ଆଠମଟି ସାତଟିର ମଧ୍ୟରୁ — ସଂଖ୍ୟା ଏକ

ଉଇଲିୟମ୍ ମିଲର ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସନ୍ଦେଶକୁ ଦୁଇଟି ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତିର ରୂପରେଖା ଉପରେ ଆଧାରିତ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ସେ ଠିକ ଭାବରେ ଜାତିୟ ରୋମ ଏବଂ ପାପାଳ ରୋମ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲେ।

ଏଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ମାନେ ଏହି ସତ୍ୟକୁ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି ଯେ, ମିଲରଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗର ଢାଞ୍ଚା ଥିଲା ପୌରାଣିକତା ଓ ପାପସତ୍ତା—ଏହି ଦୁଇଟି ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଶକ୍ତି; ଯଦ୍ୟପି ସେମାନେ ଏହାକୁ କେବଳ ମିଲେରାଇଟ୍ ଇତିହାସର ଏକ ବିଶ୍ଳେଷଣ ବୋଲି ମାନନ୍ତି, ଏବଂ ଏହାକୁ ଭଗବାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସତ୍ୟ ବୋଲି ମାନନ୍ତି ନାହିଁ।

“ତାଙ୍କର ଦୂତ” ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖିତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ସିଧାସଳଖ ଭାବରେ ଗାବ୍ରିଏଲ୍ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରିଛନ୍ତି।

“ଅଦ୍ଭୁତ ଚିନ୍ତା—ଯେ ଦେବଦୂତ, ଯିଏ ମର୍ଯ୍ୟାଦାରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ପରେ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଦାଁଡ଼ି ଅଛନ୍ତି, ସେହିଜଣଙ୍କୁ ‘ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ’ ୱିଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କ ମନରେ ଉଦ୍ଘାଟିତ କରିବା ପାଇଁ ଚୟନ କରାଗଲା।” କେବଳ ଗାବ୍ରିଏଲ୍ ନୁହେଁ, ବରଂ ବହୁବଚନରେ ଦେବଦୂତମାନେ ତାଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ-ବୋଧକୁ ପରିଚାଳିତ କରିଥିଲେ—ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମାନେ “ଯାହା ସଦା ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନ୍ଧକାରମୟ ଥିଲା।” ଗାବ୍ରିଏଲ୍ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଦେବଦୂତମାନେ ମିଲରଙ୍କୁ ବାଇବେଲ୍‌ ମଧ୍ୟରେ କ୍ରମାନୁସାରେ ଆଦିପୁସ୍ତକରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଆଗକୁ ନେଇଯାଇଥିଲେ। ସେହିପରି ସେ ବାଇବେଲ୍‌ର ସବୁଠାରୁ ଦୀର୍ଘ ସମୟ-ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିବାକୁ ପରିଚାଳିତ ହେଲେ, ଯାହା ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ ଛବ୍ବିଶର “ସାତ କାଳ” (ଦୁଇ ହଜାର ପାଞ୍ଚ ଶତ କୁରି ବର୍ଷ), ଏହାରୁ ଅନେକ ପୂର୍ବରୁ ସେ ଦାନିଏଲ୍ ଅଧ୍ୟାୟ ଆଠ ଓ ପଦ ଚଉଦର ଦୁଇ ହଜାର ତିନି ଶତ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପରିଚାଳିତ ହେଲେ।

규칙적 최초 언급의 원리는 처음 언급되는 것이 가장 중대한 중요성을 지닌다는 사실을 확립하며, 요한계시록 1장 1절에서 처음 언급되는 것은 아버지께서 예수께 메시지를 주시고, 예수께서 다시 그것을 자신의 천사에게 주시며, 그 천사가 이어서 그것을 한 선지자에게 주고, 그 선지자가 그것을 기록하여 교회들에게 보내는 전달 과정이다. 재림교가 윌리엄 밀러의 사업과 발견들을 거절했을 때, 그들은 자신들의 기초만을 거절한 것이 아니라, 밀러를 그의 이해들에 이르게 한 바로 그 전달 과정을 또한 거절하였고, 은혜의 시기가 마치기 직전에 열리는 예수 그리스도의 계시를 사람들이 이해할 수 있는 유일한 통로인 그 과정을 거절하였다.

मिलरलाई यो बुझाइसम्म डोर्‍याइयो कि लेवीव्यवस्था का सात समयहरू 677 BC मा प्रारम्भ भएका थिए। 1856 सम्म प्रभुले हिराम एडसनलाई प्रयोग गरी यो पहिचान गराउनुभएको थिएन कि सात समयहरूको छरपस्ट पार्ने कार्य इस्राएलका उत्तरी दस गोत्रहरूका विरुद्ध पनि सम्पन्न गरिएको थियो। प्रभु सात समयहरूको बुझाइलाई मिलरको सात समयसम्बन्धी आधारभूत खोजसँग सहमतिमा, तर त्यसको निकै परसम्म, विकसित गर्न प्रयत्नरत हुनुहुन्थ्यो। तर 1856 मा हिराम एडसनद्वारा प्रस्तुत गरिएको ज्योति रहस्यमय रूपमा अन्त्यमा पुग्यो, किनकि त्यस शृङ्खलाको आठौँ लेख Review and Herald का तत्कालीन सम्पादक जेम्स ह्वाइटका यी शब्दहरूसँग समाप्त भयो, “To be continued.” यो “continued” हुनुपर्ने थियो, तर सेप्टेम्बर 11, 2001 पछिसम्म होइन, जब प्रभुले आफ्ना जनहरूलाई “old paths” तर्फ डोर्‍याउनुभयो र अन्ततः हिराम एडसनद्वारा लेखिएको अपूर्ण लेखशृङ्खलासम्म पुर्‍याउनुभयो।

ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ସେହି ବିଦ୍ରୋହକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରୁନାହୁଁ, ଯାହା ମହା ନିରାଶା ପରେ ଅଳ୍ପ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା; ବରଂ କେବଳ ଏତିକି ସୂଚିତ କରିବା ପାଇଁ ଯେ, ଯଦ୍ୟପି ମିଲରଙ୍କୁ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ ଛବ୍ବିଶର “ସାତ କାଳ” ପ୍ରତି ନେତୃତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ତଥାପି ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା “ସାତ କାଳ” ବିଷୟକ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୁଝାମଣାକୁ, ବିଷୟଟି ସମ୍ପର୍କରେ ମିଲରଙ୍କ ଭିତ୍ତିମୂଳକ ବୁଝାମଣାଠାରୁ ଅଧିକ ବୃଦ୍ଧି କରିବା। ସେ ହାଇରମ୍ ଏଡସନଙ୍କୁ ବାଛିଥିଲେ—ସେହି ଇତିହାସର ଏହି ସେବକଙ୍କୁ ହିଁ—ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ପୂର୍ବରୁ 1844 ଅକ୍ଟୋବର 23 ତାରିଖରେ କ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପରମପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବାର ଦର୍ଶନ ଦେବା ପାଇଁ ବାଛିଥିଲେ।

