden for seg selv. Da sa Abimelek til Abraham: Hva betyr disse sju søyelammene som du har satt for seg selv?
And he said, For these seven ewe lambs shalt thou take of my hand, that they may be a witness unto me, that I have digged this well. Wherefore he called that place Beersheba; because there they sware both of them. Thus they made a covenant at Beersheba: then Abimelech rose up, and Phichol the chief captain of his host, and they returned into the land of the Philistines. And Abraham planted a grove in Beersheba, and called there on the name of the Lord, the everlasting God.
Og han sa: Disse sju søyelammene skal du ta av min hånd, for at de kan være et vitnesbyrd for meg om at jeg har gravd denne brønnen. Derfor kalte han det stedet Beersjeba, fordi de begge der avla ed. Slik sluttet de en pakt i Beersjeba. Så sto Abimelek opp, og Pikol, hærføreren for hans hær, og de vendte tilbake til filisternes land. Og Abraham plantet en lund i Beersjeba, og påkalte der Herrens navn, den evige Gud.
And Abraham sojourned in the Philistines’ land many days. Genesis 21:22–34.
Og Abraham oppholdt seg lenge i filistrenes land. 1. Mosebok 21,22–34.
Beersheba is the symbol of God’s covenant with Abraham. There are several covenant histories marked in the Bible that connect Beersheba with Abraham’s covenant. “Beer” means well and “sheba” means “seven.” Sheba is the same Hebrew word that is translated as “seven times” that William Miller correctly understood to represent the prophecy of twenty-five hundred and twenty years in Leviticus twenty-six. It was the very first “time prophecy” he discovered, and it was the first foundational truth to be set aside in 1863. In the passage where the word “sheba” is translated as “seven times” in four different verses, the punishment of God that is represented by the “seven times” is called “the quarrel of my covenant.”
Beersjeba er symbolet på Guds pakt med Abraham. Det finnes flere pakthistorier omtalt i Bibelen som knytter Beersjeba til Abrahams pakt. «Beer» betyr brønn, og «sheba» betyr «sju». Sheba er det samme hebraiske ordet som er oversatt med «sju ganger», hvilket William Miller med rette forstod å representere profetien om to tusen fem hundre og tjue år i 3. Mosebok 26. Det var den aller første «tidsprofetien» han oppdaget, og det var den første grunnleggende sannheten som ble tilsidesatt i 1863. I avsnittet der ordet «sheba» er oversatt med «sju ganger» i fire forskjellige vers, blir Guds straff, som er fremstilt ved «de sju gangene», kalt «min pakts trette».
Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.
Da vil også jeg gå imot dere, og tukte dere sju ganger mer for deres synder. Og jeg vil føre sverd over dere, som skal hevne min pakts krenkelse; og når dere samler dere innenfor deres byer, vil jeg sende pest blant dere, og dere skal bli overgitt i fiendens hånd. 3 Mosebok 26:24, 25.
The word translated as “seven times” and represents the “quarrel” of God’s covenant in Leviticus twenty-six, which is “sheba” in the word Beersheba, is also translated twice in the book of Daniel once as “the oath” that is written in the law of Moses and once as “the curse.” Both the “oath” and the “curse” are translated from the word “sheba” for it not only means ‘seven’ but it includes the concept of a covenant or “oath” that if broken produces a “curse.”
Ordet som er oversatt med «sju ganger» og representerer Guds pakts «strid» i Tredje Mosebok tjueseks, og som er «sheba» i ordet Beersjeba, er også oversatt to ganger i Daniels bok, én gang som «eden» som er skrevet i Mose lov, og én gang som «forbannelsen». Både «eden» og «forbannelsen» er oversatt fra ordet «sheba», for det betyr ikke bare «sju», men innbefatter også begrepet en pakt eller «ed» som, dersom den brytes, frembringer en «forbannelse».
Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.
Ja, hele Israel har overtrådt din lov og vendt seg bort, så de ikke ville lyde din røst; derfor er forbannelsen blitt utøst over oss, og eden som er skrevet i loven til Moses, Guds tjener, fordi vi har syndet mot ham. Daniel 9:11.
The word “sheba” or seven that represented seven lambs offered at a well at Beersheba represents the covenant. And God’s covenant or His oath states that the obedient live and the disobedient die.
Ordet «sheba», eller sju, som representerte sju lam ofret ved en brønn i Beersjeba, representerer pakten. Og Guds pakt, eller Hans ed, fastslår at de lydige lever og de ulydige dør.
Beersheba symbolizes the covenant that is represented by the faith of Abraham. So, when the “fair virgins” of Amos eight, who are also the “foolish virgins” of Matthew twenty-five, who are also the “wicked” of Daniel twelve are swearing “by the sin of Samaria” they are swearing allegiance to the mark of Jezebel (the papacy) who has committed fornication with Ahab (the United Nations) and who rules over the image of the beast (the United States).
