ଇତିହାସର ଲୁକ୍କାୟିତ ପର୍ବ — ଅଠାଇଶତମ ସଂଖ୍ୟା

Akka geggeessaa akka taʼetti, yeroo geggeessaa ilaallamutti, “dhugaan hundinuu iddoo isaa qaba,” akkasumas “qajeelfamni hundinuu iddoo isaa qaba.”

Ⲡⲁϩⲱⲃ ⲉⲧⲟⲩⲱⲛϩ ⲡⲉ ϫⲉ ⲡⲓϩⲓⲃⲣⲁⲓ̈ⲕⲟⲛ ϣⲁϫⲉ “ereb boqer” ϣⲟⲡ ϣⲙⲏⲛ ⲥⲟⲡ ϩⲙ ⲡⲓⲃⲓⲃⲗⲟⲥ. Ϩⲛ ⲟⲩⲟⲛ ⲛⲓⲙ ϣⲁⲩⲉⲣⲙⲏⲛⲉⲩⲉ ⲉ “ⲉⲥⲡⲉⲣⲁ ⲛⲉⲙ ⲡⲣⲱⲓ̈,” ⲁⲧϭⲛⲉ ⲡⲙⲁ ⲛⲟⲩⲱⲧ ϩⲙ Ⲇⲁⲛⲓⲏⲗ 8:14 ϩⲏⲡⲉ ϣⲁⲩⲉⲣⲙⲏⲛⲉⲩⲉ ⲉ “ϩⲟⲟⲩ.” Ⲕⲁⲧⲁ ⲡⲓⲛⲉⲩⲙⲁ ⲛⲧⲉ ⲡⲓϩⲱⲗϧ, ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲛ 14 ⲡⲉ “ⲡⲓⲑⲉⲙⲉⲗⲓⲟⲥ ⲛⲉⲙ ⲡⲓϫⲱⲗϩ ⲉⲧⲟⲓ ⲛϩⲏⲧ ⲙⲡⲓⲛⲁϩϯ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲀⲇⲫⲉⲛⲧ.”

ଏହିପରି, ପ୍ରକୃତ ତଥ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ, ସେହି ପଦ୍ୟରେ ଥିବା “ଦିନ” ବୋଲି ଶବ୍ଦଟି ସେହି ହିବ୍ରୁ ପ୍ରକାଶର ସାତଥର ବ୍ୟବହାର ମଧ୍ୟରେ ଅଷ୍ଟମ ସମୟ ଅଟେ। ଏବଂ କିଙ୍ଗ ଜେମ୍ସ ସଂସ୍କରଣର ଅନୁବାଦକମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଦେବଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ନିର୍ଦ୍ଦେଶନାର ବାଇବେଲୀୟ ପ୍ରତିଘଟନା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟପୂର୍ବକ ଅଷ୍ଟମଟି ସାତଟିର ଅଂଶ ହେବାର ବାଇବେଲୀୟ ଗୁହ୍ୟତାକୁ ସେହି ପଦ୍ୟ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କରିଥିଲା, ଯାହା ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ଦୁଇଟି ଦର୍ଶନ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦ ହୋଇଥିବା ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ହେଉଛି ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ “chazon,” ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ହେଉଛି “mareh।” “Mareh”ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଆବିର୍ଭାବ, ଏବଂ “mareh” ଦର୍ଶନ ହେଉଛି ଦେବଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବାକ୍ୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆବିର୍ଭାବର ଦର୍ଶନ। ଦାନିଏଲ 8:14ର “mareh” ଦର୍ଶନ ଏହା ଚିହ୍ନିତ କରେ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ 22 ଅକ୍ଟୋବର, 1844 ତାରିଖରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇ ହଠାତ୍ ତାଙ୍କର ମନ୍ଦିରକୁ ଆସିବାକୁ ଥିଲା। ଏହି ସମସ୍ତ ସତ୍ୟ ହେଉଛି ପ୍ରମାଣିତ ତଥ୍ୟ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକର ସମ୍ପର୍କ ସେହି ପଦ୍ୟ ସହିତ ଅଛି, ଯାହା କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ତମ୍ଭ ଅଟେ; ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ତମ୍ଭ କୌଣସି ଶିକ୍ଷାମତ କିମ୍ବା 22 ଅକ୍ଟୋବର, 1844 ତାରିଖରେ ପୂରଣ ହୋଇଥିବା କୌଣସି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ନୁହେଁ; ପ୍ରକୃତ ତଥ୍ୟ ହେଉଛି, ସେହି ପଦ୍ୟଟି ହିଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଯିଏ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ତମ୍ଭ ଅଟନ୍ତି।

ئەسە بীেই ইয়ামনাক তৌখি হায়বসু অদুগা অদুদা মখোয়না মন্দিরদা চঙবা, অমসুং মথংদা এিখোয়গী পাপশিং খঙজরগা মহাক্কী ন্যায্যতা-পীবগী আশীর্বাদ ফংবা ঙমগনি নত্রগা হায়বদা পরীক্ষা তৌরি। মন্দিরদা চঙনবগী অসিগুম্বা অরোয়বগী আহ্বান অসি এিখোয়গী অমা অমাগী চঙনবু থিংনবা খুদোংচাবশিংনা কোয়শিল্লে; অদুবু এিখোয়না হৌজিক পাংলে হায়রবদি, এিখোয় “অহিংগী তুরেল-লৈরিবা ঈশিংদ্রবদা মমাং থম্মগা মপু ওইনা থাদোক্লগনি।” অদুবু অসি এিগী মতম্তা লৌরিবা খুদক্তা ওইদে।

ገጽታዊ አጽንኦት በዚህ እጅግ አስፈላጊ በሆነው ቁጥር ላይ “days” የሚለውን ቃል ያለውን ልዩነት በማካተት ተደርጓል፤ ይህም ስምንተኛው ከሰባቱ መሆኑን የሚያመለክት ትንቢታዊ ምሥጢር ከእርሱ ጋር ይሸከማል፤ ይህም በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን ውስጥ ካሉት መንኮራኩሮች አንዱ ነው። በማኅተሙ ዘመን ውስጥ፣ የፕሮቴስታንቱ ቀንድና የሪፐብሊካኑ ቀንድ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ያለው ስድስተኛው መንግሥት ሁለቱም ስምንተኛው ከሰባቱ መሆኑን ያሳየውን ምሥጢር ይፈጽማሉ። ከፍጻሜው ዘመን 1989 ጀምሮ ካሉት ስምንት ፕሬዚዳንቶች መካከል፣ ትራምፕ የስድስተኛው መንግሥት ስድስተኛ ንጉሥ ሆነ፤ ሁለተኛ ዘመኑንም ካሸነፈ በኋላ፣ ከሰባቱ የሆነው ስምንተኛው ሆነ። አሜሪካ በ313 የሚላን አዋጅን በመድገም በምትወስደው እርምጃ ውስጥ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሎዶቅያዊ እንቅስቃሴ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ፊላዴልፊያዊ እንቅስቃሴ ይሆናል። የማኅተሙ ዘመን የሚያበቃው በእሁድ ሕግ ላይ ነው፤ በዚያም የጳጳሳት ሥርዓት ሞት የሚያመጣው ቁስል ይፈወሳል፣ እርስዋም እንዲሁ በራእይ አሥራ ሰባት ያለውን ምሥጢር ከሰባቱ የሆነችው ስምንተኛ እንደሆነች ትፈጽማለች። አንድ እውነታ፣ በአንድ ዕብራይስጥ ሐረግ የተወከለ፣ እንደ አንድ እንግሊዝኛ ቃል፤ የፍርዱን መከፈት የሚለይ ቁጥር ወደ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ዘመን ውስጥ የፍርድን መዘጋት የሚለይ ቁጥር ያመጣል።

