ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ, ପିତର ୨୦୨୬ ମସିହାରେ ପାନିୟମ୍ରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ହୋଇ ୨୦୨୦ ମସିହା ଜୁଲାଇ ୧୮ ତାରିଖର ଭ୍ରାନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀକୁ ସଂଶୋଧନ କରିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି। ଏହି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ତାଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ, ଜୋସାୟା ଲିଚ୍ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ୧୮୪୦ ମସିହା ଅଗଷ୍ଟ ୧୧ ତାରିଖର ସଂଶୋଧନ ଏବଂ ସାମୁଏଲ୍ ସ୍ନୋଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖର ଚିହ୍ନଟ କାର୍ଯ୍ୟ ସହ ସଙ୍ଗତି ରଖେ। ଲିଚ୍ଙ୍କ ସଂଶୋଧନ ପ୍ରଥମ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା, ଏବଂ ସ୍ନୋଙ୍କ ଚିହ୍ନଟ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଶକ୍ତି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାଦ୍ୱୟର ଶକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତି ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତାର ଶକ୍ତିପ୍ରାପ୍ତିକୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ସୂଚିତ କରେ। ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ବାର୍ତ୍ତାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ତୃତୀୟ ବାର୍ତ୍ତାରେ ଏକ ବାହ୍ୟ ସନ୍ତାପ-ବାର୍ତ୍ତା ଏବଂ ଦଶ କୁମାରୀଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଡାକର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ବାର୍ତ୍ତାର ସମନ୍ୱୟ ଭାବେ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୋଇଛି।
ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗରେ ପ୍ରଥମ ଓ ତୃତୀୟ ପ୍ରୟୋଗ, ଯାହା ଆଦି ଓ ଅନ୍ତ ମଧ୍ୟ ଅଟେ, ସମାନ୍ତରାଳ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ବହନ କରିବ। ନିକଟରେ ଜଣେ ଭ୍ରାତା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କେତେକ ସତ୍ୟ ଉନ୍ମୋଚନ କରିଛନ୍ତି; ସେହି ସତ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଆଲ୍ଫା ଓ ଓମେଗାର ନୀତି ଅନୁଯାୟୀ ପ୍ରୟୋଗ କଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର “ଭୂମିକମ୍ପ”ର ଆଉ ଏକ ସୁଗଭୀର ସମର୍ଥକ ପ୍ରମାଣକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ। ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଆମେରିକାର ରବିବାର ଆଇନ ହେଉଛି ସେହି “ଭୂମିକମ୍ପ”, ଯାହାର ପ୍ରଥମ ପୂରଣ ଫରାସୀ ବିପ୍ଳବ ସମୟରେ ହୋଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଫ୍ରାନ୍ସ, ଯାହା ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକରେ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସଂରଚନା ଗଠନ କରିଥିବା ଦଶଟି ରାଷ୍ଟ୍ର ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା, ଉତ୍ଖାତ ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ନଗରର ଏକ ଦଶମାଂଶର ପତନ ଘଟିଲା।
ଏବଂ ସେହି ଘଣ୍ଟାରେ ଏକ ମହାନ ଭୂମିକମ୍ପ ହେଲା, ଏବଂ ନଗରର ଦଶମାଂଶ ଭାଗ ପଡ଼ିଗଲା, ଏବଂ ସେହି ଭୂମିକମ୍ପରେ ସାତ ହଜାର ମଣିଷ ନିହତ ହେଲେ; ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟମାନେ ଭୀତ ହେଲେ, ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେଲେ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:13।
ଏହି ପଦ୍ୟର ତୁରନ୍ତ ପରେ ତୃତୀୟ ହାୟର ଇସ୍ଲାମ ଆସେ।
ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟ ଅତୀତ ହୋଇଗଲା; ଏବଂ ଦେଖ, ତୃତୀୟ ହାୟ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 11:14।
ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ଆଶା କରିଥିଲେ ଯେ “ତୃତୀୟ ହାୟ” ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟ ପରେ ତତ୍କ୍ଷଣାତ୍ ଆସିବ, କିନ୍ତୁ “ଶୀଘ୍ର” ବୋଲି ଅନୁବାଦ ହୋଇଥିବା ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ହଠାତ୍ ଏବଂ ଅପେକ୍ଷାତୀତ ଭାବରେ, ଯାହା ଇସ୍ଲାମର ଆକସ୍ମିକ ଆକ୍ରମଣମାନଙ୍କର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ। ପ୍ରବର୍ତ୍ତକମାନେ ଯେପରି ଅନୁମାନ କରିଥିଲେ, ତୃତୀୟ ହାୟ 1844 ମସିହାର ଅକ୍ଟୋବର 22 ରେ ଆସିବାକୁ ଥିଲା ନୁହେଁ; କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଏହା ଆସିଲା, ସେତେବେଳେ ଏହା “ହଠାତ୍ ଏବଂ ଅପେକ୍ଷାତୀତ ଭାବରେ” ଘଟିବ, ଯେପରି 9/11 ରେ ଘଟିଥିଲା; ଏପରିଭାବେ ଏହା ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ମୁଦ୍ରାଙ୍କନର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲା, ଯାହା ରବିବାର ଆଇନର ଭୂମିକମ୍ପର ଅଳ୍ପ ପୂର୍ବରୁ ସମାପ୍ତ ହୁଏ।
ରବିବାର ଆଇନର “ଭୂମିକମ୍ପ” ହେଉଛି “ପୃଥିବୀ” ପଶୁର କମ୍ପନ; ଏବଂ 9/11 ଘଟିଲାବେଳେ, ସିଷ୍ଟର୍ ୱାଇଟ୍ ଚିହ୍ନଟ କଲେ ଯେ ପ୍ରଭୁ “ପୃଥିବୀକୁ ଭୟାନକ ଭାବରେ କମ୍ପାଇବା ପାଇଁ” ଉଠିଥିଲେ। ମୋହରାଙ୍କନର ଆରମ୍ଭରେ ଏବଂ ଶେଷରେ, ପୃଥିବୀ ପଶୁ କମ୍ପିତ ହୁଏ; ଏହିପରି, “ମହା ଭୂମିକମ୍ପ।”
“ମୁଁ ଏହା କେବେବି କହିନାହିଁ। ସେଠାରେ ତଳ ପରେ ତଳ ହୋଇ ଉଠୁଥିବା ସେହି ବିଶାଳ ଅଟ୍ଟାଳିକାମାନଙ୍କୁ ଦେଖି ମୁଁ କହିଛି, ‘ପ୍ରଭୁ ଯେତେବେଳେ ପୃଥିବୀକୁ ଭୟଙ୍କର ଭାବେ କମ୍ପିତ କରିବା ପାଇଁ ଉଠିବେ, ସେତେବେଳେ କେତେ ଭୀଷଣ ଦୃଶ୍ୟ ଘଟିବ! ତାହାପରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 18:1–3 ର କଥାମାନ ପୂରଣ ହେବ।’” Review and Herald, July 5, 1906.
ତାହାଙ୍କ ଯୁଗବିଧାନଗତ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟିଲେ ପ୍ରଭୁ “ଉଠନ୍ତି”, ଯେପରି ସ୍ତିଫାନଙ୍କୁ ପ୍ରସ୍ତରାଘାତ କରାଯିବା ସମୟରେ ଏବଂ ୧୮୪୪ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୨୨ ତାରିଖରେ ମୃତମାନଙ୍କର ବିଚାର ଆରମ୍ଭ ହେବା ସମୟରେ ଘଟିଥିଲା। ୯/୧୧ ତାରିଖରେ ଜୀବିତମାନଙ୍କର ବିଚାର ଆରମ୍ଭ ହେବା ସମୟରେ ପ୍ରଭୁ ପୁନର୍ବାର ଉଠିଲେ, ଏବଂ ତା’ପରେ ସେ ପୃଥିବୀରୁ ଉତ୍ଥିତ ପଶୁକୁ କମ୍ପିତ କଲେ, ଯେପରି ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କର ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ ସମାପ୍ତ ହେବା ବେଳେ ସେ କରିବେ, ଯେତେବେଳେ ସେ ତାହାଙ୍କ ଯୁଗବିଧାନଗତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ନିଜ ମଣ୍ଡଳୀରୁ ଏବେ ମଧ୍ୟ ବାବିଲରେ ରହିଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ ତାହାଙ୍କର ଅନ୍ୟ ମେଷପଲକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିବେ।
ଭାଇ ଦାନିୟେଲ ଯାହା ଆବିଷ୍କାର କରିଛନ୍ତି, ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପର ସେହି ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ, ଯାହା ଇତିହାସ ଏବଂ ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପର ପରିପୂରଣ ଘଟାଇଥିବା ଇତିହାସ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଗ୍ରଦୂତମାନଙ୍କ ବୁଝାମଣା ସହ ସଂଗତି ରଖି ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର “ମହା ଭୂମିକମ୍ପ”ର ସାକ୍ଷ୍ୟ ସହିତ ମେଳ ଖାଏ।
ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ଦୂତ ତୂରୀ ବାଜାଇଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ଗୋଟିଏ ତାରାକୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପଡ଼ିଆସିଥିବା ଦେଖିଲି; ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତର ଚାବି ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ସେ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତକୁ ଖୋଲିଲେ; ଏବଂ ସେହି ଗର୍ତ୍ତରୁ ଗୋଟିଏ ବଡ଼ ଭଟ୍ଟିର ଧୂଆଁ ପରି ଧୂଆଁ ଉଠିଲା; ଏବଂ ସେହି ଗର୍ତ୍ତର ଧୂଆଁର କାରଣରୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଆକାଶ ଅନ୍ଧକାରମୟ ହୋଇଗଲା। ଏବଂ ସେହି ଧୂଆଁରୁ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପଙ୍ଗପାଳ ବାହାରିଲେ; ଏବଂ ପୃଥିବୀର ବିଛିମାନଙ୍କର ଯେପରି ଶକ୍ତି ଅଛି, ସେହିପରି ଶକ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଜ୍ଞା ଦିଆଗଲା ଯେ, ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ଘାସକୁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ସବୁଜ ବସ୍ତୁକୁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ବୃକ୍ଷକୁ କ୍ଷତି ନ କରୁନ୍ତୁ; କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ, ଯେମାନଙ୍କର ଲଳାଟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ମୁଦ୍ରା ନାହିଁ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:1–4।
ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପୁରୋଧାମାନେ ଏହି ପଦଗୁଡ଼ିକୁ ମହମ୍ମଦଙ୍କୁ ପରିଚୟ କରାଇଥିବା ଇତିହାସ ଉପରେ ସଠିକ ଭାବେ ପ୍ରୟୋଗ କରିଥିଲେ; ମହମ୍ମଦ 570 ମସିହାରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କଲେ, 606 ମସିହାରେ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର କଲେ, 610 ମସିହାରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପ୍ରକାଶନ ପାଇଲେ, 622 ମସିହାରେ ମଦିନାକୁ ପ୍ରବାସ କଲେ, 624 ମସିହାରେ ନିଜ ଯୁଦ୍ଧକାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କଲେ ଏବଂ 632 ମସିହାରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ। “ଅଗାଧ କୂପ” ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଭାବରେ ଶୟତାନଙ୍କ ଏକ ନୂତନ ପ୍ରକାଶକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, କିନ୍ତୁ ମହମ୍ମଦ ଆରବରେ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ ବିଶାଳ ମରୁଭୂମିମାନଙ୍କ କାରଣରୁ “ଅଗାଧ କୂପ” ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଜଣାଯାଏ।
മുഹമ്മദ് 606-ൽ പ്രവാചക രാജാവായി മാറി; അല്ലെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തെ വിളിച്ചിരുന്നതുപോലെ, “വിശ്വാസനീയനായവൻ” ആയി പ്രശസ്തനായി. അന്ന്, “കറുത്ത പാറ” എന്ന മൂലക്കല്ല് കഅ്ബയിൽ തിരികെ സ്ഥാപിക്കാൻ ആരെ അനുവദിക്കണം എന്ന ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽപ്പെട്ടിരുന്ന വിവിധ ഗോത്രങ്ങൾ തമ്മിലുണ്ടായ തർക്കം അദ്ദേഹം പരിഹരിച്ചു. കഅ്ബ എന്നത് ഘനാകാരത്തിലുള്ള ഒരു കെട്ടിടമാണ് (അതിനാലാണ് “കഅ്ബ” എന്ന പേര്; അറബിയിൽ അതിന്റെ അർത്ഥം “ഘനം” എന്നതാണ്). ഇത് സൗദി അറേബ്യയിലെ മക്കയിലെ മഹാപള്ളിയുടെ മദ്ധ്യഭാഗത്താണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. ഇത് ഏകദേശം 43 അടി ഉയരവും, പതിനൊന്ന് അടി വീതിയും, 10 അടി നീളവും ഉള്ളതും, ഗ്രാനൈറ്റും മാർബിളും കൊണ്ടു നിർമ്മിതമായതും, കറുത്ത പട്ടും പരുത്തിയും കൊണ്ടുള്ള വസ്ത്രം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതുമാണ്. കഅ്ബ മുഹമ്മദിനെക്കാൾ വളരെ മുമ്പേ നിലനിന്നിരുന്നതാണ്; ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഏകദൈവമായ അല്ലാഹുവിന്റെ ആരാധനയ്ക്കുള്ള ഭവനമായി അത് ആദ്യം അബ്രാഹാമും അവന്റെ മകനായ ഇശ്മായേലും ചേർന്നാണ് പണിതത്. നൂറ്റാണ്ടുകൾ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, അത് വിഗ്രഹങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാകുകയും അറബ് ഗോത്രങ്ങൾ അതിനെ ഒരു ബഹുദൈവാരാധനാലയമായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു.