Beersjeba symboliserer den pakt som er representert ved Abrahams tro. Når derfor de «fagre jomfruer» i Amos åtte, som også er de «dåraktige jomfruer» i Matteus tjuefem, og som også er de «ugudelige» i Daniel tolv, sverger «ved Samarias synd», så sverger de troskap til Jesabels merke (pavedømmet), hun som har drevet hor med Akab (De forente nasjoner), og som hersker over dyrets bilde (De forente stater).
When those very same “fair virgins” say “Thy god, O Dan, liveth,” they are bowing down to the golden image of a calf as identified by two witnesses (Aaron and Jeroboam). The golden calf represents the image of the beast, which is the combination of church and state.
Når de samme «fagre jomfruer» sier: «Din gud, Dan, lever», bøyer de seg ned for det gylne bildet av en kalv, slik dette er identifisert av to vitner (Aron og Jeroboam). Gullkalven representerer dyrets bilde, som er sammenslutningen av kirke og stat.
When those same virgins claim the “manner” of Beersheba “liveth,” the word “manner” means “way.” This is the very same word that is used to identify the “ways” of the “old paths” in Jeremiah 6:16. Those virgins are saying that even though they have bowed to the image of the beast and accepted the mark of his authority that they are still children of Abraham. They are frantically running to and fro in God’s Word looking for the message represented by the “east” and the “north” and from “sea to sea,” and still claiming to be Seventh-day Adventists, but it is too late.
Når de samme jomfruene hevder at Beershebas «vei» «lever», betyr ordet «vei» nettopp «vei». Dette er det selvsamme ordet som brukes for å betegne «veiene» i «de gamle stier» i Jeremia 6,16. Disse jomfruene sier at selv om de har tilbedt dyrets bilde og tatt imot merket på dets myndighet, er de fremdeles Abrahams barn. De løper febrilsk hit og dit i Guds Ord og leter etter budskapet som fremstilles ved «øst» og «nord» og fra «hav til hav», og hevder fortsatt å være syvendedagsadventister, men det er for sent.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Men tidender fra øst og fra nord skal forferde ham; derfor skal han dra ut med stor harme for å ødelegge og fullstendig tilintetgjøre mange. Og han skal slå opp sitt palass’ telt mellom havene ved det herlige hellige fjell; men han skal gå sin ende i møte, og ingen skal hjelpe ham. Daniel 11:44, 45.
Those virgins are looking for the message of these previous two verses. The final warning message that was unsealed at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the “countries” representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, identifies the final rise and fall of the papacy. In these two verses a message represented by the east and the north enrages the king of the north (the pope) and the final persecution begins, and it ends in verse forty-five when the papacy plants the “tabernacles” which comes from the Hebrew word meaning “tent,” (tent is a symbol of a church), but it’s “the tabernacle” of his “palace,” which represents a state. Where he places the tent that represents the combination of church and state, or as John calls it in the Revelation, the image of the beast, is “between the seas,” in the plural. The fair virgins are looking for the final warning message represented in verses forty-four and forty-five of Daniel eleven, and in the very next verse Michael stands up and probation closes. And at that time Amos 8:14 says that the fair virgins “shall fall, and never rise up again.”
Disse jomfruene søker budskapet i disse to foregående versene. Det siste advarselsbudskapet, som ble avforseglet ved endetiden i 1989, da, slik det er beskrevet i Daniel 11, vers 40, «landene» som representerer det tidligere Sovjetunionen, ble feid bort av pavedømmet og De forente stater, identifiserer pavedømmets endelige oppgang og fall. I disse to versene egger et budskap representert ved øst og nord kongen i nord (paven) til vrede, og den siste forfølgelsen begynner, og den ender i vers 45 når pavedømmet planter «tabernaklene», et ord som kommer fra det hebraiske ordet som betyr «telt» (telt er et symbol på en kirke), men det er hans «palass’» «tabernakel», som representerer en stat. Der han plasserer teltet som representerer kombinasjonen av kirke og stat, eller, slik Johannes kaller det i Åpenbaringen, dyrets bilde, er «mellom havene», i flertall. De fagre jomfruene søker det siste advarselsbudskapet som er representert i vers 44 og 45 i Daniel 11, og i det aller neste verset står Mikael fram, og prøvetiden avsluttes. Og på den tiden sier Amos 8:14 at de fagre jomfruene «skal falle og aldri mer reise seg igjen.»
When the fair virgins claim to be Seventh-day Adventists at the very time they are bowing to the image of the beast they are represented by John as Jews who say they are Jews but are not. They are claiming to be the children of Abraham, but they do lie.