ྀཕྱི་མའི་གནས་ཚུལ་རེ་རེ་ལ་རང་སའི་གནས་ཡོད་པ་དང་། གསར་བཀོད་གསུང་རབ་ནང་ ‘ཨང་གྲངས’ ཞིག་ལ་ ‘ཨང་གྲངས’ གཞན་ཞིག་གིས་མང་བསྒྱུར་བའི་ཨང་གྲངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡོད་པའི་བརྗོད་ཚུལ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་ལ། རྙིང་བཀོད་གསུང་རབ་ནང་དེ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡོད། ‘ཨང་གྲངས་ཀྱི་བཀོད་པ’ ཡི་ཨཱལ་ཕ་ནི་ Genesis ནང་ཡོད།

Омега шәй хыҧхьаазтә шьақәгылашьа Матфеи иоуп.

ئى ئايәтләр ئىنجىلدا بىر ساننىڭ باشقا بىر سان بىلەن كۆپەيتىلىدىغانلىقى ئېنىق كۆرسىتىلگەن تۇنجى ۋە ئاخىرقى ئورۇنلارنى ئىپادىلەيدۇ. سانلار كۆپ، بىراق يارىتىلىشنىڭ ئەلفاسى ۋە مەتتانىڭ ئومېگاسى ئوخشاش سانلىق قۇرۇلۇشقا ئىگە بولۇپ، ئۇلار «يەتتە» ۋە «يەتمىش» دېگەن ئوخشاش ئىككى ساننى قوللىنىدۇ.

ᱟᱞᱯᱷᱟ ᱟᱨ ᱚᱢᱮᱜᱟ ᱛᱟᱞᱟᱨᱮ; ᱛᱟᱞᱟ, ᱟᱨ ᱮᱠᱮᱱ ᱮᱴᱟᱜ ᱴᱷᱟᱶ ᱡᱟᱦᱟᱸᱨᱮ ᱱᱚᱶᱟ ᱥᱟᱝᱠᱷᱭᱟᱛᱢᱚᱠ ᱜᱚᱲᱚᱱ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ ᱞᱮᱵᱷᱤᱭᱚᱠᱟᱱ ᱯᱚᱱᱪᱤᱥᱨᱮ। ᱚᱱᱰᱮ ᱱᱚᱣᱟ ᱵᱟᱨ ᱥᱟᱝᱠᱷᱭᱟ ‘ᱥᱟᱛ’ ᱟᱨ ‘ᱥᱟᱛᱛᱚᱨ’ ᱵᱟᱝ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ‘ᱥᱟᱛ ᱜᱩᱱ ᱥᱟᱛ ᱥᱮᱨᱢᱟ’ ᱠᱚ।

ᎠᏰᎵ ᏗᎪᎯᏍᏗ ᎤᏍᏗᏰ ᎢᏯᎦᏴᎵᎦ ᏔᎵᏁ ᎦᎵᏉᎩ ᎢᏳᏓᎴ ᎨᏒ ᏗᎦᏙᎥ “ᎦᎵᏉᎩ,” ᎠᏎ Ꮭ “ᎦᎵᏆᎵᏍᎪᎯ” ᎨᏒ ᏱᎩ. Ꮎ ᎢᏳᏓᎴ ᎧᏃᎮᏛ ᎾᎿ ᎡᎲᎢ ᎠᏯᏙᎸᎢ ᎤᏍᏗ ᎠᏛᏁᎸᎢ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎠᏓᏅᏙᎯᏍᏗ ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎠᏥᏍᎩᏅᏨ ᎤᏍᏗ ᎠᏓᏍᎦᎢᎯᏍᏗ ᎠᎲᎢ. ᎤᏍᏗ ᎠᏓᏅᏙᎯᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏅᏒ ᎠᏂᏅᏏᏓᏍᏗ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᏅᏒᎢ ᎠᎴ ᎦᏙᎯ ᎢᏤᎵᎦ ᎥᏝᏍᎩ ᎢᎬᏁᎸᎢ, ᏚᏚᎪᏔᏅ ᎠᏥᏍᎩᏅᏨ ᎦᎵᏉᎩ ᏯᎩ ᎤᏍᏗ ᎨᏒ ᎠᏂᏍᎪᎵ ᎢᏳᏍᏗ ᏅᎦᏯᎩ ᎠᏂᏅᏢ ᎣᏍᏛ ᎫᎴᏛᎢ ᎦᏬᏂᏍᎩ ᏴᏫᏅᎯ ᎢᏯᎦᏴᎵᎦ ᏔᎵᏍᎪᎯ ᏑᏓᎴᎩ ᎾᎿ ᏅᎯ. ᎠᏓᏅᏙᎯᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᎤᏓᏠᏯᏍᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏍᏕᎵᏍᎬ Ꮎ ᏕᎦᏙᎯ ᎤᏪᏲᎸ ᎢᏳᏍᏗ ᏧᎾᎵᏍᏓᏴᏗ ᎾᏕᎬᎢ, ᎠᎴ ᏔᎵᎢᏳ ᎢᎦᎦᏛ ᎠᏓᏅᏙᎯᏍᏗ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗ ᎠᏕᏘ ᎤᏍᏗ ᎠᏈᏅᏍᎬ ᎢᏳᏍᏗ, ᎠᎴ ᏔᎵᏍᎪᎯ ᏑᏓᎴᎩ ᎾᎿ ᎠᏂᏅᏢ ᎤᏍᏗ ᎠᏥᏍᎩᏅᏨ ᎾᏍᎩ ᎠᏎ ᎤᎵᏍᏛ ᎡᎯ ᎤᏁᏨᏛ ᎧᏃᎮᏛ ᏔᎵᏍᎪᎯ ᎢᏯᏂᏍᏗ ᎤᏠᏯᏍᏗ ᎠᏂᏅᏢ ᎠᎴ ᎤᏍᏗ ᎠᏓᏍᎦᎢᎯᏍᏗ ᎢᏳᏍᏗ ᎨᏒᎢ.