ଏହି କାରଣରୁ ମୁଁ ଏକ ଆଡଭେଣ୍ଟିସ୍ଟ ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦଙ୍କ କଥା ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରାଯାଏ ଯେ ମିଲରଙ୍କ ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗଗୁଡ଼ିକର ଗଠନତନ୍ତ୍ର ଡାନିଏଲ ପୁସ୍ତକରେ “ଦୈନିକ” (ପୌତ୍ତଳିକତା) ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଶକ୍ତି ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ବୁଝାମଣା ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା; ଏହି “ଦୈନିକ” ସଦା “ଅତିକ୍ରମଣ” କିମ୍ବା “ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ” ସହିତ ସଂପୃକ୍ତ ରହେ, ଏବଂ ଏହି ଉଭୟ ପାପତନ୍ତ୍ରର ଧ୍ୱଂସକାରୀ ଶକ୍ତିର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପ୍ରାଙ୍ଗଣକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ମିଲର ଯେ ଇତିହାସକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ସେହି ସମୟଠାରୁ ରୋମୀୟ ଶକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ତାଙ୍କର ମୌଳିକ ବୁଝାମଣା ବହୁତ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଛି।

ଗାବ୍ରିଏଲ୍‌ଙ୍କୁ ସମେତ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦୂତମାନେ ମିଲର୍‌ଙ୍କୁ ସେ ଯେ ବୁଝାମଣାମାନେ ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଗଲେ। ସେହି ବୁଝାମଣାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସେ ପ୍ରଚାର କରିଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମାନେ, ସେ ବ୍ୟବହାର କରିଥିବା ବାଇବେଲୀୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ନିୟମମାନେ, ଏବଂ ତଥା ସେହି ରୂପରେଖା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମାନଙ୍କୁ ଠିକ୍ ଭାବରେ ସୁସଂଗଠିତ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ କରିଥିଲା। ମିଲର୍‌ଙ୍କୁ ସେହି ରୂପରେଖା ଦିଆଯାଇଥିଲା ଯେ, ଦାନିଏଲ୍‌ରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଦୁଇଟି ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତି ହେଉଛି ପୈଗାନ୍‌ ରୋମ୍‌ ଓ ପାପାଳ ରୋମ୍‌। *Future for America* କୁ ନାଗ, ପଶୁ ଓ ମିଥ୍ୟାଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା—ଏହି ତିନୋଟି ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତିର ରୂପରେଖା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଇଥିଲା।

ଆମେରିକାର ଭବିଷ୍ୟତ୍ ପାଇଁ ଥିବା ରୂପରେଖା ମିଲରଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଉପରେ ନିର୍ମିତ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ ଯେଉଁଠାରେ ଶେଷ ହୋଇଥିଲା, ତାହାକୁ ଅତିକ୍ରମ କରେ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମ ତାଙ୍କ ରୂପରେଖାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରି ବିଧର୍ମୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱ ଏବଂ ରୋମର ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱକୁ ପୁନର୍ବାର ଅଙ୍ଗୀକାର କଲା। ଯେ ଏକେଇ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଧାରା ଦାନିଏଲ ପୁସ୍ତକରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ସେହି ଧାରାକୁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଆଗକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଛି।

ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ପୁସ୍ତକରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀଗୁଡ଼ିକୁ ମିଲର ବୁଝିପାରିଲେ ନାହିଁ, କାରଣ ଦାନିଏଲରେ ଏତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଚିହ୍ନିତ ପୌତ୍ତଳିକତା ଓ ପାପତନ୍ତ୍ରର ଧାରାକୁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ପୁସ୍ତକରେ ବିସ୍ତାର କରାଯାଇଛି, ଯାହାରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ମଞ୍ଚରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଭାବେ ଉଦ୍ଭବିତ ହେବାକୁ ଥିବା ନିର୍ଯାତକ ଶକ୍ତିକୁ ମଧ୍ୟ ସମାବେଶ କରାଯାଇଛି।

ମିଲରଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ତେରୋ ଅଧ୍ୟାୟର ସମୁଦ୍ରରୁ ଉଠିଆସିଥିବା ପଶୁ ଏବଂ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଆସିଥିବା ପଶୁ କ୍ରମଶଃ ପୈଗଣ ରୋମ ଏବଂ ତାହା ପରେ ପାପାଳ ରୋମଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ମିଲର ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ସତରୋ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଏହି ବ୍ୟାଖ୍ୟାତ୍ମକ ଢାଞ୍ଚାକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପାପାସ୍ୱାମୀତ୍ୱର ମାରାତ୍ମକ ଘାଏର ସୁସ୍ଥତା, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଆମେରିକା ଏବଂ ଜାତିସଂଘର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଭୂମିକା ସେହି ଦୈବୀ ଢାଞ୍ଚାର ବାହାରେ ଥିଲା, ଯାହା ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ତେରୋ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୃଥିବୀରୁ ଉଠିଆସିଥିବା ପଶୁ ପାପାସ୍ୱାମୀତ୍ୱ ଥିଲା।

ମିଲର ସେହି ସନ୍ଦେଶବାହକ ଥିଲେ, ଯିଏ ଘୋଷିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କର ହାତରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜ୍ମର ମାଣ୍ଟଲ୍‌କୁ ଅପସାରଣ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହେବାକୁ ଥିଲେ—ସେମାନେ, ଯେମାନେ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲେ। ଯେ ସମୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଏକ ଅଜଗର ପରି କଥା କହିବ, ଯେତେବେଳେ ଗଣରାଜ୍ୟବାଦ ଏକ ଗଣତନ୍ତ୍ରରେ ପରିଣତ ହେବ, ଏବଂ ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜ୍ମ ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀ ଶାସନ ସହିତ ଯୁକ୍ତ ହୋଇ ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଜ୍ୟର ସେହି ମିଶ୍ରଣକୁ ପୁନରାବୃତ୍ତ କରିବ, ଯାହା ପାପାସୀର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି, ସେ ସବୁ ତାଙ୍କ ଦିନର ପରେର ଭବିଷ୍ୟତରେ ଥିଲା। ଏହି କାରଣରୁ, ସେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକକୁ ସେହି ଦୈବୀ ଗଠନରେ ସ୍ଥାନ ଦେବାକୁ ପ୍ରୟାସ କଲେ, ଯାହା ତାଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିଲା।