କାବା ଇସ୍ଲାମିକ ଜଗତର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କେନ୍ଦ୍ର—ଏକ ସରଳ, ପ୍ରାଚୀନ ନିର୍ମାଣ, ଯାହା ଏକେଶ୍ୱରବାଦ, ଏକତା, ଏବଂ ଅବ୍ରାହାମୀୟ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ଇସ୍ଲାମର ମଧ୍ୟର ସମ୍ବନ୍ଧକୁ ପ୍ରତୀକୀକୃତ କରେ। ମୁସଲମାନମାନେ ଏହାକୁ ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥରେ “ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଘର” ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି ନାହିଁ; ବରଂ, ଉପାସନା ପାଇଁ ଦିବ୍ୟଭାବେ ନିୟୁକ୍ତ ଏକ କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ବୋଲି ଗଣନା କରନ୍ତି। କାବା ଧ୍ୱଂସ ହୋଇ ପୁନର୍ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିବା ଏକ କାଳଖଣ୍ଡରେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ହିଁ ତାଙ୍କର ନେତୃତ୍ୱର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ଏକ ଆକସ୍ମିକ ବନ୍ୟା କାବାକୁ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ କରିଥିଲା, ଏବଂ କୁରାଇଶ ଗୋଷ୍ଠୀ ତାହାକୁ ପୁନର୍ନିର୍ମାଣ କଲେ। ଯେତେବେଳେ କଳା ପଥର (ହାଜର ଆଲ-ଆସୱଦ) କୁ ପୁଣିଥରେ ତାହାର କୋଣସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥାପନ କରିବାର ସମୟ ଆସିଲା, ବିଭିନ୍ନ କୁଳମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କାହାକୁ ସେହି ସମ୍ମାନ ମିଳିବ ତାହା ନେଇ ବିବାଦ ହେଲା। ସେମାନେ ଏହି କଥାରେ ସମ୍ମତ ହେଲେ ଯେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି ସ୍ଥାନକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବେ, ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ନିଷ୍ପତ୍ତି କରିବେ। ମୁହମ୍ମଦ ସେଠାକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ଏବଂ ସେ ଜ୍ଞାନପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସେହି ବିବାଦର ସମାଧାନ କଲେ: ସେ କଳା ପଥରକୁ ଗୋଟିଏ ବସ୍ତ୍ର ଉପରେ ରଖିଲେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ କୁଳରୁ ଗୋଟିଏ ପ୍ରତିନିଧିକୁ ଏକାସାଥିରେ ତାହାକୁ ଉଠାଇବାକୁ କହିଲେ, ସମେତେ ବହନ କରାଇଲେ, ଏବଂ ପରେ ସେ ନିଜେ ତାହାକୁ ସ୍ଥାନରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ଏହି ଘଟଣା ତାଙ୍କୁ ମକ୍କାର ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିଶେଷ ସମ୍ମାନ ଏବଂ ଆଲ-ଆମିନ (“ବିଶ୍ୱସ୍ତ”) ଉପାଧି ଦେଇଥିଲା। ଅନେକ କାଳକ୍ରମରେ ଉଲ୍ଲେଖ ହୋଇଥିବା ପୂର୍ବ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତୃତା-ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରମୁଖ ଘଟଣାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏହା ଗୋଟିଏ। “କଳା ପଥର” ହେଉଛି ସେହି କୋଣପ୍ରସ୍ତର, ଯାହାକୁ ମହମ୍ମଦ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ, ଯିଏ ଇସ୍ଲାମ ଉପରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାତ୍ମକ ରାଜା ଅଟନ୍ତି। କଳା କୋଣପ୍ରସ୍ତର ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର (ସତ୍ୟ କୋଣପ୍ରସ୍ତର) ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଜାଲିଆତି-ପ୍ରତିରୂପ, ଏବଂ ବର୍ଷାନୁବର୍ଷ ଧରି ମୂର୍ତ୍ତିପ୍ରବେଶ ପରେ କାବାର ଗୃହର ଦୁର୍ନୀତି ମଧ୍ୟ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମାଧାନ କରାଯାଇଥିଲା।