ᱛᱟᱞᱟ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱝᱠᱷᱭᱟᱛᱤᱭ ᱜᱚᱴᱷᱚᱱ ᱞᱮᱵᱷᱤᱭᱚ 25:8 ᱨᱮ ᱧᱮᱞᱚᱜᱼᱟ (“ᱥᱟᱛ ᱥᱟᱛ ᱵᱚᱪᱷᱚᱨ”). ᱮᱱᱟ ᱛᱮ ᱛᱷᱚᱲᱟᱭ ᱞᱮᱵᱷᱤᱭᱚ 26 ᱨᱮ ᱡᱷᱤᱧ ᱪᱟᱨ ᱜᱩᱱ “ᱥᱟᱛ ᱥᱚᱢᱚᱭ” ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱥᱟᱶ ᱡᱩᱲᱟᱹᱣᱼᱟ। ᱮᱢᱚᱱᱛᱮ, ᱛᱟᱞᱟ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱝᱠᱷᱭᱟᱛᱤᱭ ᱜᱚᱴᱷᱚᱱ ᱡᱩᱵᱤᱞᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱨᱠᱚᱛ ᱟᱨ ᱥᱟᱯᱟᱵ ᱫᱩᱭᱦᱟᱹᱜ ᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ, ᱟᱨ ᱞᱮᱵᱷᱤᱭᱚ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱨᱮ ᱫᱚᱵᱚᱨ ᱥᱟᱠᱷᱤ ᱜᱚᱴᱷᱚᱱᱼᱟ। ᱡᱩᱵᱤᱞᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱨᱠᱚᱛ ᱥᱮ ᱥᱟᱯᱟᱵ ᱨᱮᱱ ᱮᱭᱟᱠ ᱥᱟᱝᱠᱷᱭᱟᱛᱤᱭ ᱜᱚᱴᱷᱚᱱ ᱞᱟᱢᱮᱠ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱟᱨ ᱡᱤᱥᱩ ᱫᱚ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱭᱟᱹ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱤᱢᱟ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱣ ᱵᱤᱪ ᱨᱮ ᱫᱚᱦᱚᱭᱼᱟ। ᱮ ᱯᱮᱭᱟ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱤᱫ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱭᱟᱹ ᱥᱤᱢᱟ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱪᱟᱵᱟ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱜᱚᱛᱨᱚ ᱡᱚᱠᱟ ᱞᱚᱜᱟ ᱵᱟᱨᱠᱚᱛ ᱞᱟᱭᱟᱜ ᱟᱨ ᱢᱤᱫ ᱜᱚᱛᱨᱚ ᱥᱟᱯᱟᱵ ᱞᱟᱭᱟᱜ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ। ᱟᱞᱯᱷᱟ ᱟᱨ ᱚᱢᱮᱜᱟ, ᱚᱠᱟ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱟᱨ ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱫᱚᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ, ᱪᱟᱨ ᱥᱚ ᱱᱚᱵᱽᱵᱮ, ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱭᱟᱹ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱛᱮ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱣᱼᱟ। ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱮᱱᱟ ᱡᱩᱵᱤᱞᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱯᱟᱵ ᱥᱮ ᱵᱟᱨᱠᱚᱛ ᱥᱟᱶ ᱡᱩᱲᱟᱹᱣᱼᱟ, ᱛᱚ ᱮ ᱥᱟᱹᱛᱩᱵ ᱠᱚ ᱜᱩᱨᱩᱛᱵᱚᱯᱩᱨᱱ ᱦᱚᱪᱚᱜᱼᱟ ᱡᱚᱦᱚᱭ ᱟᱢ ᱦᱮᱡᱚᱜᱼᱟ ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ 1:1 ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱟᱴᱷ ᱠᱷᱚᱡ ᱛᱮ, ᱚᱠᱟ ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱥᱚᱛᱨᱚᱢ ᱡᱩᱵᱤᱞᱤ ᱪᱚᱠᱨᱚ ᱨᱮᱱ ᱛᱤᱨᱤᱥ ᱵᱚᱪᱷᱚᱨ ᱨᱮ ᱫᱚᱦᱚᱭᱼᱟ।

ସେହି ଯୁବିଲି ଚକ୍ର ଖ୍ରୀ. ପୂ. 573 ମସିହାର ଅକ୍ଟୋବର 22 ତାରିଖରେ ସମାପ୍ତ ହେଲା ଏବଂ ଏହା କେବଳ 1844 ମସିହାର ଅକ୍ଟୋବର 22 ତାରିଖକୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଥିବା ରବିବାର ଆଇନକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିରୂପିତ କରିଥିଲା। ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ 2026 ମସିହାରେ ଅଛୁ, ଯାହା ସତ୍ତରତମ ଯୁବିଲି ଚକ୍ରର ସତଚାଳିଶତମ ବର୍ଷ ଅଟେ। ଏହି ଯୁବିଲି ଚକ୍ରଟି ‘ସତରହତମ’ ଯୁବିଲି ଚକ୍ରଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିରୂପିତ ହୋଇଛି, ସେଠାରେ ଯେଉଁଠାରେ ଯିହିଜ୍କେଲ ତ୍ରିଶତମ ବର୍ଷରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲେ। ସେ ମନ୍ଦିରରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲେ, ଯାହା ଏକ ଶତ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା, ଯେମାନେ ବିଶ୍ୱାସଦ୍ୱାରା ବିଚାରର ଶେଷରେ ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛନ୍ତି, ଯେପରି 1844 ମସିହାର ଅକ୍ଟୋବର 22 ତାରିଖ ପରେ ବିଶ୍ୱସ୍ତମାନେ କରିଥିଲେ। ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟ, ପ୍ରଥମ ପଦରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସରେ ଯିହିଜ୍କେଲ କେଉଁଠି ଅଛନ୍ତି, ସେହି “ତଥ୍ୟ”କୁ ଅଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ମାନେ ନିଜର “ଦିଗବୋଧ” ହରାଇବା।

ᱪᱮᱵᱟᱨ ᱫᱟᱨᱮ ᱨᱮ ᱮᱢ ᱠᱟᱹᱫᱤᱭᱟ ᱯᱨᱟᱹᱵᱷᱩ ᱨᱮᱱ ᱢᱟᱦᱤᱢᱟ ᱧᱮᱞ ᱠᱟᱛᱮ, ᱡᱮᱦᱮᱱ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ, ᱤᱥᱟᱭᱟ ᱟᱨ ᱡᱚᱦᱚᱱ ᱦᱩᱛᱟᱹᱨ ᱠᱚ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱤᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ ᱦᱚᱸ ᱫᱷᱩᱞᱤ ᱨᱮ ᱱᱤᱡ ᱠᱮ ᱞᱟᱢᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱛᱟᱨᱮ ᱱᱚᱣᱟ ᱯᱩᱱ ᱩᱫᱟᱦᱨᱚᱱ ᱠᱚ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱚᱱᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱟᱵᱷᱤᱥᱮᱠ ᱨᱮᱱ ᱮᱞᱮᱢᱮᱱᱴ ᱮᱢ ᱠᱟᱱᱟ ᱡᱚᱠᱟᱜ ᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱢᱮᱥᱮᱡ ᱮᱢ ᱜᱤᱭᱟ ᱢᱤᱫ ᱜᱤᱨᱡᱟ ᱨᱮ ᱡᱮ ᱧᱮᱞ ᱵᱟᱝ ᱟᱨ ᱟᱧᱡᱚᱢ ᱵᱟᱝᱼᱟ។