Når de fagre jomfruene gjør krav på å være syvendedagsadventister nettopp på den tid da de bøyer seg for dyrets bilde, blir de av Johannes fremstilt som jøder som sier at de er jøder, men ikke er det. De gjør krav på å være Abrahams barn, men de lyver.
Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.
Se, jeg vil la dem av Satans synagoge, de som sier at de er jøder og ikke er det, men lyver – se, jeg vil la dem komme og kaste seg ned for dine føtter og kjenne at jeg har elsket deg. Åpenbaringen 3,9.
They have accepted the mark of the papacy and thus have accepted his character. They profess to be Jews, or they profess to be Sabbath-keeping Adventists, but they then have the character of the pope, who among other things sits “in the temple of God.” They profess to be Adventists, or they profess to be in the Adventist temple, but they are no more Adventists than the pope is Christian.
De har tatt imot pavedømmets merke og har således tatt imot hans karakter. De bekjenner seg til å være jøder, eller de bekjenner seg til å være sabbatsholdende adventister, men de har da pavens karakter, han som blant annet sitter «i Guds tempel». De bekjenner seg til å være adventister, eller de bekjenner seg til å være i adventisttempelet, men de er ikke mer adventister enn paven er kristen.
Those running “to and fro” seeking “the word of the Lord” are not “the wise” identified in the book of Daniel—but they are identified as “virgins.” It is obvious that those who are wandering, starving and dying of thirst in the verses do not “understand” the “words of the Lord” for they are seeking that very thing in the verses. The Word of the Lord that is revealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ, and the foolish, wicked or “fair virgins” are those who did not understand the increase of knowledge from the book of Daniel. They did not have the necessary oil to follow on to the wedding as Matthew teaches.
De som løper «hit og dit» og søker «Herrens ord», er ikke «de vise» som er identifisert i Daniels bok — men de er identifisert som «jomfruer». Det er åpenbart at de som i versene vandrer omkring, sulter og dør av tørst, ikke «forstår» «Herrens ord», for de søker nettopp dette i versene. Herrens ord, som blir åpenbart like før nådetiden avsluttes, er Jesu Kristi åpenbaring, og de dårlige, ugudelige eller «fagre jomfruer» er dem som ikke forstod kunnskapsøkningen fra Daniels bok. De hadde ikke den nødvendige oljen til å gå videre til bryllupet, slik Matteus lærer.
That “famine” is the close of probation. Amos’ “virgins” who are seeking for bread (the Word of God) and water (the Holy Spirit) in the verses, are Daniel’s “wicked” that do not “understand”. They are Matthew’s foolish virgins who are seeking for the Holy Spirit, which together on three witnesses identifies those who realize their opportunity to prepare for the marriage is past and they have no garment to go to the wedding, for they refused to “hear” the special message that is now being unsealed. From the time when the special message is unsealed, until the close of probation is the time of the last call for salvation. To come to that time unprepared is to prepare to hear the words, “Too late!”
Den «hungersnøden» er nådetidens avslutning. Amos’ «jomfruer», som i versene søker etter brød (Guds Ord) og vann (Den Hellige Ånd), er Daniels «ugudelige» som ikke «forstår». De er Matteus’ dårlige jomfruer som søker etter Den Hellige Ånd, noe som samlet på tre vitners grunn identifiserer dem som innser at deres anledning til å forberede seg til bryllupet er forbi, og at de ikke har noen kledning å gå til bryllupet i, fordi de nektet å «høre» det særlige budskapet som nå blir åpnet. Fra den tid da det særlige budskapet blir åpnet, og inntil nådetidens avslutning, er tiden for det siste kall til frelse. Å komme uforberedt til den tiden er å forberede seg på å høre ordene: «For sent!»
“There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.
«Det finnes en verden som ligger i ondskap, i bedrag og villfarelse, i selve dødsskyggen, — sovende, sovende. Hvem kjenner sjelens veer for å vekke dem? Hvilken røst kan nå dem? Mine tanker ble ført frem til fremtiden, når signalet vil bli gitt. ‘Se, Brudgommen kommer; gå ut for å møte ham.’ Men noen vil ha ventet for lenge med å skaffe olje til å fylle lampene sine opp igjen, og for sent vil de finne at karakteren, som er fremstilt ved oljen, ikke kan overføres.» Review and Herald, 11. februar 1896.
The prophetic line represented by the parable of the ten virgins uses oil to represent character, but “the golden oil” and “holy oil” also represents the messages of “God’s Spirit.”
Den profetiske linjen som fremstilles ved lignelsen om de ti jomfruene, bruker olje som bilde på karakter, men «den gylne oljen» og «hellig olje» representerer også budskapene fra «Guds Ånd».
“The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.