କୁରୈଶମାନେ ହୁଦାଇବିୟ୍ୟାହ୍ର ସନ୍ଧି ଭଙ୍ଗ କରିବା ପରେ, ମୁହମ୍ମଦ ପ୍ରାୟ 10,000 ମୁସଲିମଙ୍କର ଏକ ସେନା ସହିତ ମକ୍କା ଉପରେ ଅଗ୍ରସର ହେଲେ। ସହରଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଅଳ୍ପ ଯୁଦ୍ଧ ସହିତ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କଲା। ପରେ ମୁହମ୍ମଦ କାଆବାରେ ପ୍ରବେଶ କରି, ତାହାର ଭିତରେ ଥିବା 360ଟି ମୂର୍ତ୍ତିକୁ ଧ୍ୱଂସ କଲେ, ଏବଂ ସେହି ପବିତ୍ର ସ୍ଥଳକୁ ଏକମାତ୍ର ଈଶ୍ୱର (ଅଲ୍ଲାହ୍)ଙ୍କ ଉପାସନା ପାଇଁ ପୁନର୍ନିବେଶିତ କଲେ। ଏପରିଭାବେ, ଇସଲାମର ରାଜା ମହମ୍ମଦ ଭିତ୍ତିପ୍ରସ୍ତର ସ୍ଥାପନ କଲେ, ଏବଂ ସେ ମନ୍ଦିରକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜାରୁ ଶୁଦ୍ଧ କଲେ।
ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଅତଳ କୂପରୁ ବାହାରି ଆସୁଥିବା ତିନୋଟି ଶକ୍ତି ଅଛି, ଏବଂ ସେହି ତିନୋଟିର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଏକ ଛଦ୍ମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଶୟତାନ, ସେହି ନାଗ, ସର୍ବୋପରିସ୍ଥଙ୍କ ସଦୃଶ ହେବାକୁ ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ସିଂହାସନ ଓ ତାହାଙ୍କ ମଣ୍ଡଳୀ ଉପରେ ଆସୀନ ହେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ।
ହେ ଲୁସିଫର, ପ୍ରଭାତର ପୁତ୍ର, ତୁମେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ କେତେ ପତିତ ହୋଇଛ! ଯେ ଜାତିମାନଙ୍କୁ ଦୁର୍ବଳ କରୁଥିଲା, ତୁମେ କେତେ ଭୂମିକୁ କାଟି ପକାଇଦିଆଯାଇଛ! କାରଣ ତୁମେ ତୁମ ହୃଦୟରେ କହିଥିଲା, ମୁଁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ କରିବି, ମୁଁ ମୋର ସିଂହାସନକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ତାରାମାନଙ୍କଠାରୁ ଉପରେ ଉନ୍ନତ କରିବି; ମୁଁ ଉତ୍ତର ଦିଗର ସୀମାଭାଗରେ ସମାଜର ପର୍ବତ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ବସିବି; ମୁଁ ମେଘମାଳାର ଉଚ୍ଚତାଠାରୁ ଉପରକୁ ଆରୋହଣ କରିବି; ମୁଁ ସର୍ବୋଚ୍ଚଙ୍କ ସଦୃଶ ହେବି। ତଥାପି ତୁମେ ଅଧୋଲୋକକୁ, ଗର୍ତ୍ତର ସୀମାଭାଗକୁ ନମାଇ ଦିଆଯିବ। ଯିଶାୟ 14:12–15।
ନାସ୍ତିକତାର ନାଗ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏଗାରୋ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଆସିଥିଲା, ଏବଂ କାଥଲିକତାର ପଶୁ ତାହାର ମାରାତ୍ମକ ଘାଉ ସୁସ୍ଥ ହେଲେ ଅତଳ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉଦ୍ଭବ କରେ।
ତୁମେ ଯେ ପଶୁଟିକୁ ଦେଖିଲା, ସେ ଥିଲା, ଏବଂ ଏବେ ନାହିଁ; ଏବଂ ସେ ଅଥାହ ଗର୍ତ୍ତରୁ ଉପରକୁ ଆସିବ, ଓ ବିନାଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ; ଏବଂ ପୃଥିବୀରେ ବସୁଥିବା ସେମାନେ, ଯେମାନଙ୍କର ନାମ ଜଗତର ସ୍ଥାପନାରୁ ଜୀବନ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖାଯାଇନଥିଲା, ସେହି ପଶୁକୁ ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଚକିତ ହେବେ, ଯେ ସେ ଥିଲା, ଏବଂ ଏବେ ନାହିଁ, ତଥାପି ଅଛି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 17:8.