ଏଜିକିଏଲ ପୁସ୍ତକରେ ଯିରୁଶାଲେମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଛଅଟି ତାରିଖ ଅଛି। ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ ତାରିଖ—ଯାହା ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ପଦରେ, ଏବଂ ପରେ ଚାଳିଶତମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦରେ ମିଳେ—ସେଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରିଛୁ। ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ପଦରେ ମିଳୁଥିବା ଦ୍ୱିତୀୟ ତାରିଖକୁ ମୁଁ ବିଚାର କରିଛି, କିନ୍ତୁ କେବଳ ତାହାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଉପସ୍ଥାପନାରେ, ଯିରୁଶାଲେମର ଘେରାଉ ଓ ବିନାଶ ସହିତ ତାହାର ସମ୍ପର୍କ ସ୍ଥାପନ କରିନଥିଲି; ଯଦ୍ୟପି ସମଗ୍ର ପୁସ୍ତକଟି ସେହି ଧୁର୍ବାକ୍ଷକୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଘୁରୁଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 586/585 ମସିହାର ଶେଷଭାଗରେ ଯିରୁଶାଲେମ ବିନଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲା। ଏବଂ ଏଜିକିଏଲ 33:21ରେ ଜଣେ ପଳାତକ ଯିରୁଶାଲେମର ପତନର ସମ୍ବାଦ ନେଇ ଆସେ।

قا دوازدهم سالا د ښار ووهل سو، او حزقیال نو هله ازاد سو چه د خپل ارادې له مخی وینا وکړی. د حزقیال د اتم فصل رؤیا په شپږم کال کی وه؛ نو دا نږدې شپږ کاله مخکی له هغه وخت څخه وه چه ښار ووهل سو.

ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷରେ, ଯାହା ସପ୍ତମ ବର୍ଷ ଥିଲା, ପ୍ରାଚୀନମାନେ ଯିହୋବାଙ୍କୁ ପଚାରିବା ପାଇଁ ଯିହେଜ୍କିଏଲଙ୍କୁ ସନ୍ଧାନ କଲେ।

ⵎⴽⴽⵍⵉ ⴳ ⵓⵙⴳⴳⵯⴰⵙ ⵡⵉⵙ ⵜⵣⴰ, ⵉⴱⴷⴰ ⵓⵄⵥⵥⵉⵍ ⵏ ⵓⵙⴳⴳⵯⴰⵙ ⴷ ⵓⵣⴳⵏ ⵏ ⵓⵙⴳⴳⵯⴰⵙ.

ଏହି ତାରିଖଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଶେଷ ଦିନମାନଙ୍କର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପଥଚିହ୍ନମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, କାରଣ ପୌଲ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଉଦାହରଣ, ଯେମାନେ ଜଗତର ଶେଷକାଳରେ ବସବାସ କରୁଛନ୍ତି।

ୟିରୁଶାଲେମକୁ ସମ୍ବନ୍ଧ କରୁଥିବା ସେହି ଛଅଟି ତାରିଖ ସମସ୍ତେ ଅଧ୍ୟାୟ ୧, ପଦ ୧ର ପ୍ରଥମ ତାରିଖ ଓ ଅଧ୍ୟାୟ ୪୦, ପଦ ୧ରେ ମିଳୁଥିବା ଶେଷ ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ ଘଟିଥାଏ। ସେହି ଦୁଇଟି ତାରିଖ ଅଧ୍ୟାୟ ୧ର ପଞ୍ଚମ ବର୍ଷକୁ, ଯାହା କ୍ରି.ପୂ. 592 ଥିଲା, ଏବଂ ଅଧ୍ୟାୟ ୪୦ର ପଚିଶତମ ବର୍ଷକୁ, ଯାହା କ୍ରି.ପୂ. 573 ଥିଲା, ଚିହ୍ନିତ କରେ। “ଲାଇନ୍ ଅପନ୍ ଲାଇନ୍” ସ୍ତରରେ ଯିହିଜ୍କିଏଲଙ୍କ ପାଖରେ ମିଶର ପାଇଁ ଏକ ରେଖା ଅଛି, ଯାହାର ଭିତରେ ତୀରର ସନ୍ଦର୍ଭ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଏବଂ ଯିରୁଶାଲେମ ପାଇଁ ଆଉ ଏକ ରେଖା ଅଛି। ମିଶରର ରେଖାରେ ସାତଟି ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ପଥଚିହ୍ନ ଅଛି, (ଯେତେବେଳେ ତୀର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୁଏ) ଏବଂ ଯିରୁଶାଲେମରେ ଛଅଟି ଅଛି। ଏହି ଦୁଇ ରେଖା ସହିତ ଯୋଶିୟାଙ୍କ ରେଖା ଏବଂ ସତରହତମ ଯୁବିଲୀ ଚକ୍ର ମଧ୍ୟ ଅଛି। ତଥାପି ଯେଉଁ ରେଖା ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ତାରିଖ ବିନା ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି, ସେହିଟି ଅଧ୍ୟାୟ ୪ରେ ମିଳେ, ଏବଂ ଅଧ୍ୟାୟ ୪ର ସେହି ରେଖାରେ ଯିହିଜ୍କିଏଲ ଯେତେବେଳେ ପରମପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ନିହାରିଥିଲେ ସେତେବେଳେ ଦେଖିଥିବା ଚକ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଛି। ଏହା ଅନେକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ସତ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ।

Ang gidaghanon nga upat ka gatus ug katloan nagrepresentar sa walay kataposang tugon, ug sa kapitulo upat si Ezekiel gigamit sa Ginoo ingon nga usa ka buhing sambingay, usa ka sambingay nga nagalakip sa gidaghanon nga upat ka gatus ug katloan.

ꯌꯦꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜꯅ ꯎꯞꯂꯤꯕ ꯃꯇꯨꯡ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯒꯤ ꯂꯥꯟ ꯆꯥꯡꯕꯁꯤ “ꯃꯔꯨ ꯑꯃ” ꯑꯣꯏ, ꯃꯑꯣꯡꯁꯤ ꯆꯦꯁꯇꯤꯌꯁꯅ 66 ꯒꯤ ꯆꯍꯤꯗ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯗ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯂꯥꯟ ꯆꯥꯡꯕꯁꯤ ꯌꯥꯝꯅ ꯍꯧꯖꯤꯛꯇꯤ ꯃꯔꯨ ꯑꯃ ꯑꯣꯏ꯫ ꯌꯦꯁꯨꯅ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯒꯤ ꯃꯥꯡꯍꯟꯕ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯜꯂꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯋꯥ ꯁꯟꯅꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗ, ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯑꯩꯈꯣꯏꯗ ꯈꯪꯍꯟꯕꯗꯤ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯒꯤ ꯃꯥꯡꯍꯟꯕꯒꯤ “ꯃꯍꯥꯛꯇꯥ ꯊꯨꯅꯥ” ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯗ ꯑꯣꯏ꯫ ꯅꯦꯕꯨꯆꯗꯅꯦꯖꯖꯔ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯦꯁꯇꯤꯌꯁꯅ ꯃꯤꯗꯝ ꯑꯅꯤꯁꯨ ꯎꯞꯂꯤꯕ ꯑꯅꯤꯁꯨꯒꯤ ꯃꯥꯡꯍꯟꯕꯒꯤ ꯃꯔꯨ ꯑꯗꯨꯅ ꯂꯥꯟ ꯆꯥꯡꯕꯒꯤ ꯃꯔꯨ ꯑꯗꯨ ꯑꯄꯣꯛꯄ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣꯒꯤ ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫

I roto i te wāhanga e whiriwhiria nei e tātou ka kite anō hoki tātou i te tohutoro Paipera omega ki te ture matua rawa o te whakamāori poropiti a William Miller i roto i te kaupapa tūāpapa o ngā karere a te anahera tuatahi me te tuarua. Ko te alpha o te mātāpono “kotahi rā mō te kotahi tau” he tohu omega anō hoki, nā te mea i whakatakotoria te alpha o te mātāpono “kotahi rā mō te kotahi tau” ki te pukapuka o Numbers hei whakamātautau tekau, whakamutunga hoki, i hinga ai a Iharaira; ā, nā reira i kawea mai e rātou ki runga ki a rātou anō te mate i te koraha i roto i ngā tau e whā tekau o te hāereere i te koraha.

ദിവസം ഒരു വർഷം എന്ന തത്വം ചെങ്കടൽ കടന്നുപോക്കോടെ ആരംഭിക്കുന്ന പത്ത് ഘട്ടങ്ങളുള്ള പരീക്ഷണപ്രക്രിയയുടെ അന്തിമ കലാപത്തിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നതും, യെരൂശലേം വളയപ്പെട്ടു നശിപ്പിക്കപ്പെടേണ്ട സമയത്ത് അതേ തത്വം വീണ്ടും പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നതുമായ പ്രവാചകപരമായ സൂചനകൾ, നാം പരിഗണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഭാഗത്തിൽ മനസ്സിലാക്കി പ്രയോഗിക്കപ്പെടണം; അതുപോലെ, “വളയം” തന്നെയാണ് “അടയാളം” എന്നതിന്റെയും പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കപ്പെടണം.

ଇତିହାସର ସେହି ରେଖା, ଯାହା ଯେରୁଶାଲେମର “ଅବରୋଧ”କୁ ଚିହ୍ନରୂପେ ବ୍ୟବହାର କଲେ ଏକତ୍ର ଆଣାଯାଏ, ତାହାକୁ ନିଶ୍ଚୟ ଚିହ୍ନିବା ଆବଶ୍ୟକ; କାରଣ ଏହା, ରୂପକତାରେ କହିଲେ, ମାନୋ ଏକ “ଅକ୍ଷ”ରେ ପରିଣତ ହୁଏ, ଏବଂ ଅବରୋଧର ଏହି ଚିହ୍ନ ସହ ରୂପକତାରେ ଅନେକ କାଠି ସଂଯୁକ୍ତ ଅଛି। ଅବରୋଧର ଏହି ଚିହ୍ନ ସମ୍ଭବତଃ ଯିହିଜ୍କିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଂଶ; ଏବଂ ଏହି ଚିହ୍ନ ଦ୍ୱାରା ଯୁଦା ଗୋତ୍ରର ସିଂହ, ଯାହା ପ୍ରଥମେ ଯିହିଜ୍କିୟେଲଙ୍କୁ ଅବ୍ୟବସ୍ଥା ପରି ପ୍ରତୀତ ହୋଇଥିଲା, ସେଥିରୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତା ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହୁଅନ୍ତି। ଅବରୋଧର “ଚିହ୍ନ”, ଏକ ବର୍ଷ ପାଇଁ ଏକ ଦିନର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ଏବଂ ଅବରୋଧ ଦ୍ୱାରା ଏକତ୍ର ଆଣାଯାଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ରେଖାମାନଙ୍କୁ, ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ବିଚାର କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ଯେ ଚାରିଶେ ତ୍ରିଶ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଚୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ସହିତ ତିନି ପଦକ୍ରମରେ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ; ଏବଂ ସେହି ତିନୋଟି ପଦକ୍ରମର ପ୍ରଥମଟିରେ ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ସମ୍ମିଳିତ ଥିଲା ଯେ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଚାରିଶେ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମିଶରରେ ବନ୍ଦୀ ରହିବେ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପଦକ୍ରମରେ ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତର ବିଧି ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ତୃତୀୟ ପଦକ୍ରମ ଥିଲା ମୋରିୟା ପର୍ବତରେ ଇସ୍ହାକଙ୍କ ବଳିଦାନ। ଚୟିତ ଜନମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ଥାପିତ କରିବା ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଚୁକ୍ତିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ବେଳେ ପ୍ରଭୁ ନେଇଥିବା ଏହି ତିନି ପଦକ୍ରମର ଆଲ୍ଫାରେ ଚାରିଶେ ବର୍ଷ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ସେହି ଚୟିତ ଚୁକ୍ତିବଦ୍ଧ ଜନମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 34 ମସିହାରେ ସ୍ତିଫନଙ୍କୁ ପଥରମାରି ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିବା ସମୟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରାଗଲେ; ଏବଂ ତାହା ପରେ ଜାତିମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଚୟିତ ପ୍ରେରିତ ପୌଲ ସେହି ଚାରିଶେ ବର୍ଷକୁ—ଚାରିଶେ ତିରିଶି ବର୍ଷ ବୋଲି—ଚିହ୍ନିତ କଲେ।

ଚୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସଂଖ୍ୟା ହେଉଛି ଚାରିଶେ ତିରିଶି; କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାମ ଓ ସାଉଲଙ୍କ—ଯେଉଁମାନଙ୍କର ନାମ କ୍ରମଶଃ ଅବ୍ରାହାମ ଓ ପୌଲ ଭାବେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିଲା—ଏହି ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀ ଚାରିଶେ ତିରିଶିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଖ୍ୟାକୁ ଗଠନ କରୁଥିବା ଦୁଇଟି ପୃଥକ କାଳଖଣ୍ଡକୁ ସୂଚିତ କରନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ଈଶ୍ୱର କୌଣସି ଆତ୍ମାର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରନ୍ତି, ସେଥିରେ ଈଶ୍ୱର ଓ ସେହି ଆତ୍ମାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଚୁକ୍ତିସମ୍ପର୍କର ପ୍ରତୀକ ରହେ। ତେଣୁ ଚାରିଶେ ତିରିଶି ବର୍ଷ ହେଉଛି ଏମିତି ଏକ ଯୋଗଫଳ, ଯାହା ଦୁଇଟି ପୃଥକ ସଂଖ୍ୟାର ଯୋଗରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ—ଯେପରି ଅବ୍ରାହାମଙ୍କର ଚାରିଶେ ଏବଂ ପୌଲଙ୍କର ତିରିଶିର ଯୋଗ। ଯିହେଜ୍କେଲ ତିନିଶେ ନବେ ଦିନ ତାଙ୍କ ବାମ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଶୋଇ ରହିଲେ, ଏବଂ ପରେ ଚାଳିଶି ଦିନ ତାଙ୍କ ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ; ଏପରିଭାବେ ଦୁଇଟି ସଂଖ୍ୟାକୁ ସୂଚିତ କରି, ଯାହାର ସମୁଦାୟ ଯୋଗଫଳ ହେଉଛି ଚାରିଶେ ତିରିଶି।

ଜେନେସିସ ଅଧ୍ୟାୟ ଏଗାରୋରେ, ନିମ୍ରୋଦଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରଳୟର ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ପରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁର ଚୁକ୍ତି, ଦୁଇଟି ଚୁକ୍ତି ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ। ବାବେଲର ଦୁର୍ଗର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ଏକ ଶୟତାନୀୟ “ନିଜକୁ ନିଜେ ରକ୍ଷା କର” ଚୁକ୍ତିର ଲୋକମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥାଏ, ଯେମାନେ ବିଚାରିତ ହୋଇ ଛିତରିଯିବାକୁ ଥିଲେ। ସେହି ଅଧ୍ୟାୟରେ, ଏବରଙ୍କ ଜନ୍ମ ଦ୍ୱାରା ହିବ୍ରୁମାନଙ୍କ ବଂଶାବଳୀର ପରିଚୟ ଆସେ, ଯାହା ନିମ୍ରୋଦଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର ଚୁକ୍ତିଙ୍କ ବିପରୀତରେ ଜୀବନର ଚୁକ୍ତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିବା ପାଇଁ ଚୟିତ ଜନସମୁଦାୟର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ଚାରିତ୍ର ପୁସ୍ତକର ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏବର ଓ ପେଲେଗଙ୍କର ପ୍ରଥମ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଛି।

Ⲡϥⲙⲟⲩⲛⲧ ⲛ̄ϣⲉ ⲛⲉⲙ ⲙⲁⲃ ⲉϥϫⲓ ⲥⲛⲁⲩ ⲛ̄ⲙⲉⲣⲟⲥ. Ⲡⲓ ϥⲙⲉⲧⲃⲁⲕⲓ ⲛ̄ϣⲉ ⲛ̄ⲣⲟⲙⲡⲉ ⲛ̄ⲧⲉ ϯⲇⲓⲁⲑⲏⲕⲏ ⲛ̄Ⲁⲃⲣⲁϩⲁⲙ, ϩⲓⲥⲟⲛ ⲛⲉⲙ ⲡⲓⲙⲁⲃ ⲛ̄ⲣⲟⲙⲡⲉ ⲉⲧⲁ Ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ ⲧⲁϣⲟϥ. Ⲡⲓⲁϣⲁⲓ ⲛ̄ϯⲥⲟϥⲓⲁ ⲉⲧⲓⲣⲓ ⲙ̄ⲡⲓϧⲓⲥⲓ ⲛ̄ϧⲁⲉ ⲛ̄ⲡ̀ⲗⲁⲟⲥ ⲙ̄Ⲫϯ, ⲥⲉϯⲙⲁϯ ⲉⲣⲟϥ ϧⲉⲛ ⲡⲉⲕⲉⲫⲁⲗⲉⲟⲛ ⲙ̄ⲡⲓⲇⲁⲛⲓⲏⲗ ⲡⲓⲙⲏⲧⲥⲛⲁⲩ, ⲡⲏⲙⲁ ⲉⲧⲁⲩⲧⲁϩⲟ ⲙ̄ⲡⲓⲥⲩⲙⲃⲟⲗⲟⲛ ⲛ̄ⲥⲛⲁⲩ ⲙⲉⲣⲟⲥ ⲛ̄ϯⲇⲓⲁⲑⲏⲕⲏ ⲛ̄ⲉⲛⲉϩ ϧⲉⲛ ⲟⲩϣⲱⲡ ϩⲁⲛⲟⲩⲱⲛϩ, ⲟⲩⲟϩ ⲥⲉⲭⲁϥ ϧⲉⲛ ⲛⲓⲃⲉⲣⲥ 9/11.

୧୦ମ ପଦ୍ୟରେ “ଶୁଦ୍ଧିକୃତ, ଶ୍ୱେତକୃତ, ଏବଂ ପରୀକ୍ଷିତ” ବୋଲି ପ୍ରତିନିଧିତ ତିନି-ପଦକ୍ରମୀୟ ପରୀକ୍ଷା-ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କରୁଥିବା ଶେଷ ମୁଦ୍ରାଖୋଲା, ବାରଶେ ନବେ ବର୍ଷ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଅଟେ। ପଦ୍ୟଟି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅଗ୍ରଦୂତମାନଙ୍କର ବୁଝାମଣା ଏହା ଯେ, 508 ମସିହାରେ ପୌରାଣିକତାର ପ୍ରତିରୋଧର ଅପସାରଣ ଏକ ତିରିଶି-ବର୍ଷୀୟ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଆରମ୍ଭ କଲା, ଯାହା 538 ମସିହାରେ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ପାପତ୍ୱର ସ୍ଥାପନାକୁ ନେଇଗଲା; ପରେ ସେହି ପାପତ୍ୱ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ ଭାବେ ବାରଶେ ଷାଠି ବର୍ଷ ସମାପ୍ତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ 1798 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରାଜ୍ୟ କଲା। 508 ରୁ 538 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ଏହି ତିରିଶି ବର୍ଷକୁ 2 ଥେସଲୋନୀକୀୟରେ ପାଉଲ “ପ୍ରଥମେ ଏକ ପତନ” ବୋଲି ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିନିଧିତ କରିଛନ୍ତି।