«De salvede som står hos all jordens Herre, har den stilling som en gang ble gitt til Satan som dekkende kjerub. Ved de hellige vesener som omgir hans trone, opprettholder Herren en stadig forbindelse med jordens innbyggere. Den gylne oljen representerer den nåde hvorved Gud holder de troendes lamper forsynt, så de ikke skal blafre og slokne. Var det ikke for at denne hellige oljen blir utøst fra himmelen i budskapene fra Guds Ånd, ville ondskapens makter ha fullstendig herredømme over menneskene.»
“God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.
«Gud vanæres når vi ikke tar imot de budskap han sender oss. Slik avslår vi den gylne oljen som han vil utøse i våre sjeler for å bli meddelt dem som er i mørke. Når ropet lyder: ‘Se, brudgommen kommer; gå ut for å møte ham,’ vil de som ikke har tatt imot den hellige oljen, som ikke har næret Kristi nåde i sine hjerter, oppdage, lik de dårlige jomfruene, at de ikke er rede til å møte sin Herre. De har ikke i seg selv makt til å skaffe oljen, og deres liv går til grunne. Men dersom Guds Hellige Ånd blir bedt om, dersom vi bønnfaller slik Moses gjorde: ‘Lad mig se din herlighet,’ vil Guds kjærlighet bli utøst i våre hjerter. Gjennom de gylne rørene vil den gylne oljen bli meddelt oss. ‘Ikke ved makt og ikke ved kraft, men ved min Ånd, sier Herren, hærskarenes Gud.’ Ved å motta de klare strålene fra Rettferdighetens Sol skinner Guds barn som lys i verden.» Review and Herald, 20. juli 1897.
Those running “to and fro” in Amos add to the testimony identifying the class of Seventh-day Adventist’s that reject their responsibility to “understand” the special message from the book of Revelation that is unsealed when “the time is at hand.”
De som løper «hit og dit» i Amos, føyer seg til vitnesbyrdet som identifiserer den klasse av syvendedagsadventister som forkaster sitt ansvar for å «forstå» det særlige budskapet fra Åpenbaringsboken, som blir avseglet når «tiden er nær».
“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.
«Vi lever nå i en ytterst farefull tid, og ikke én av oss bør være sen med å søke en forberedelse til Kristi komme. La ingen følge de dårlige jomfruenes eksempel og tenke at det vil være trygt å vente til krisen kommer før en vinner en karakterforberedelse til å bestå på den tid. Det vil være for sent å søke Kristi rettferdighet når gjestene blir kalt inn og undersøkt. Nå er tiden til å ikle seg Kristi rettferdighet, — bryllupskledningen som vil gjøre deg skikket til å gå inn til Lammets bryllupsmåltid. I lignelsen blir de dårlige jomfruene fremstilt som om de tigger om olje, og ikke får den når de ber om den. Dette er et symbol på dem som ikke har forberedt seg ved å utvikle en karakter som kan bestå i en krisetid. Det er som om de skulle gå til sine naboer og si: Gi meg din karakter, ellers går jeg fortapt. De som var vise, kunne ikke meddele sin olje til de dårlige jomfruenes flakkende lamper. Karakter kan ikke overføres. Den kan ikke kjøpes eller selges; den må tilegnes. Herren har gitt hvert menneske anledning til å oppnå en rettferdig karakter i nådetidens timer; men han har ikke sørget for en måte hvorpå ett menneskelig redskap kan meddele et annet den karakter som det har utviklet ved å gå gjennom harde erfaringer, ved å lære lærdommer av den store Lærer, slik at det kan vise tålmodighet under prøvelse og utøve tro så det kan flytte umulighetens fjell. Det er umulig å meddele kjærlighetens duft, — å gi en annen mildhet, takt og utholdenhet. Det er umulig for ett menneskehjerte å utøse Guds og menneskehetens kjærlighet i et annet.»
“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.
«Men dagen kommer, og den er nær forestående, da hver side av karakteren vil bli åpenbart ved særlige fristelser. De som forblir tro mot prinsippene, de som utøver tro til enden, vil være dem som har vist seg trofaste under prøve og trengsel i de foregående timene av sin nådetid, og som har dannet karakterer etter Kristi likhet. Det vil være dem som har dyrket et nært kjennskap til Kristus, som ved hans visdom og nåde er delaktige i den guddommelige natur. Men intet menneske kan gi et annet hjertehengivenhet og edle sjelelige egenskaper og fylle dets mangler med moralsk kraft. Hver av oss kan gjøre mye for hverandre ved å gi menneskene et kristuslikt eksempel og derved påvirke dem til å gå til Kristus for den rettferdighet uten hvilken de ikke kan bestå i dommen. Mennesker bør under bønn overveie den viktige saken som gjelder karakterdannelse og forme sine karakterer etter det guddommelige mønster.» The Youth’s Instructor, 16. januar 1896.