ସେ 1798 ମସିହାରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିବା ଜ୍ଞାନର ବୃଦ୍ଧିକୁ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଚୟିତ ହୋଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ Daniel ଅଷ୍ଟମ ଏବଂ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର Ulai ନଦୀର ଦର୍ଶନ ମୋହରମୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲା। America ପାଇଁ ଭବିଷ୍ୟତ କଥା ଥିଲା Daniel ଦଶମରୁ ଦ୍ୱାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର Hiddekel ନଦୀର ଦର୍ଶନକୁ ବୁଝିବା, ଯାହା 1989 ମସିହାରେ ମୋହରମୁକ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ Daniel ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ, ଚାଳିଶତମ ପଦରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଭାବେ, ପୂର୍ବତନ Soviet Union କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ papacy ଏବଂ the United States ଦ୍ୱାରା ବହି ନେଇଯାଇଥିଲା।

ଭବିଷ୍ୟତ ପାଇଁ ଆମେରିକାକୁ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯେ ରୂପରେଖା ଦିଆଯାଇଥିଲା, ତାହା ନାଗ, ପଶୁ ଓ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦର୍ଶୀଙ୍କ ତ୍ରିମୁଖୀ ଏକତାର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପରିଚୟ ଓ ପ୍ରୟୋଗ ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା।

ମିଲରାଇଟମାନେ ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି, ବିଚାରକାର୍ଯ୍ୟର ଆରମ୍ଭ ଘୋଷଣା କଲେ। “ଫ୍ୟୁଚର ଫର ଆମେରିକା” ତୃତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛି।

ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ସନ୍ଦେଶକୁ ଯଥାର୍ଥ ଭାବରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ, ଆପଣଙ୍କୁ ପ୍ରଥମ ଦୁଇଜଣ ଦୂତଙ୍କ ସନ୍ଦେଶମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ହେବ; କାରଣ ଆମେ ଏହି ସୂଚନା ପାଇଛୁ ଯେ ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିନା ତୃତୀୟ ଥାଇପାରେ ନାହିଁ। ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ସନ୍ଦେଶ ହେଉଛି ଭିତ୍ତି, ଏବଂ ତୃତୀୟ ହେଉଛି ଶିରୋପଥର; କିନ୍ତୁ ତୃତୀୟ ସନ୍ଦେଶ କେବେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ସେମାନଙ୍କ ସହ ବିରୋଧ କରିବ ନାହିଁ। ଯଦି ସେପରି କରେ, ତେବେ ସେହିଟି ସତ୍ୟ ସନ୍ଦେଶ ନୁହେଁ।

ମିଲେରାଇଟ୍ ଇତିହାସ ଏବଂ ଆମର ଇତିହାସ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଗୋଟିଏ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସୁନ୍ଦର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଅଛି। ମିଲେରାଇଟମାନେ ଆରମ୍ଭ ଥିଲେ, ଏବଂ ଆମେ ଶେଷ। ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ ଏବଂ ତାହା ଅନୁସାରେ ଜୀବନ ଯାପନ କଲେ। ଆମେ ତୃତୀୟ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛୁ। ସେମାନଙ୍କର ଅମୋହରିତ ସନ୍ଦେଶ (ଉଲାଇ ଦର୍ଶନ) ଦାନିଏଲର ଦୁଇଟି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମିଳେ, ଏବଂ ଆମର (ହିଦ୍ଦେକେଲ୍ ଦର୍ଶନ) ତିନୋଟି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମିଳେ। ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟକୁ ପରିଚୟ କଲେ, ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟର ପୂର୍ତ୍ତିର ମଧ୍ୟରେ ଜୀବନ ଯାପନ କଲେ। ଆମେ ତୃତୀୟ ହାୟର ପୂର୍ତ୍ତିକୁ ପରିଚୟ କରୁଛୁ ଏବଂ ତାହାର ପୂର୍ତ୍ତିର ମଧ୍ୟରେ ଜୀବନ ଯାପନ କରୁଛୁ। ସେମାନଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗର ରୂପରେଖା ଥିଲା ପୈଗାନ୍ ରୋମ୍ (ଅଜଗର) ଏବଂ ପାପାଲ୍ ରୋମ୍ (ପଶୁ)। ଆମର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗର ରୂପରେଖା ହେଉଛି ଆଧୁନିକ ରୋମ୍, ଯାହାକୁ ତ୍ରିବିଧ ପଶୁ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ।

ଯେତେବେଳେ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ସତରହମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପାପାଳ ରୋମର ସେହି ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ବିଚାର କରିବା ଆରମ୍ଭ କରୁଛୁ, ଯେ ସେ ସାତଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଥିବା ଅଷ୍ଟମ, ସେତେବେଳେ ଭିତ୍ତିସ୍ଥାପନାତ୍ମକ ଇତିହାସ ସମୟରେ ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ମିଲରାଇଟମାନେ କ’ଣ ବୁଝିଥିଲେ, ତାହା ବିଚାର କରିବା ଉପଯୁକ୍ତ ଅଟେ। ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ପାଖରେ ଅତିରିକ୍ତ ଆଲୋକ ଥିବ, କିନ୍ତୁ ସେହି ଆଲୋକ କେବେମଧ୍ୟ ସ୍ଥାପିତ ସତ୍ୟଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରିବ ନାହିଁ।

ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଦୁଇ, ସାତ, ଆଠ, ଏଗାର ଏବଂ ବାର, ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଶକ୍ତିମାନଙ୍କ ସହିତ, ରୋମକୁ ପରିଚୟ କରାଏ। 1798 ପୂର୍ବରୁ ରୋମର ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ—ପୌରାଣିକ ଓ ପାପାଳ—କୁ ଆମେ ମିଲରଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରୟୋଗମାନଙ୍କର ଏକ ଢାଞ୍ଚା ଭାବେ ବିଚାର କରୁଛୁ। ମିଲର ଏବଂ ଅଗ୍ରଦୂତମାନେ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି ଯେ ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଏଗାର, ପଦ ଚଉଦରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ “ତୁମ ପ୍ରଜାର ଦସ୍ୟୁମାନେ” ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ଏହି ପଦ୍ୟର ଭିତରେ ବିଚାର କରିବାକୁ କମ୍ ସେ କମ୍ ଦୁଇଟି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ଅଛି। ଏହି ପଦ୍ୟରେ “ଦର୍ଶନ” ଶବ୍ଦଟି ଦାନିଏଲ ପୁସ୍ତକରେ “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦିତ ହୋଇଥିବା ଦୁଇଟି ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ। “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦିତ ହୋଇଥିବା ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି châzôn, ଏବଂ ତାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଏକ ସ୍ଵପ୍ନ, କିମ୍ବା ଏକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ, କିମ୍ବା ଏକ ଦର୍ଶନ। châzôn ଶବ୍ଦଟି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସକୁ, କିମ୍ବା ଏକ ସମୟାବଧିକୁ, ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଏବଂ ଏହା ଦାନିଏଲରେ ଦଶଥର ମିଳେ ଏବଂ ସଦା “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦ ହୋଇଛି।