୨ ଥେସଲନୀକୀୟରେ ବିଷୟଟି ହେଉଛି ପୌରାଣିକ ରୋମ ଏବଂ ପାପାଳ ରୋମର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମ୍ପର୍କ, ଯେଉଁମାନେ କ୍ରମଶଃ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଚତୁର୍ଥ ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ। ଥେସଲନୀକୀୟର ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ହିଁ ୱିଲିଆମ ମିଲର ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଯେ ଦାନିଏଲର ପୁସ୍ତକରେ “ଦୈନିକ” ବୋଲି ଯାହା କୁହାଯାଇଛି, ତାହା ପୌରାଣିକ ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ; ଏବଂ ମିଲର ଆହୁରି ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଯେ ଦାନିଏଲରେ “ଦୈନିକ” ସଦା ଉଜାଡ଼ର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁ କିମ୍ବା ଉଜାଡ଼ର ଅପରାଧ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ଦାନିଏଲର ପୁସ୍ତକରେ ଉଜାଡ଼ର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁ ଏବଂ ଉଜାଡ଼ର ଅପରାଧ, କ୍ରମଶଃ, ସେହି କଥାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ଯାହାକୁ ଯୋହନ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ପୁସ୍ତକରେ ପଶୁର ପ୍ରତିମା ଏବଂ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ବୋଲି ପରିଚୟ କରାନ୍ତି।

ଉଇଲିୟମ୍ ମିଲ୍ଲର ତାଙ୍କର ଅଧିକାଂଶ, ଯଦି ସମସ୍ତ ନୁହେଁ ତଥାପି, ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗଗୁଡ଼ିକୁ ଦୁଇଟି ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତିଙ୍କ ଚିହ୍ନଟ ଉପରେ ଆଧାରିତ କରିଥିଲେ; ଯେଉଁମାନେ “ଦୈନିକ” (ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ) ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛନ୍ତି, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତି, ଯାହାକୁ ଦୁଇ ପ୍ରକାରରେ ବ୍ୟକ୍ତ କରାଯାଇଛି—ଉଜାଡ଼ର ଅପରାଧ ଭାବେ (ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଜ୍ୟର ସଂଯୋଗ), ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ—ପଶୁର ପ୍ରତିମା ଭାବେ (ପାପାଲ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ଗଠନ), ଏବଂ ଉଜାଡ଼ର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁ ଭାବେ (ସୂର୍ଯ୍ୟପୂଜା), ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ—ପଶୁର ଚିହ୍ନ ଭାବେ। 2 ଥେସଲୋନିକୀୟରେ ପାଉଲଙ୍କ ଉପସ୍ଥାପନାରୁ ମିଲ୍ଲର ଯେ ଧାରଣା ଲାଭ କରିଥିଲେ, ସେହି ଧାରଣା ମିଲ୍ଲରଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ମୂଳଭୂତ ବୁଝାମଣା ଥିଲା; ମିଲ୍ଲର ହେଲେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଭିତ୍ତିସ୍ଥମ୍ଭଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତୀକ। ପାଉଲ ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ 2 ଥେସଲୋନିକୀୟର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ସତ୍ୟକୁ ଯେମାନେ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି ନାହିଁ, ସେମାନେହିଁ ପ୍ରବଳ ଭ୍ରମକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି।

ଡାନିଏଲଙ୍କ ତିନୋଟି ପଦରେ (Daniel 12:9–11) ଅନ୍ତ୍ୟଦିନରେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବୁଝାମଣା ସମୟର ପ୍ରୟୋଗକୁ ସମ୍ମିଳିତ କରିପାରେ ନାହିଁ; କାରଣ 1844 ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର 22 ତାରିଖରୁ ଆରମ୍ଭ କରି, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସମୟର ପ୍ରୟୋଗ ଆଉ ବୈଧ ନୁହେଁ। 9/11 ପଦଗୁଡ଼ିକ ତିରିଶି ବର୍ଷ ଏବଂ ବାରଶେ ଷାଠି ବର୍ଷର ଦୁଇଟି ପୃଥକ କାଳଖଣ୍ଡକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଚାଳିଶି ସଂଖ୍ୟା ଏବଂ ବାରଶେ ଷାଠି ସଂଖ୍ୟା—ଉଭୟେ ଏକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଅରଣ୍ୟର ପ୍ରତୀକ, ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଭାବରେ ପରସ୍ପର ବଦଳଯୋଗ୍ୟ। ଏହିପରି, ବାରଶେ ଷାଠିକୁ ଚାଳିଶି ଭାବେ ବୁଝିପାରିବ, ଏବଂ ଚାଳିଶି ହେଉଛି ଚାରିଶେର ଦଶମାଂଶ। ଏହି 9/11 ପଦଗୁଡ଼ିକ ଚିରନ୍ତନ ଚୁକ୍ତିର ସଂଖ୍ୟାକୁ ପ୍ରତୀକିତ କରେ, ଯାହା ତିରିଶି (ପୌଲ) ସହ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଚାରିଶେ (ଅବ୍ରାହାମ) ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ। ‘ବାରଶେ ଷାଠି’ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ‘ଅରଣ୍ୟ’ ‘ଚାଳିଶି’ର ‘ଅରଣ୍ୟ’ ସହ ସମଞ୍ଜସ, ଏବଂ ଚାରି ହେଉଛି ଚାରିଶେର ଦଶମାଂଶ। ତିରିଶି ହେଉଛି ତିରିଶି। ଚାରିଶେ ତିରିଶି ହୁଏ ଚାରିଶେ ସଂଖ୍ୟାରେ ତିରିଶି ସଂଖ୍ୟା ଯୋଗ କଲେ; ଯାହା Ezekiel ଅଧ୍ୟାୟ ଚାରିରେ ତିନିଶେ ନବେରେ ଚାଳିଶି ସଂଖ୍ୟା ଯୋଗ ହୋଇଥିବାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ।

ଅଧ୍ୟାୟ ବାରରେ ଥିବା 9/11 ପଦଗୁଡ଼ିକ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ତିନୋଟି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ କାଳଖଣ୍ଡର ମଧ୍ୟଭାଗକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ଶେଷ ଦିନମାନରେ ମୁକ୍ତ ହେଉଥିବା ଅନନ୍ତ ସନ୍ଧିର ଏକ ପ୍ରତୀକ ଅଟେ। ଶେଷ ଦିନମାନରେ ଚାରି ଶତ ତିରିଶିର ଅର୍ଥର ମୁକ୍ତିକରଣ ଯେହିଜ୍କେଲଙ୍କ ଅଧ୍ୟାୟ ଚାରିରେ ସଂପାଦିତ ହୁଏ।