ତ୍ରିମୁଖୀ ସଂଘ ସ୍ଥାପିତ ହେବାବେଳେ ରବିବାର ନିୟମ ସହିତ କାଥୋଲିକତାର ପଶୁ ପୃଥିବୀର ସିଂହାସନକୁ ଆରୋହଣ କରେ। ପାଉଲ ଯଥାଯଥ ଭାବରେ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିବାପରି, ଅଜଗର ସଦୃଶ କାଥୋଲିକତା ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱର ବୋଲି ଦାବି କରେ।
କେହି କୌଣସି ପ୍ରକାରରେ ତୁମ୍ମାନଙ୍କୁ ଭ୍ରମିତ ନ କରୁ; କାରଣ ପ୍ରଥମେ ଧର୍ମତ୍ୟାଗ ଘଟିବା ଛଡ଼ା, ଏବଂ ସେହି ପାପପୁରୁଷ, ଅର୍ଥାତ୍ ବିନାଶପୁତ୍ର, ପ୍ରକାଶିତ ହେବା ଛଡ଼ା, ସେହି ଦିନ ଆସିବ ନାହିଁ। ସେ ସମସ୍ତଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୁଏ ଏବଂ ନିଜକୁ ସେହି ସବୁଠାରୁ ଉଚ୍ଚ କରେ, ଯାହାକୁ ଈଶ୍ୱର ବୋଲି କୁହାଯାଏ କିମ୍ବା ପୂଜା କରାଯାଏ; ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେ, ସେ ନିଜେ ଈଶ୍ୱର ଭଳି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ବସି, ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱର ବୋଲି ପ୍ରଦର୍ଶନ କରେ। ୨ ଥେସଲନୀକୀୟ ୨:୩, ୪।
ମହାସର୍ପ ପରି କାଥୋଲିକବାଦର ପଶୁ ମଧ୍ୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାରି; ଉଭୟେ ନିଜକୁ ଈଶ୍ୱର ବୋଲି ଦାବି କରନ୍ତି, ଏବଂ ଉଭୟଙ୍କ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ ସେମାନଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବାଇବଲୀୟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସହିତ ଜଡ଼ିତ, କାରଣ ମହାସର୍ପକୁ ନରକକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ପଶୁଟି ହେଉଛି ବିନାଶର ପୁତ୍ର। ବିନାଶର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ଧ୍ୱଂସ।
“ସ୍ୱର୍ଗରେ ସେ ଯେ ବିଦ୍ରୋହ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା, ତାହାକୁ କାର୍ଯ୍ୟକର କରିବା ପାଇଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟବିରୋଧୀର ଦୃଢ଼ ସଙ୍କଳ୍ପ ଅବାଧ୍ୟତାର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟଶୀଳ ରହିବ।” Testimonies, volume 9, 230.
“ରୋମର ପୋପଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଏଠାରେ ପୃଥିବୀରେ ସେହି ଏକେ କାର୍ଯ୍ୟ ଚାଲାଯାଇଛି, ଯେପରି ଅନ୍ଧକାରର ଅଧିପତିଙ୍କୁ ନିଷ୍କାସିତ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ସ୍ୱର୍ଗର ପରିଷଦମାନଙ୍କରେ ଚାଲିଥିଲା। ଶୟତାନ ସ୍ୱର୍ଗରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ସଂଶୋଧନ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲା, ଏବଂ ନିଜ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ସଂଶୋଧନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ଚାହିଲା। ସେ ନିଜର ବିଚାରକୁ ନିଜ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ବିଚାରଠାରୁ ଉପରେ ଉନ୍ନତ କଲା, ଏବଂ ନିଜର ଇଚ୍ଛାକୁ ଯିହୋବାଙ୍କ ଇଚ୍ଛାଠାରୁ ଉପରେ ସ୍ଥାନ ଦେଲା, ଏବଂ ଏହି ପ୍ରକାରେ ପ୍ରକୃତପକ୍ଷରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭ୍ରାନ୍ତିଶୀଳ ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲା। ପୋପ ମଧ୍ୟ ସେହି ଏକେ ପଥ ଅନୁସରଣ କରେ ଏବଂ ନିଜ ପାଇଁ ନିର୍ଭୁଲତାର ଦାବି କରି, ନିଜ ଧାରଣା ସହିତ ମେଳ ହେବାପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ସମନ୍ୱୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ଏବଂ ନିଜକୁ ସକ୍ଷମ ମନେ କରେ ଯେ ସେ ସ୍ୱର୍ଗ ଓ ପୃଥିବୀର ପ୍ରଭୁଙ୍କ ବିଧି ଓ ଆଜ୍ଞାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେ ଭୁଲମାନଙ୍କୁ ସେ ଦେଖୁଛି ବୋଲି ଭାବେ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଶୋଧନ କରିପାରିବ। ସେ ପ୍ରକୃତପକ୍ଷରେ ସଂସାରକୁ କହେ, ମୁଁ ତୁମମାନଙ୍କୁ ଯିହୋବାଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥାଠାରୁ ଭଲ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦେବି। ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଏହା କେତେ ବଡ଼ ଅପମାନ!” Signs of the Times, November 19, 1894.