ଅନ୍ୟ ଯେହୁଦୀ ଶବ୍ଦ, ଯାହାକୁ ମଧ୍ୟ “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି, ସେହି ହେଲା mar-eh’, ଏବଂ ତାହାର ଅର୍ଥ “ରୂପ” କିମ୍ବା “ଦେଖାଶୁଣା”। mar-eh’ ଶବ୍ଦଟି ଗୋଟିଏ ଏକକ ଦୃଶ୍ୟକୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ସମୟର ଗୋଟିଏ ବିଶେଷ କ୍ଷଣକୁ, ସୂଚିତ କରେ। ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ mar-eh’ ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକରେ ତେରୋଥର ମିଳେ, ଏବଂ ସେଥିରେ ଛଅଥର “ଦର୍ଶନ,” ଚାରିଥର “ମୁଖମଣ୍ଡଳ,” ଦୁଇଥର “ରୂପ” ଏବଂ ଗୋଟେଥର “ସୁନ୍ଦର ଦେଖାଯାଉଥିବା” ବୋଲି ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି।

ତୁମ ଜନଙ୍କର ଡାକାତମାନେ ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଏହିପରି ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବିଷୟଟି ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ “ଦର୍ଶନ”କୁ ସ୍ଥାପନ କରେ। ଏହି କାରଣରୁ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ରୋମର ଗୁରୁତ୍ୱକୁ ବୁଝିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆବଶ୍ୟକ।

ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଯୁକ୍ତି ଏହା ଦାବି କରେ ଯେ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା “ଦର୍ଶନ” ଶବ୍ଦଟି ସେହି ଏକେ “ଦର୍ଶନ” ଅଟେ, ଯାହାକୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ସମ୍ବୋଧିତ କରାଯାଇଛି; କାରଣ ପ୍ରେରଣା ଚିହ୍ନିତ କରେ ଯେ, ଦାନିଏଲ ଓ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଏକେ ପୁସ୍ତକ, ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ପୂରକ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ଆଣନ୍ତି, ଏବଂ ଦାନିଏଲରେ ଅବସ୍ଥିତ ସେହି ଏକେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରେଖା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ପୁଣି ଗ୍ରହୀତ ହୋଇଛି। ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଆତ୍ମାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ ସେହି ସମସ୍ତ ବିଷୟବିନ୍ଦୁ ଏହି ପ୍ରବନ୍ଧମାଳାରେ ପୂର୍ବରୁ ସମ୍ମିଳିତ ହୋଇସାରିଛି, ତେଣୁ ମୁଁ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣି ସମ୍ମିଳିତ କରିବି ନାହିଁ। ମୁଁ ଆଉ ଗୋଟିଏ ବିଷୟ ଯୋଗ କରିବି, ଯାହାକୁ ଆମେ ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟଙ୍କ ଲେଖନରୁ ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ମିଳିତ କରିଛୁ। ସେହି ବିଷୟଟି ହେଉଛି, ବାଇବେଲର ସମସ୍ତ ପୁସ୍ତକ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଏକତ୍ର ହୁଏ ଏବଂ ସେଠିରେ ଶେଷ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ଦାନିଏଲରେ ମିଳୁଥିବା ଏବଂ ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବିଷୟ ସହିତ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର “ଦର୍ଶନ” (châzôn), ସମଗ୍ର ବାଇବେଲ ଜୁଡ଼ି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ଦର୍ଶନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ବାଇବେଲର ସମସ୍ତ ପୁସ୍ତକ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ଏକତ୍ର ହୁଏ ଏବଂ ସେଠିରେ ଶେଷ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱର କେବେ ମଧ୍ୟ ନିଜକୁ ନିଜେ ବିରୋଧ କରନ୍ତି ନାହିଁ। କେବେ ନୁହେଁ! ଯଦି ତୁମେ ଭାବୁଛ, ସେ ତେଣ୍ଡେ କରିଛନ୍ତି, ତେବେ ତୁମେ କୌଣସି ଏକ ବିଷୟକୁ ଭୁଲ ବୁଝୁଛ। ସେହି ଏକେ ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦ (châzôn) ହିତୋପଦେଶ ପୁସ୍ତକରେ ମଧ୍ୟ “ଦର୍ଶନ” ବୋଲି ଅନୁବାଦିତ ହୋଇଛି।

ଏହା ହେଉଛି ସେହି ପଦ ବିଷୟରେ ବିଚାର କରିବାକୁ ଥିବା ପ୍ରଥମ ବିଷୟ। ଯଦି ଆମେ ରୋମକୁ ଭୁଲ ଭାବରେ ବୁଝୁ, ତେବେ ଆମେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ଦର୍ଶନକୁ ସ୍ଥାପିତ କରିପାରିବୁ ନାହିଁ। ସେହି ସତ୍ୟ ମୂଳତଃ ସମଗ୍ର ଇତିହାସ ଜୁଡ଼ି ଯେସୁଇଟମାନଙ୍କ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ସେହି ପ୍ରୟାସକୁ ପରିଭାଷିତ କରେ, ଯେଉଁମାନେ ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବିଷୟକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବା ପାଇଁ ଜାଲିଆତ ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରବେଶ କରାଇଛନ୍ତି। ଯେପରିକି ଆମେ ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ମୌଳିକ ବୁଝାମଣାକୁ ବିଚାର କରୁଛୁ, ସେହି କଥାକୁ ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ।

ଯଦି ତୁମେ ପ୍ରତିଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର (ରୋମ) ଅର୍ଥକୁ ଦେଖିବାରେ ବିଫଳ ହଅ, ତେବେ ତୁମେ ରୋମ ସହିତ ଯୁକ୍ତ ହେବ; ଏବଂ ଏହି ସତର୍କବାଣୀ ଦାନିଏଲ ଓ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକଗୁଡ଼ିକୁ ବୁଝିପାରିବା କିମ୍ବା ବୁଝିପାରିବାକୁ ଅସମର୍ଥ ହେବାର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଛି। ମିଲେରାଇଟମାନେ ରୋମଙ୍କୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ଉପରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ମୌଳିକ ବୁଝାମଣିକୁ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ବୁଝିଥିଲେ ଯେ ରୋମକୁ ଦୁଇଟି ଉଜାଡ଼କାରୀ ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେ ଉଭୟେ ରୋମର ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ତ୍ରିମୁଖୀ ଏକତା ଭାବେ ରୋମକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ସେମାନେ ଇତିହାସର ସେହି ସ୍ଥାନରେ ନଥିଲେ। ତେଣୁ ଦାନିଏଲ ହେଉଛି ମିଲେରାଇଟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଭିତ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ହେଉଛି ଫ୍ୟୁଚର୍ ଫର୍ ଆମେରିକା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଶିରୋଶିଳା। ଦାନିଏଲ 11:14 ରୁ ଆହୁରି ଗୋଟିଏ ବିଷୟ ଅଛି, ଯାହାକୁ ଆମେ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛୁ।

