Hva er sannhet? – Nummer fem

Den profetiske historien som er blitt åpnet innenfor de sju tordenrøster, identifiserer den historien vi nå befinner oss i. Hemmeligheten var skjult inntil den historien den representerte, kom. Det er tiden da Talsmannen, «sannhetens» Ånd, åpenbarer sannheten som Johannes kalte Jesu Kristi åpenbaring, for Jesus Kristus er Sannheten. Det er ikke ganske enkelt slik at ordet «sannhet» representerer Guds karakter. Og det er ikke ganske enkelt en åpenbaring av den vidunderlige språkforsker, at det hebraiske ordet for «sannhet» brukes på så dyptgripende måter gjennom hele Skriften. Men det er også det forunderlige mirakel som, når det blir forstått, blir nøkkelen til å åpne profetiene i Åpenbaringens bok, og ved dette åpner det hele Bibelen. Men det er bare for dem som er villige til å se, høre og holde fast ved det som er skrevet der, for tiden er nær.

For at mennesker skal erkjenne «sannheten» på en slik måte at de blir helliget ved den, kreves Den Hellige Ånds nærvær. Mennesker kan intellektuelt forstå ordet «sannhet», og endog undres over dets betydning, men «sannheten» må etes. Den må tas opp i det indre og gjøres til en del av et menneskes erfaring, for ordet formidler Guds skapende kraft til dem som søker å bli forvandlet til Kristi bilde. Et av utgangspunktene for min personlige undersøkelse av det hebraiske ordet som oversettes med «sannhet», var de hebraiske lærde, som også omtaler den forunderlige karakteren ved ordet «sannhet» og dets bruk i Bibelen. Men det finnes ingen grunn til å tro at deres intellektuelle forståelse av ordet «sannhet» har ført dem til Kristus.

Det profetiske faktum at ordet må etes i Den Hellige Ånds nærvær, gjenspeiler Søster Whites definisjon av «oljen» i lignelsen om de ti jomfruer, og også hennes beskrivelse av de to klasser av jomfruer som venter på Brudgommen.

Et symbol har som oftest mer enn én betydning, og betydningen må fastsettes ut fra den sammenhengen hvor symbolet forekommer. Den skal ikke fastsettes ut fra den grammatiske ekspertens definisjon av ordet eller ut fra den historiske tidsrammen da ordet ble skrevet. Det er disse to fremgangsmåtene adventismens teologer har grepet til for å fornekte «sannheten». Et symbol defineres av den sammenhengen hvor det brukes. Innenfor Profetiens Ånd representerer ordet «olje» i lignelsen om de ti jomfruene minst noen forskjellige ting, avhengig av sammenhengen i det avsnittet hvor «oljen» finnes. Hvorfor eier den ene klassen av jomfruer oljen, og den andre ikke?

De dårlige jomfruene eier ikke den karakter som er nødvendig for å seire i den snart forestående krisen. De mangler Kristi rettferdighet. Men oljen er også et budskap, og oljen i lignelsen om de ti jomfruene i «de siste dager» er det siste advarselsbudskap som er fremstilt ved Jesu Kristi Åpenbaring, og som skal høres, leses og holdes.

«Oljen» er det avsluttende budskapet, som nok en gang er Jesu Kristi åpenbaring. I avsnittet må de som ønsker å ha oljen, rope til Gud slik Moses gjorde i hulen på Horeb. Men merk at dersom vi skal «rope, slik Moses gjorde», om at Gud vil «vise» oss sin «herlighet», må vi først be om Den Hellige Ånd, som er Trøsteren. Dersom vi gjør det, skal vi ved engler og de to gyldne rørene motta av Kristi rettferdighet. Vi bedrar oss selv dersom vi mener at vi kan be og rope om Kristi karakter, slik tradisjonene og skikkene i laodikeisk adventisme antyder at det bør gjøres, samtidig som vi avviser budskapet i Jesu Kristi åpenbaring. Hans rettferdighet blir meddelt oss gjennom «budskapene fra Guds Ånd», som blir formidlet av de to salvede som står for Guds trone. Når vi forkaster hans budskap, forkaster vi hans rettferdighet.

De to «salvede, som står hos all jordens Herre», er også framstilt som de to vitnene i Åpenbaringen 11.

Enten vi betrakter Sakarjas eller Johannes’ vitnesbyrd om de to vitnene, er sammenhengen for begge vitnesbyrd den kommunikasjonsprosessen som er den aller første sannhet som nevnes i forbindelse med budskapet om Jesu Kristi åpenbaring i Åpenbaringen kapittel 1, vers 1. Fra Faderen til Sønnen, til englene, til en profet, til menigheten. Den prosessen hvorved Kristus taler til menneskeheten, er en vesentlig forståelse som Han søker å åpenbare innenfor det siste advarselsbudskapet. Dette svarer til betoningen i framstillingen av både den første og den tredje engels budskap.