ମହମ୍ମଦଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଚାବି ବୁଲାଯିବା ବେଳେ, ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀର ଇତିହାସରେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଇସ୍ଲାମ ମଧ୍ୟ ଅଗାଧ କୂପରୁ ବାହାରି ଆସିଥିଲା। କୂପଟି ଖୋଲାଯିବା ବେଳେ ସେଥିରୁ “ଧୂଆଁ” ବାହାରିଥିଲା, ଯାହା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ବାୟୁକୁ ଅନ୍ଧକାରାଚ୍ଛନ୍ନ କରିଦେଇଥିଲା। ପଥିକୃତମାନେ ସଠିକ୍ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲେ ଯେ କୂପଟିକୁ ଖୋଲିଥିବା “ଚାବି” ଥିଲା ନୀନିବୀର ଯୁଦ୍ଧ।
ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗର ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ପଥପ୍ରଦର୍ଶକମାନଙ୍କ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଅନୁସାରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ତିନୋଟି ପଦକୁ ବିଚାର କରୁ, ସେତେବେଳେ ଆମେ ଦେଖୁ ଯେ ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପକୁ ଦର୍ଶାଉଥିବା ସେହି ପଦଗୁଡ଼ିକର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମହାଭୂମିକମ୍ପ ସମୟରେ “ଶୀଘ୍ର” ଆସୁଥିବା ତୃତୀୟ ସନ୍ତାପର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତିରୂପ ଅଟେ। ନୀନିବୀର ଯୁଦ୍ଧ ଦ୍ୱାରା ରବିବାର ଆଇନକୁ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି।
Pedro es responsable de corregir la falsa predicción de las bolas de fuego sobre Nashville, y él reconoce que la correcta aplicación de la advertencia de Elena de White acerca de bolas de fuego sobre Nashville marca el comienzo de «la destrucción de miles de ciudades casi por completo entregadas a la idolatría».
ନାଶ୍ଭିଲ୍ର ଅଗ୍ନିଗୋଳକଗୁଡ଼ିକ ନଗରଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ବିନାଶର ଏକ କାଳଖଣ୍ଡର ଆରମ୍ଭକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଡାକର ସ୍ୱଳ୍ପକାଳୀନ ବାର୍ତ୍ତା ପ୍ରଚାରର ଆରମ୍ଭକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ। ଇସ୍ଲାମ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆକ୍ରମଣ ସହିତ ସେହି ବାର୍ତ୍ତା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଏବଂ ମହାଭୂମିକମ୍ପ ସମୟରେ ଇସ୍ଲାମ ପକ୍ଷରୁ ଏକ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆକ୍ରମଣ ସହିତ ସେହି କାଳଖଣ୍ଡର ସମାପ୍ତି ଘଟେ। ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଡାକ ପ୍ରଚାରର କାଳଖଣ୍ଡ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କର ସେହି ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ କାଳର ସମାପ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯାହା ୯/୧୧ରେ ଇସ୍ଲାମ ପକ୍ଷରୁ ହୋଇଥିବା ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆକ୍ରମଣ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ସେତେବେଳେ ବିଲୀୟମ ଓ ଗର୍ଦ୍ଦଭର ଘଟଣାରେଖା ସହିତ ସଙ୍ଗତି ରଖି ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣଙ୍କର ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ ଆରମ୍ଭ ହେଲା; ସେହି ଘଟଣାରେଖାରେ ତିନୋଟି ପ୍ରହାର ରହିଛି, ଯାହାର ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ପରିଣତି ରବିବାର ଆଇନରେ ଘଟେ, କିନ୍ତୁ ସେଥିରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆକ୍ରମଣର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହେଉଛି ପ୍ରାଚୀନ ଗୌରବମୟ ଦେଶ ଉପରେ ୨୦୨୩ ମସିହା ଅକ୍ଟୋବର ୭ ତାରିଖର ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ତାହାପରେ ନ୍ୟାଶ୍ଭିଲ୍ର ଅଗ୍ନିପିଣ୍ଡସମୂହ। ସମସ୍ତ ଘଟଣାରେଖା ପରସ୍ପର ସହ ସଙ୍ଗତି ରଖେ, ଏବଂ ପିତର ବୁଝନ୍ତି ଯେ ଧୂଳି ଝାଡ଼ିବା ବୁରୁଶଧାରୀ ବ୍ୟକ୍ତି ବିକ୍ଷିପ୍ତ ରତ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର କରି ପେଟିକା ମଧ୍ୟକୁ ନିକ୍ଷେପ କରୁଥିବା ଦୃଶ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକାୟିତ ଏହି ସତ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ମୁଦ୍ରା ଉନ୍ମୋଚନ ହେଉଛି ଯିହୂଦା ବଂଶର ସିଂହଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟ।
యూదా సింహము నాష్విల్కు సంబంధించిన పేతురు సరిచేయబడిన సందేశాన్ని, దానియేలు పదకొండవ అధ్యాయంలోని నలభైవ వచనంలోని గూఢ చరిత్రలో ప్రతినిధానమై ఉన్న నూట నలభై నాలుగు వేలమందికి ముద్ర వేయబడుట యొక్క అంత్యకాల వ్యవధిలో జరిగేదిగా గుర్తిస్తుంది; మరింత నిర్దిష్టంగా చెప్పాలంటే, అదే అధ్యాయంలోని పదకొండవ నుండి పదిహేనవ వచనాలలో ప్రతినిధానమై ఉన్న ఆ గూఢ చరిత్ర భాగములోనే అది సంభవించును. ఆ వచనాలలో, రాఫియా యుద్ధమును మరియు పానియం యుద్ధమును పదహారవ వచనంలోని ఆదివారపు ధర్మశాసనమునకు దారితీయును; ఆ ధర్మశాసనము ఆక్టియం యుద్ధముచే ప్రతినిధానమై యున్నది. పానియం యుద్ధము ఆదివారపు ధర్మశాసనము వద్ద ఆక్టియం యుద్ధముతో కలిసినప్పుడు, నీనవె యుద్ధము కూడ మరల పునరావృతమగును.