ମିଲର ଏବଂ ଅଗ୍ରଣୀମାନେ ବୁଝିଥିଲେ ଯେ ନେବୁଖଦ୍ନେଜରଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନର ପ୍ରତିମା ବାବିଲୋନ, ମେଦୋ-ପର୍ସିଆ, ଗ୍ରୀସ ଏବଂ ରୋମ—ଏହି ଚାରିଟି ରାଜ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ସେମାନେ ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟର ପରେ କିଛି ଦେଖିପାରିନଥିଲେ, କାରଣ ସେମାନେ ବୁଝିଥିଲେ ଯେ ପାପାଳ ରୋମ କେବଳ ରୋମର ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଥିଲା, ଏବଂ ସେହିପରି ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ 1798 ମସିହାରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ଇତିହାସ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସେମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଅବଶିଷ୍ଟ ଥିବା ଏକମାତ୍ର ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପଥଚିହ୍ନ ଥିଲା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ, ଯେଉଁଠାରେ ପର୍ବତରୁ କାଟି ନିଆଯାଇଥିବା ପଥରଟି ପ୍ରତିମାର ପାଦକୁ ଆଘାତ କରିବ। ମିଲରାଇଟମାନେ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜକ ରୋମ ଏବଂ ପାପାଳ ରୋମ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟବାଣୀମୂଳକ ପାର୍ଥକ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ 1798କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୁନରାଗମନ ସହ ସମନ୍ୱୟ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ ସେମାନେ ଚାରିଟି ରାଜ୍ୟରୁ ଅଧିକ କିଛି ଦେଖିପାରିନଥିଲେ।

ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ସତର ଅଧ୍ୟାୟ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କର ଶେଷ ପରିଚୟ ଅଟେ, ଏବଂ ସେଥିରେ ସାତଟି ରାଜ୍ୟ ପତିତ ହୋଇଛି ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି, ତଥା ଅଷ୍ଟମ ରାଜ୍ୟ ହେଉଛି ଆଧୁନିକ ରୋମର ତ୍ରିବିଧ ସଂଘ। ଯଦି ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ପ୍ରଥମ ସନ୍ଦର୍ଭ ଦାନିଏଲ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟ ଅଟେ, ଏବଂ ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ ସେହିପରି ଅଟେ; ତେବେ ଶେଷ ସନ୍ଦର୍ଭଟି ପ୍ରଥମ ସନ୍ଦର୍ଭ ଦ୍ୱାରା ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତିତ ହେବା ଉଚିତ। ଦାନିଏଲ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ଚାରିଟି ରାଜ୍ୟ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ସତର ଅଧ୍ୟାୟର ଆଠଟି ରାଜ୍ୟ ସହ କିପରି ସମଞ୍ଜସ ହୋଇପାରେ?

ଏହେତୁ, ଆମେ ଆଗକୁ ବଢ଼ୁଥିବାବେଳେ ଏହା ସ୍ମରଣରେ ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ, ମିଲରାଇଟମାନେ ନିଜମାନଙ୍କ ଇତିହାସର ସୀମା ପରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଘଟଣାମାନଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିନଥିଲେ। ସେମାନେ ଯେ ସନ୍ଦେଶ ବୁଝିଥିଲେ ଏବଂ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ, ସେହି ସନ୍ଦେଶ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନକୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଚିହ୍ନସ୍ଥଳ ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଯଦି ରୋମକୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ଦର୍ଶନକୁ ସ୍ଥାପନ କରୁଥିବା ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ବୁଝିବା ବିଷୟରେ ମିଲରାଇଟମାନଙ୍କ ବୁଝାମଣା, ଏବଂ ଦାନିଏଲ ପୁସ୍ତକର ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟ—ଉଭୟେ ଯଦି ମିଲରାଇଟମାନଙ୍କ ମୂଳଭୂତ ସତ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ସତରହ ଅଧ୍ୟାୟର ଆଠୋଟି ରାଜ୍ୟ ସହ କିପରି ସମ୍ମତିରେ ଆସିପାରେ?

ଯଦି ଆପଣ ନିଶ୍ଚିତ ନୁହାନ୍ତି ଯେ ଦାନିଏଲ ଦୁଇର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ମୂଳଭୂତ କି ନୁହେଁ, ତେବେ ଆପଣଙ୍କୁ କେବଳ 1843 ଏବଂ 1850 ମସିହାର ଅଗ୍ରଗାମୀ ଚାର୍ଟଗୁଡ଼ିକୁ ବିଚାର କରିବାକୁ ହେବ। ଉଭୟରେ ଦାନିଏଲ ଦୁଇର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି। ଏହା ପରି ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଆହୁରି ଏହା ଯେ Ellen White ଚିହ୍ନିତ କରିଛନ୍ତି ଯେ ଉଭୟ ଚାର୍ଟ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଯୋଜନାନୁସାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିଲା।

୧୮୫୦ ମସିହାର ଚାର୍ଟ ବିଷୟରେ ସେ କହିଥିଲେ:

ଜଗତରେ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ପ୍ରବଚନ ରହିଛି, ଯାହା କୁହେ, “ଭୁଲର ଅନେକ ପଥ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟର କେବଳ ଗୋଟିଏ ପଥ ଅଛି।” ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ସତରହ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଆଧୁନିକ ରୋମ ସେହି ସପ୍ତମଧ୍ୟରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ଅଷ୍ଟମ ମୁଣ୍ଡ ବୋଲି ଲୋକମାନେ ଚିହ୍ନଟ କରିବାକୁ ନ ପାରନ୍ତି ବୋଲି ନିବାରଣ କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ପ୍ରକାରର ଭୁଲ ଉପଯୋଗ କରାଯାଇଛି। ସେହିପରି ଉପଯୋଗ ହେଉଥିବା ଭୁଲମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ପର୍କରେ ଏକ ବିକୃତ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ, ଯାହାକି ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ମାନେ ପ୍ରୟୋଗ କରନ୍ତି। ମୁଁ ଏଠାରେ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକକୁ ସୂଚିତ କରୁନାହିଁ; ଏଗୁଡ଼ିକ ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ପରିଚୟ। ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଦାନିଏଲ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ଉଲ୍ଲେଖର ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ, କିନ୍ତୁ ବାବିଲୋନର ପୂର୍ବରୁ ଇତିହାସର କିଛି ରାଜ୍ୟ ଥିଲେ। ଏଲେନ ହ୍ୱାଇଟ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଇତିହାସର ସେହି ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କେହଳେ ଥିଲେ ତାହା ଚିହ୍ନଟ କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ମାନେ ସେହି ପ୍ରେରିତ ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅବହେଳା କରି, ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଏକ ଏମିତି କ୍ରମ ନିର୍ମାଣ କରନ୍ତି, ଯାହା ଏହି ବୁଝାପଡ଼ାକୁ ଧୁସର କରେ ଯେ ରୋମ ସଦା ଅଷ୍ଟମ ରୂପେ ଉଦୟ ହୁଏ ଏବଂ ସେ ସପ୍ତମଧ୍ୟରୁ ଅଟେ। ତଥାପି ଦର୍ଶନକୁ ସ୍ଥାପିତ କରୁଥିବାଟି ହେଉଛି ରୋମ।

ଅଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମ ଓ ଧର୍ମତ୍ୟାଗୀ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ମାନେ ଏହା ସୂଚନା କରନ୍ତି ଯେ ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟମାନେ ଥିଲେ ମିଶର, ଆସିରିଆ, ବାବିଲୋନ, ମେଦୋ-ପର୍ସିଆ, ଗ୍ରୀସ, ରୋମ ଓ ପରେ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ। ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ଆମକୁ ଜଣାଇଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଇତିହାସର ଏକ ତୃତୀୟ ରାଜ୍ୟ ଅଛି, ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଇଚ୍ଛାକୃତଭାବେ ଛାଡ଼ି ଦେଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ କି ସେହି ରାଜ୍ୟକୁ ଛାଡ଼ି ଦେଉଛନ୍ତି, କିମ୍ବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଆତ୍ମାକୁ ଛାଡ଼ି ଦେଉଛନ୍ତି? ଉଭୟ।

ଏହି ଅନୁଛେଦରେ ଆମ ସମୟ ପାଇଁ ବହୁତ ଆଲୋକ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ ଯାହାଙ୍କୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି ସେହିଟି ହେଉଛି, ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରିଛନ୍ତି ଯେ, ଇତିହାସରେ ବାବିଲୋନ ପୂର୍ବରୁ ଥିବା ରାଜ୍ୟ ଅଶ୍ଶୂର ନୁହେଁ, ଇସ୍ରାଏଲ ଥିଲା। ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ବ୍ୟବହୃତ ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ତାଲିକାରେ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ଇତିହାସର ଏକ ରାଜ୍ୟ ଭାବରେ ଛାଡ଼ି ଦିଆଯାଇଛି, ଯଦ୍ୟପି ରାଜା ସଲୋମନଙ୍କ ଶାସନକାଳରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ଶକ୍ତି ଓ ମହିମା ଏହାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥାଏ, ଏବଂ ଯଦ୍ୟପି ଏଜିକିଏଲ ଓ ଏଲେନ ହ୍ୱାଇଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରେରଣାର ସରାସରି ସାକ୍ଷ୍ୟ ଏହା କୁହେ ଯେ ଇସ୍ରାଏଲର ମୁକୁଟ ବାବିଲୋନକୁ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା।

ଯଦି ଆମେ ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରେରିତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରୁ, ତେବେ ଆମେ ଦେଖୁଅଛୁ ଯେ ଇସ୍ରାଏଲକୁ ସେହି ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଗଣନା କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଇସ୍ରାଏଲ, ଅଶ୍ଶୁର ଏବଂ ମିଶର ହେଉଛନ୍ତି ଇତିହାସର ସେହି ରାଜ୍ୟମାନେ ଯେମାନେ ବାଇବେଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ପ୍ରଥମ ରାଜ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ବାବିଲନ, ପୂର୍ବରୁ ଥିଲେ। ତେଣୁ, “ଇତିହାସ”ର ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ଥିଲା ବାବିଲନ, ପଞ୍ଚମ ଥିଲା ମେଦୋ-ପାରସ, ଷଷ୍ଠ ଥିଲା ଗ୍ରୀସ, ସପ୍ତମ ଥିଲା ପୌରାଣିକ ରୋମ, ଏବଂ ଅଷ୍ଟମ ଥିଲା ପାପାଳ ରୋମ, ଯାହା ସେହି ସାତଟିର ମଧ୍ୟରୁ ଥିଲା, କାରଣ ଏହା ପୌରାଣିକ ରୋମର ଦ୍ୱିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଗଣନା କଲେ, ପାପାଳ ରୋମ ଅଷ୍ଟମ, ଏବଂ ସେହି ସାତଟିର ମଧ୍ୟରୁ ଅଟେ।

ଦାନିଏଲ ସାତରେ ଆମେ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପଶୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଥିବା ଦେଖୁଛୁ। ବାବିଲୋନ ସିଂହ ଥିଲା, ଯାହାର ପରେ ମାଦୀ-ପାରସୀର ଭାଲୁ ଆସିଲା। ତୃତୀୟଟି ଚିତାରୂପେ ଯବନ ଥିଲା, ଏବଂ ପରେ “ଭୟଙ୍କର ଓ ଭୀଷଣ” ସେହି ପଶୁ ରୂପେ ରୋମ ଆସିଲା, ଯାହାର “ଲୋହାର ଦାନ୍ତ” ଥିଲା। ଦାନିଏଲ ଦୁଇର ପ୍ରତିମା ସହିତ ସମନ୍ୱୟରେ ସେହି ଭୀଷଣ ପଶୁଟି ହେଉଛି ରୋମ, ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ।

ମିଲରୀୟମାନେ ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟକୁ ରୋମ ବୋଲି ବୁଝୁଥିଲେ; ଏହିକାରଣରୁ ସେମାନେ ଭୟଙ୍କର ପଶୁଟିର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକୁ ସେହିପରିଭାବେ ବୁଝି, ପଶୁର ସମସ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଲକ୍ଷଣକୁ ସରଳଭାବରେ ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ପ୍ରୟୋଗ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ସେହି ଅନୁଛେଦରେ ପୌରାଣିକ ରୋମ ଓ ପାପାଳ ରୋମ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଦେଖୁଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟକୁ ଦେଖିପାରୁନଥିଲେ; କାରଣ ସେମାନେ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରଥମ ଉଲ୍ଲେଖକୁ ତାଙ୍କ ସନ୍ଦର୍ଭବିନ୍ଦୁ ଭାବରେ ଯଥାର୍ଥଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଅନୁଛେଦରେ ରୋମର ଏହି ଦୁଇ ରୂପର ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି, ଯାହା ଆମକୁ ଏହି ଦୁଇ ରୋମର ପାର୍ଥକ୍ୟକୁ ଦୁଇଟି ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଭାବେ ବିଚାର କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଥାଏ। କିନ୍ତୁ ଆମେ ଯେ ବିଷୟକୁ ବିଚାର କରୁଛୁ, ସେହିଟି ଏହା ନୁହେଁ।