Budskapet til den første engelen er representert ved William Miller. Miller har flere profetiske kjennetegn som må erkjennes. Han var bevegelsens «far», noe som, i lys av Alfa og Omega, krever at det også må være en sønn. Han representerte en bevegelse betegnet med navnet «milleritt», som er ordet for en type stein. Han ble brukt til å organisere et sett bibelske regler for profetisk fortolkning. Disse reglene blir en hovedbestanddel i formidlingen av budskapene fra Guds Ånd, som enten ble avslått eller tatt imot, ettersom de i Millers generasjon valgte enten å beholde sin dårlige laodikeiske tilstand eller å bli vise filadelfiere. Som far til den første engelens budskap er han et forbilde på en bevegelse som skal forkynne den tredje engelens budskap, og denne bevegelsens forståelse av budskapet vil bli ledet av et spesielt sett bibelske regler for profetisk fortolkning, som stadfester den tredje engelens budskap like sikkert som Miller ble brukt til å stadfeste den første engelens budskap. Gud forandrer seg aldri, Jesus Kristus er den samme i går og i dag og til evig tid.

I begynnelsen og ved avslutningen av adventismen blir budskapene fra Guds Ånd, som er fremstilt ved oljen, formidlet gjennom de to vitnene. I begynnelsen, hos millerittene, var de to vitnene Det gamle og Det nye testamente, og ved avslutningen er de Bibelen og Profetiens Ånd. Dette er grunnen til at Johannes, som på den mest fullkomne måte illustrerer avslutningen på Guds folk i de siste dagene av den undersøkende dommen, var på øya Patmos.

Den profetiske rammen omkring Patmos representerer at Johannes blir forfulgt. Han ble forfulgt fordi han mottok budskapene fra Guds Ånd som identifiserer Jesu Kristi åpenbaring gjennom Bibelen og Profetiens Ånd.

Forfølgelsen av Guds folk i «de siste dager» fremstilles også i Åpenbaringen elleve, når de to vitnene blir drept på gatene, og alle feirer deres død. I kapittel elleve er disse to vitnene Elia og Moses. De har avlagt sitt vitnesbyrd i tre og et halvt år, og deretter blir de drept, men siden ble de oppreist igjen.

Alle profetene taler mer om de siste dager enn om sin egen historie; derfor, dersom det finnes en bok som taler om de siste dager, er det Åpenbaringsboken, hvor alle Bibelens bøker møtes og ender. Det må derfor finnes et «budskap» i de siste dager som blir drept og deretter oppreist. Åpenbaringen elleve fremstilte historien om den franske revolusjon, men den fremstiller mer direkte et angrep mot den tredje engels budskap i de siste dager. Budskapet og bevegelsen som ble forbilledliggjort ved Millers budskap og bevegelse, led under dette angrepet og døde den 18. juli 2020. Ifølge Åpenbaringen elleve skulle dette angrepet bli utført av dyret som steg opp av avgrunnen.

Søster White opplyser oss om at «avgrunnen» representerer en ny manifestasjon av satanisk makt.

Det finnes tre makter som identifiseres i Johannes’ åpenbaring og som kommer opp fra avgrunnen; den første som nevnes, er islam i Åpenbaringen kapittel ni, vers to; den andre er ateismen fra den franske revolusjon i kapittel elleve, vers åtte; og den tredje er det moderne Roma i kapittel sytten, vers åtte. Den «nye manifestasjonen» i de siste dager, som ikke bare vil angripe den bevegelsen som er forbildet ved millerittbevegelsen, men også angripe verden, er den falske oppvåkningen av det falske midnattsropet, kjent som «woke-isme». Woke-ismen representerer en «ny manifestasjon av satanisk makt», som opprettholdes av den nåværende jesuittiske antikrist og fremmes gjennom kjøpmennene, de politiske lederne i De forente nasjoner, de liberale representantene i protestantismens falne kirker i De forente stater, og Det demokratiske parti i forbindelse med RINO-republikanerne, som enten fremmer eller tillater fremme av alle variasjonene av de avvikende livsstilene i det homofile miljøet, slik det er framstilt i kapittel elleve som «Sodoma». Disse tre maktene er det som leder verden til Harmageddon, og de er også representert ved «Egypt», symbolet på ateisme og verdslighet. Innsatt i den franske revolusjons anarki, som er et annet element ved disse tre maktene som utgjør det Søster White kaller den «onde konføderasjon», fremmer de enten direkte eller tillater woke-isme. Woke-ismen er Satans forfalskning av de ti jomfruers oppvåkning. Vi har mer å drøfte langs disse linjer, men vi må først ta opp ettervirkningene av mordet i gaten som ble fullført den 18. juli 2020.