ᱭᱩᱫᱟ ᱠᱩᱞᱤ ᱨᱮᱱ ᱥᱤᱝᱦ ᱮᱠᱷᱚᱱ ᱮᱡᱮᱠᱤᱭᱮᱞ, ᱡᱚᱦᱚᱱ, ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱟᱨ ᱤᱥᱟᱭᱟ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱨᱫᱷᱟ ᱦᱚᱛᱮ ᱢᱟᱦᱟᱯᱚᱵᱤᱛᱨ ᱥᱳᱛᱚ ᱨᱮ ᱯᱨᱚᱵᱮᱥ ᱟᱠᱟᱱ ᱚᱠᱚᱭᱠᱚ ᱛᱟᱢ ᱞᱟᱹᱭᱢᱟ ᱥᱟᱹᱵᱫᱷᱟᱱᱤ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱩᱫᱩᱜ ᱠᱟᱱᱟᱭ। ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱹᱛᱭ ᱩᱱᱠᱩᱠᱚ ᱩᱛᱷᱟᱹᱣ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱣ ᱛᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱫᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱮᱵᱚᱞ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱨᱮᱱ ᱛᱭᱟᱜᱽᱠᱟᱱᱠᱚ ᱞᱮᱠᱟ ᱵᱟᱝ, ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱮᱠ ᱥᱚ ᱪᱟᱞᱤᱥ ᱟᱨ ᱪᱟᱨ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱨᱮᱱ ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱞᱮᱠᱟᱦᱚᱸ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱣ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱹᱛᱭ ᱚᱵᱨᱟᱦᱟᱢ ᱨᱮᱱ ᱪᱟᱨ ᱥᱚ ᱵᱚᱪᱷᱚᱨ ᱫᱚᱨᱟᱭ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱥᱟᱶ ᱯᱟᱣᱞ ᱨᱮᱱ ᱛᱤᱨᱤᱥ ᱵᱚᱪᱷᱚᱨ ᱫᱚᱨᱟᱭ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱣ ᱠᱚᱱᱛᱮᱠᱥᱴ ᱨᱮ ᱥᱮᱴ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱹᱛᱭ ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱵᱟᱨ ᱨᱮᱱ 9/11 ᱯᱟᱫᱠᱚ ᱨᱮ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱛᱤᱱ ᱥᱟᱝᱠᱮᱛᱤᱠ ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱞᱟ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ ᱮᱫᱟ, ᱟᱨ ᱚᱠᱟ ᱢᱤᱞᱟᱨᱟᱭᱤᱴᱠᱚ ᱴᱷᱤᱠ ᱛᱮ ᱵᱩᱡᱷ ᱟᱠᱟᱫᱟ। ᱫᱟᱱᱤᱭᱮᱞ ᱵᱟᱨ ᱨᱮ ᱚᱠᱟ ᱛᱟᱞᱟ 9/11 ᱥᱟᱹᱛᱭ ᱩᱫᱩᱜ ᱦᱚᱪᱚ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱦᱤᱡᱤᱠᱭᱮᱞ ᱨᱮᱱ ᱛᱤᱱ ᱥᱚ ᱱᱚᱵᱚᱭ ᱫᱤᱱ ᱟᱨ ᱪᱟᱞᱤᱥ ᱫᱤᱱ ᱨᱮ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ ᱟᱠᱟᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱫᱤᱱᱠᱚ ᱦᱤᱡᱤᱠᱭᱮᱞ ᱛᱟᱢ ᱥᱟᱛᱮᱨᱚ ᱡᱩᱵᱤᱞᱤ ᱪᱟᱠᱨᱚ ᱨᱮᱱ ᱛᱤᱨᱤᱥ ᱵᱚᱪᱷᱚᱨ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱦᱤᱡᱤᱠᱭᱮᱞ, ᱢᱤᱫ ᱡᱟᱡᱚᱠ ᱞᱮᱠᱟ, ᱮᱠ ᱥᱚ ᱪᱟᱞᱤᱥ ᱟᱨ ᱪᱟᱨ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱨᱮᱱ ᱡᱟᱡᱚᱠᱤᱭᱟᱹᱞ ᱯᱚᱫᱚ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ ᱮᱫᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸᱠᱚ ᱛᱤᱱ ᱯᱟᱨᱤᱠᱥᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱞᱟ ᱯᱟᱨᱤᱠᱥᱟ ᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ।

ଇଜିକିଏଲ୍‌ଙ୍କୁ ମନ୍ଦିର ପରୀକ୍ଷାରେ “ଚତୁର୍ଥ ମାସ”ର “ପଞ୍ଚମ ଦିନ”ରେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି; ମିଲେରାଇଟ୍‌ ଇତିହାସରେ ଏହା ସେହି ସପ୍ତମ-ମାସମାନଙ୍କର ସଠିକ୍ ମଧ୍ୟଭାଗ (“midway”) କୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା, ଯାହା 1844 ମସିହାର 19 ଏପ୍ରିଲ୍‌ରେ ଘଟିଥିବା ପ୍ରଥମ ବିଷାଦରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ସେହି ବର୍ଷର 22 ଅକ୍ଟୋବରରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା।

ଇଂରାଜୀରୁ ଓଡ଼ିଆକୁ ସ୍ୱାଭାବିକ, ପ୍ରକାଶନଯୋଗ୍ୟ ଅନୁବାଦ: ୨୧ ଜୁଲାଇ, ୧୮୪୪ ସାତ ପବିତ୍ର ମାସର ମଧ୍ୟବିନ୍ଦୁରେ ପଡ଼ିଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ତାରିଖରେ ସାମୁଏଲ ସ୍ନୋ ବୋଷ୍ଟନ ଟ୍ୟାବର୍ନାକଲରେ ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇ ତାଙ୍କର “ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର କ୍ରନ୍ଦନ” ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିଲେ। ସେଠାରେ, ସାର୍ବଜନୀନ ଉପସ୍ଥାପନାରେ ପ୍ରଥମଥର ପାଇଁ ସେ “ଶାସ୍ତ୍ରର ନିଜ ଶବ୍ଦରେ ଏହା ଘୋଷଣା କଲେ: ‘ଦେଖ, ବର ଆସୁଛନ୍ତି!’” ଏବେ ଆମେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ବୋଷ୍ଟନ ଟ୍ୟାବର୍ନାକଲରେ ଇଜିକିଏଲଙ୍କ ସହ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଅଛୁ, ଏବଂ ସେହି ସମୟର କିଛି ପୂର୍ବରେ ଯେତେବେଳେ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର କ୍ରନ୍ଦନର ସନ୍ଦେଶବାହକମାନଙ୍କର ଉତ୍ଥାନ ଜ୍ୱାର ତରଙ୍ଗ ସଦୃଶ ଆଗକୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରିବ। ପତାକାକୁ ଉତ୍ତୋଳନ କରିବାର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରକ୍ରିୟା, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ ୯ରେ ଇସ୍ଲାମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ରେଖାରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଇଜିକିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ୪ ଦ୍ୱିତୀୟ ସାକ୍ଷୀ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଏବଂ ତିନି ଶ ଏକୋନବେ ବର୍ଷ ଓ ପନ୍ଦର ଦିନର ସେହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଉପସଂହାରକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ; ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ଅଧ୍ୟାୟ ୪ରେ କରନ୍ତି।

Mi yɛbɛtoa so wɔ nneɛma yi ho wɔ asɛm a edi hɔ no mu.