ଦାନିଏଲ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ହେଉଛି ରୋମ। ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ସେହି ଦଶଟି ଜାତିଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯେମାନେ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମର ରାଜ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି; ଏବଂ ପାପାଳ ରୋମ 538 ମସିହାରେ ଜଗତର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ସେହି ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ତିନିଟିକୁ ଅପସାରିତ କରାଯିବ, କିମ୍ବା ଉପାଡ଼ି ଦିଆଯିବ। ତାପରେ ଅଷ୍ଟମ ପଦର “ଛୋଟ” “ଶିଙ୍ଗ”, ଯାହାର “ମନୁଷ୍ୟର ଚକ୍ଷୁ ସଦୃଶ ଚକ୍ଷୁ, ଏବଂ ବଡ଼ ବଡ଼ କଥା କହୁଥିବା ଏକ ମୁଖ” ଥିଲା, ସେଠାରୁ ଉଦ୍ଭବ ହେବ। ଯଦି ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟରେ ଆମ ପାଖରେ ଦଶ ଶିଙ୍ଗ ଅଛି ଏବଂ “ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ” ସେହି ତିନୋଟି ଶିଙ୍ଗର ସ୍ଥାନ ନେବା ପାଇଁ ତିନିଟିକୁ ଅପସାରଣ କରାଯାଏ, ତେବେ ସେହି ତିନିଟି ଶିଙ୍ଗ ଅପସାରିତ ହେଲାପରେ ସାତଟି ଶିଙ୍ଗ ରହିଯାଏ, ଏବଂ ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗଟି ହେଉଛି ଅଷ୍ଟମ; କାରଣ ରୋମ ସଦା ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦ୍ଭବ କରେ ଏବଂ ସାତଟିରୁ ଗୋଟିଏ ଅଟେ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ରୋମର ଦୁଇଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ବହୁତ ଆଲୋକ ରହିଛି, କିନ୍ତୁ ଆମେ ଏଠାରେ କେବଳ ଦ୍ୱିତୀୟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରୁଛୁ ଯେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀଗତ ଭାବେ ଯେପରି, ଐତିହାସିକ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ରୋମ ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦ୍ଭବ କରେ ଏବଂ ସାତଟିରୁ ଗୋଟିଏ ଅଟେ।

ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟର ବିସ୍ତୃତ ବିବରଣୀକୁ ପାଉଛୁ। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟ ପୁନରାୟ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରଥମ ରାଜ୍ୟ ବାବିଲୋନକୁ ଛାଡ଼ି ଦେଇଥାଏ; କାରଣ ଦାନିୟେଲ ଯେତେବେଳେ ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ଦର୍ଶନ ପାଇଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ବାବିଲୋନର ଶେଷ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସମୀପରେ ଥିଲା। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ମେଦୋ-ପାରସକୁ ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିବା ଗୋଟିଏ ମେଢ଼ା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ କରାଯାଇଛି। ଗ୍ରୀସକୁ ଗୋଟିଏ ଶିଙ୍ଗ ଥିବା ଗୋଟିଏ ଛେଳା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ କରାଯାଇଛି, ଯାହାର ସେହି ଶିଙ୍ଗ ଭାଙ୍ଗିଯାଏ ଏବଂ ସେହି ଭାଙ୍ଗିଥିବା ଶିଙ୍ଗରୁ ଚାରିଟି ଶିଙ୍ଗ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। ତାହାପରେ ଗ୍ରୀସ ପରେ ଗୋଟିଏ “ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ” ପ୍ରକଟ ହୁଏ, ଏବଂ ପୁନରାୟ ସେହି ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ କରୁଛି। ଯଦିଓ ରୋମ ଗ୍ରୀସ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସରାସରି ବଂଶଧର ନଥିଲା, ତଥାପି ଏହି ଅନୁଛେଦ ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗକୁ ସେହି ଚାରିଟି ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ଉଦ୍ଭବିତ ହୋଇଥିବା ବେଳେ ଚିତ୍ରିତ କରେ, ଯେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମ ଶିଙ୍ଗ—ମହାନ ଆଲେକ୍ସାଣ୍ଡରଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ କରୁଥିବା—ଭାଙ୍ଗିଯାଇବା ପରେ ଗ୍ରୀକ ରାଜ୍ୟରେ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା। ରୋମ ଗ୍ରୀକମାନଙ୍କର ବଂଶଧର ନଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେ ଗ୍ରୀସ ଅଞ୍ଚଳରୁ ନିଜର ବିଶ୍ୱଜୟ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ଅର୍ଥରେ, ସେ ସେହି ଚାରିଟି ଶିଙ୍ଗ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ଉଦ୍ଭବ କଲା।

Oleh karena itu, dalam pasal delapan kita menemukan suatu saksi kedua bagi pasal tujuh. Media-Persia mempunyai dua tanduk, Yunani mempunyai satu tanduk dan sesudah itu empat tanduk lagi. Itu berjumlah tujuh tanduk sebelum Roma, karena tanduk kecil itu keluar dari salah satu dari keempat tanduk Yunani. Dua ditambah satu ditambah empat sama dengan tujuh, kemudian Roma, tanduk kecil itu, adalah yang kedelapan dan ia berasal dari ketujuh itu. Patut dicatat bahwa dalam bagian ini, yang menunjukkan bahwa Roma keluar dari salah satu tanduk Yunani, terdapat salah satu argumen nubuatan terbesar yang harus dihadapi oleh Miller dan rekan-rekan sekerjanya dalam sejarah mereka.