Og dessuten, kjære Leser, vær vennlig å forstå at jeg ikke har noen støtte å gi til det republikanske partiet. Det finnes ingen politisk retning som jeg har noen tillit til. Det er ganske enkelt de profetiske dynamikker som eksisterer i De forente stater, De forente nasjoner og pavedømmet, som jeg påpeker. Disse dynamikkene vil bli behandlet mer spesifikt når vi begynner å henvende oss direkte til de to hornene som løper parallelt med hverandre fra 1798 og frem til søndagsloven.

Den sataniske woke-ismen som representerer et falskt Midnattsrop, går forut for det virkelige Midnattsropet, og før tiden for det ekte Midnattsropet vil de som har vært drept i gatene, til sist utvikle seg til enten en dårlig eller en klok jomfru. Den tidsperioden da våre karakterer bindes sammen enten i bunten som er bestemt for ødeleggelsens ild, eller som bunten for den himmelske låve, er nå kommet.

Søster White påpeker at de dårlige jomfruene i Miller-bevegelsens historie reagerte annerledes på den prøvende skuffelsen enn de kloke jomfruene i ventetiden, og antyder dermed at deres karakter allerede var fastlagt ved ventetiden. Men Jeremias vitnesbyrd forteller oss at vi kan velge å vende tilbake til Gud, og han vil ikke bare vende tilbake til oss, men han vil gjøre oss til en befestet kobbermur mot de ugudelige og de fryktinngytende, idet vi blir brukt som hans talerør i den påfølgende krisen. Det er på dette profetiske tidspunkt at Jesus lover å trøste oss. Dette er betydningen av Johannes’ fire kapitler, som er plassert innenfor vår nåværende historie.

Oljen er Den Hellige Ånd; den er karakter, og den er budskapene fra Guds Ånd. Guds Ånd er «Talsmannen». Likesom Gud elsket verden så høyt at Han gav sin enbårne Sønn, og likesom Jesus ofret sitt guddommelige vesen for villig å ta den menneskelighet som han hadde skapt, inn i seg selv som en del av seg selv for evigheten, således skal også Den Hellige Ånd, som gis i denne tidsperiode, bli hos oss for alltid.

Dette offer fra Åndens side ved å velge å bli hos menneskene for alltid, står parallelt med offeret fra de to andre personene i den himmelske trio. Kanskje like betydningsfullt som Åndens offer i Hans villighet til å bo i hver av de frelste gjennom evigheten, er det at «Talsmannens» komme i denne særlige historien angir når Guds folk blir beseglet for evigheten.

I den historien hvor løftet om Trøsteren fullkomment oppfylles, hvilket er historien om de hundre og førtifire tusen, skal Ånden «bli» hos oss «for evig». Enhver kristen som oppfylte evangeliets krav, mottok Den Hellige Ånd og var derfor «forseglet til forløsningens dag», men denne beseglingen peker ganske enkelt frem mot den tid da de hundre og førtifire tusen skal besegles i den nåværende historien. I Efeserne blir de som er forseglet til forløsningens dag, stilt i kontrast til dem som «bedrøver» «Den Hellige Ånd». De bedrøver Den Hellige Ånd ved å nekte å ta imot budskapene fra Guds Ånd, og avslår således den gylne olje. Når Kristus lover å sende oss «Trøsteren», «sannhetens Ånd», i denne skuffelsens periode, lover Han å sette sitt segl på oss, og Hans segl representerer det å holde Hans bud, særlig sabbatsbudet, som er den dag da Johannes mottok åpenbaringen, og som er den sak som står i ferd med å konfrontere verden.

Beseglingen av de kloke jomfruene fullføres før prøven med søndagsloven, for det er der både de klokes og de dåres karakter vil bli åpenbart, og karakter utvikles aldri i en krise; den blir ganske enkelt åpenbart. Beseglingen representerer, blant annet, en forvandling fra en laodikeers sinn til en filadelfiers sinn. Problemet er at for at denne forvandlingen skal kunne fullføres, er den første prøven for hver enkelt av oss å virkelig forstå at vi hittil har vært laodikeere; for som laodikeere er vår grunnleggende åndelige holdning at alt er i orden, når alt i virkeligheten er fullstendig galt. Den holdningen må legges bort; den er en av de avskyelige tingene som må skilles fra det dyrebare.

Den «Trøsteren» som Jesus lover sine disipler, og som trøster dem i skuffelsens tid, leder sitt folk inn i hele sannheten, og det er gjennom en «grunnfestelse i sannheten» at vi blir beseglet. Den «sannhet» som Guds folk på dette tidspunkt skal grunnfestes i, er den «sannhet» som blir avforseglet like før nådetiden avsluttes, for «tiden er nær». Denne sannhet er strukturen i de sju tordners skjulte historie, og den skjulte historien identifiserer den historien hvor Jesu Kristi åpenbaring blir åpnet. De sju tordners skjulte historie vil bli oppfylt nettopp på den tid da «sannheten», fremstilt som den skjulte historien, blir avforseglet. Avforseglingen av «sannheten» er det som besegler dem som mottar budskapet som tidligere har vært beseglet.

Guds folk blir beseglet på sine panner før den rystelsen blant de vrede folkeslagene som finner sted ved søndagsloven, og som dermed innleder nasjonal ruin. Jesu Kristi åpenbaring er «denne bokens profetiske ord» i Johannes’ åpenbaring, som ikke lenger skal være forseglet, for tiden er nær. Det er den sannheten som nå skal leses, høres og fremfor alt bevares, dersom vi skal bli velsignet.

For dem som bevarer det budskap som blir avforseglet, er løftet at Talsmannen skal «lære» oss «alle ting», «alt» det Jesus har sagt «til eder». Dette er løftet som ble oppfylt for Emmaus-disiplene og deretter de elleve disiplene. Da Kristus tok sin hånd bort fra Emmaus-disiplenes øyne, som var «holdt», og deretter «åpnet» de elleve disiplenes «forstand», så de fullt ut kunne «forstå Skriftene», nedtegnet Han et løfte for dem som lever i de «siste dager», som skal vende tilbake fra sin skuffelse, omvende seg fra sin laodikeiske tilstand og ta imot «sannheten». «Talsmannen» i de «siste dager» skal «minne» oss om «alt» idet han lærer oss «alle ting». Like betydningsfullt som at Han, idet han lærer oss alle ting, minner oss om tidligere sannheter, skal Han også «forkynne oss de ting som skal komme».

På denne tid skal Talsmannen «veilede» oss til «sannhet», «lære oss alle ting», også «de ting som skal komme», for på denne tid har Jesus ennå «mange ting å si» til oss. Disse tingene, enten de er ting fra vår «erindring», «de ting som skal komme» eller de mange «ting» han «ennå» har å si til oss, er det som besegler oss for den kommende krisen. Det gjør det, for hans sannhet representerer hans skapende kraft. Han besegler oss i forkant av den kommende krisen, for Han har til hensikt at vi skal være forut advart om den største perioden med forfølgelse mot Hans folk som noensinne finner sted i den hellige historie. Denne forfølgelsen viser særskilt at de ord og handlinger som vi har gjort i fortiden, vil bli husket og brukt mot oss, slik Kristi ord ble forvrengt mot ham. Ikke desto mindre skal vi frembære budskapet som et vitnesbyrd mot deres opprør, slik dette er fremstilt ved Esekiel og Kristus.

«Sannhetens Ånd», som er «Talsmannen», skal «vitne om» Kristus, som er «sannheten». Og «sannheten» er Alfa og Omega, den første og den siste, begynnelsen og enden. Den skjulte historien om de sju tordener, som nå blir avseglet, er beseglingsbudskapet for de hundre og førtifire tusen. I kjølvannet av 18. juli 2020 fremholder Jeremia et eksempel på at vi kan velge å vende tilbake til Ham som først elsket oss. I fullføringen av dette verket med å vende tilbake har vi ansvaret for å skille det dyrebare fra det usle. Dersom vi virker vår frelse ut med frykt og beven og fullfører dette verket, vil vi bli beseglet og umiddelbart tre inn i den største krisen i jordens historie. Vi vil også ha forretten av å erfare den historien som profeter, konger og rettferdige menn har ønsket å se.

De som tar opp dette verket og vender tilbake, «vil vandre i lyset som går ut fra Guds trone», og ved «englenes mellomkomst vil det være stadig forbindelse mellom himmelen og jorden», hvilket er den kommunikasjonsprosessen som er identifisert i åpningsverset i Johannes’ åpenbaring.

Det er verdt å erkjenne at dette avsnittet er avslutningen på et kapittel som begynner på side elleve i Testimonies, bind ni, noe som kan forstås som en representasjon av ni-elleve. Det er verdt å merke seg at tittelen handler om den kommende Brudgom, og også om Habakkuks tavler, hvorfra Paulus hentet verset han skrev i Hebreerbrevet. Begynnelsen av kapitlet markerer den historien som begynte den 11. september 2001, de to tavlene i profetiens pakt som ble inngått ved adventismens begynnelse, og at tittelen er den siste krisen, noe som identifiserer det siste midnattsskriket. Slutten på kapitlet er i fullstendig overensstemmelse med begynnelsen, for både begynnelsen og slutten omhandler den endelige krisen.

Dersom vi vender tilbake og tar imot det høye kallet til å være Guds «munn», slik det er fremstilt ved Jeremia, vil vi meget snart ta del i den største innhøstningen i den hellige historie.