ସେହି ଇତିହାସର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ଏହାରେ ଅଡି ରହିଥିଲେ ଯେ ରୋମର ସେହି ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ରୋମ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ, କାରଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ ଯେ ସେହି ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ଗ୍ରୀକମାନଙ୍କ ଚାରିଟି ଶିଙ୍ଗର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ବାହାରିଆସିଥିଲା। ଏହିକାରଣରୁ ସେମାନେ ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେହି ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ ଅର୍ଥାତ୍ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଏପିଫାନିସ୍, ଯିଏ ଆଲେକ୍ସାଣ୍ଡର ଦି ଗ୍ରେଟ୍‌ଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ତାଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଯାଇଥିବା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଇତିହାସରେ ଚାଲୁଥିବା ସେଲ୍ୟୁସିଡ୍ ରାଜାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରଶ୍ନକୁ ନେଇ ମିଲେରାଇଟ୍ ଇତିହାସର ଯୁକ୍ତିତର୍କ ଏତେ ବିପୁଳ ଥିଲା ଯେ 1843 ଚାର୍ଟରେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିକ୍ଷାବିରୋଧୀ ଯୁକ୍ତିଟି ସମ୍ମିଳିତ ହୋଇଥିଲା; ସେହି ଶିକ୍ଷା ଏହି ତଥ୍ୟର ଉପରେ ଆଧାରିତ ଥିଲା ଯେ ଦାନିଏଲ୍ ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗକୁ ଗ୍ରୀକମାନଙ୍କ ଚାରିଟି ଶିଙ୍ଗର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ବାହାରୁଥିବା ବେଳେ ଦେଖିଥିଲେ, ଏବଂ ତେଣୁ ସେଥିରେ ରୋମକୁ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇପାରେ ନାହିଁ, କାରଣ ରୋମ ଗ୍ରୀସରୁ ଉଦ୍ଭବ କରିନଥିଲା। ଏହି ଯୁକ୍ତି ଦାନିଏଲ୍‌ର ସେହି ସମସ୍ତ ପଦ୍ୟାଂଶକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା ଯେଉଁଠାରେ ରୋମକୁ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନଙ୍କର ଅବସ୍ଥାନ ଏହାକୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ମିଳିତ କରିଥିଲା ଯେ ଦାନିଏଲ୍ ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଚଉଦଶ ପଦର “ତୁମ ଲୋକମାନଙ୍କ ଡାକୁମାନେ” ନିଶ୍ଚୟ ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଏପିଫାନିସ୍ ହୋଇଥିବା ଦରକାର। ଏହିକାରଣରୁ ମିଲେରାଇଟ୍ମାନେ ସେହି ଚାର୍ଟରେ—ଯାହାକୁ ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ “ପ୍ରଭୁଙ୍କ ହସ୍ତଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଦିଶିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ପରିବର୍ତ୍ତିତ କରାଯିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ” ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ—ଆଣ୍ଟିଓକସ୍ ଏପିଫାନିସ୍‌ଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏକ ସନ୍ଦର୍ଭ ସମ୍ମିଳିତ କରିଥିଲେ, ଯାହା ଚତୁର୍ଥ ରାଜ୍ୟ ସେ ହୋଇପାରିନଥିବାର କାରଣକୁ ଚିହ୍ନଟ କରୁଥିଲା। ରୋମ କି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ଦର୍ଶନକୁ ସ୍ଥାପିତ କରେ, କିମ୍ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜନ୍ମର ଶତାବ୍ଦୀଠାରୁ ଅଧିକ ପୂର୍ବରୁ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରିଥିବା ଜଣେ ସେଲ୍ୟୁସିଡ୍ ରାଜା ସେହି ଶକ୍ତିର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରିଥିଲେ ଯେଉଁଥି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କ୍ରୁଶବିଧାନ ସମୟରେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଠିଦାଁଡିଥିଲା?

ଯେ ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠାଯାଇପାରେ, ସେହିଟି ହେଉଛି—ଯଦି ରୋମ ଗ୍ରୀସର ସିଧାସଳଖ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ନ ଥିଲା, ତେବେ କାହିଁକି ଦାନିଏଲଙ୍କୁ ରୋମକୁ ଗ୍ରୀକ ଶୃଙ୍ଗମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରୁ ଉଦ୍ଭବ ହେଉଥିବା ଭାବେ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା? ଉତ୍ତର ହେଉଛି, ରୋମର ଶକ୍ତିରେ ଉଦୟର ଆରମ୍ଭ ସେହି ଅଞ୍ଚଳରେ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ପୂର୍ବେ ଗ୍ରୀକ ଭୂଭାଗ ଥିଲା; କିନ୍ତୁ କାହିଁକି ଏହି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀକୁ ଏପରି ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଥିଲା ଯେ, ସେପରି ଭ୍ରମ ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ରହିଯାଏ?

Alang-alang sa usa ka tubag, gawas pa sa kamahinungdanon sa pagtimaan kon diin nagsugod sa pagtungha ang Roma, mao nga ang enig­ma sa Roma nga sa kanunay mosaka nga ikawalo ug gikan sa pito matubag pinaagi sa pagdugtong sa Roma sa teritoryo sa Gresya, aron mapadayon ang punto sa enig­ma nga ang Roma usa sa pito. Ang enig­ma maingon niana ka importante, bisan pa nga ang mga Millerite dili gayod unta makasabot niana nga konsepto gikan sa ilang panglantaw sa kasaysayan. Ang kamatuoran nga ang tanang mga reperensiya dili lamang sa tsart sa 1843, kondili usab sa tsart sa 1850, mga hulagway sa mga hilisgutan nga tuwirang gitagad sa propetikong Pulong sa Dios, gawas sa usa ka reperensiya nga nagpasiugda nga si Antiochus Epiphanes dili mao ang gahum nga mibarog batok kang Cristo, naghimo sa maong pagdugang sa tsart nga hilabihan ka mahinungdanon. Pagkamasulob-on gayod nga sa dihang gibiyaan sa Adventismo ang ilang mga patukoranan, nakita nila ang ilang kaugalingon karon nga nagatudlo nga ang gahum sa bersikulo katorse sa Daniel onse mao si Antiochus Epiphanes ug dili ang Roma! Karon ilang ginatudlo ang butang nga gisupak sa mga Millerite sa labing kusgan, ngadto sa punto nga ilang gihulagway kana nga panaglalis diha sa tsart sa 1843!

ଇତିହାସର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପରିଚୟ କରାଏ ଯେ ରୋମ ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦୟ କରେ ଏବଂ ସେ ସାତରୁ ଅଟେ। ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟର “ଛୋଟ ଶିଙ୍ଗ,” ଯେ “ସର୍ବୋଚ୍ଚଙ୍କ ବିରୋଧରେ ବଡ଼ ବଡ଼ କଥା” କହେ, ସେ ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦୟ କରେ ଏବଂ ସାତରୁ ଅଟେ। ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର ଶିଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ପରିଚୟ କରାଏ ଯେ ରୋମ ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦୟ କରେ ଏବଂ ସାତରୁ ଅଟେ।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲେଖାରେ ଆମେ ବିଚାର କରିବୁ ଯେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ ସତରରେ ଯେପରି ଆଧୁନିକ ରୋମର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି, ସେ କିପରି ଅଷ୍ଟମ ଭାବେ ଉଦୟ ହୁଏ ଏବଂ ସପ୍ତର ମଧ୍ୟରୁ ହୁଏ। ପରେ ଆମେ ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଦୁଇକୁ ପୁଣି ଫେରିବୁ ଏବଂ ପରିଚୟ କରିବୁ ଯେ, ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଦୁଇର ଚାରିଟି ରାଜ୍ୟ—ଯାହା ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ପ୍ରଥମ ଉଲ୍ଲେଖ—କାହିଁକି ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ ସତରର ଆଠଟି ରାଜ୍ୟ ସହ ସମନ୍ୱିତ ଅଟେ।