ଇସ୍ଲାମର ରାଜା ମହମ୍ମଦଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା “ଚାବି”, ଯାହାଙ୍କର ନାମ କେବଳ ଇସ୍ଲାମର ସ୍ୱଭାବକୁ ମାତ୍ର ସୂଚାଏ ନୁହେଁ, ବରଂ ନିନେବହର ଯୁଦ୍ଧଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ ଧ୍ୱଂସର ସ୍ଥାନକୁ ମଧ୍ୟ ସୂଚିତ କରେ। ସେହି ରାଜାଙ୍କର ନାମ “ହିବ୍ରୁ ଭାଷାରେ ଅବଦ୍ଦୋନ,” ଏବଂ “ଗ୍ରୀକ ଭାଷାରେ ତାହାର ନାମ ଅପଲ୍ଲିଓନ।” ଗ୍ରୀକ ଓ ହିବ୍ରୁ ପୁରାତନ ଓ ନୂତନ ନିୟମକୁ ଉଦ୍ଧାର କରି ଆମକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥାଏ ଯେ ଅବଦ୍ଦୋନର ଅର୍ଥ “ଧ୍ୱଂସର ସ୍ଥାନ” ଏବଂ ଅପଲ୍ଲିଓନର ଅର୍ଥ “ଧ୍ୱଂସକାରୀ।” ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ଏକାଦଶ ପଦରେ, ଇସ୍ଲାମ ଉପରେ ଥିବା ରାଜା ହେଉଛନ୍ତି ମହମ୍ମଦ, କିନ୍ତୁ ସେ “ଅଥାହ ଗର୍ତ୍ତର ଦୂତ” ମଧ୍ୟ, ଯିଏ ହେଉଛି ଶୟତାନ। ଯେପରି ପୋପ ପୃଥିବୀରେ ଶୟତାନଙ୍କର ଦକ୍ଷିଣହସ୍ତ ପୁରୁଷ ଭାବରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟବିରୋଧୀ, ସେହିପରି ମହମ୍ମଦ ମଧ୍ୟ ଅଥାହ ଗର୍ତ୍ତର ଦୂତ ଶୟତାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସିଧାସଳଖ ଭାବେ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ।
रविवार के विधान के समय यह त्रिगुणी संघ संसार पर बलपूर्वक थोपा जाता है, और 1798 में पोपसत्ता को दिया गया वह घातक घाव, जिसने इस प्रकार अंधकार युग के अंत को चिह्नित किया था, चंगा हो जाता है। जब वह घातक घाव चंगा हो जाता है, तब अंधकार युग का दूसरा काल आ पहुँचता है; और उस बड़े भूकम्प पर, जो रविवार का विधान है, इस्लाम कुंजी फेरता है, और भट्ठी के धुएँ के समान धुआँ सूर्य और तारों को ढाँप देता है, क्योंकि अंधकार फिर लौट आता है। नीनवे का युद्ध रविवार के विधान पर पुनः दोहराया जाता है, क्योंकि वही वह कुंजी है जो अंधकार के दूसरे काल को ले आती है। वहाँ राष्ट्रीय धर्मत्याग के पश्चात् राष्ट्रीय विनाश आता है। वहाँ “active despotism” पूर्ण प्रभुत्व रखता है, क्योंकि नीनवे के युद्ध में सूर्य और तारों को अंधकारमय कर देने वाला इस्लाम का धुआँ धधकती भट्ठी के समान है। “धधकती भट्ठी” अब्राहम के साथ परमेश्वर की वाचा का एक तत्त्व थी।
ଏବଂ ଏମିତି ହେଲା ଯେ, ସୂର୍ଯ୍ୟ ଅସ୍ତ ଯାଇଥିବାବେଳେ ଏବଂ ଅନ୍ଧକାର ହୋଇଯାଇଥିବାବେଳେ, ଦେଖ, ଏକ ଧୂମାୟମାନ ଭଟ୍ଟି ଏବଂ ଏକ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଦୀପ ସେହି ଖଣ୍ଡଗୁଡ଼ିକର ମଧ୍ୟରୁ ଅତିକ୍ରମ କଲା। ଆଦିପୁସ୍ତକ 15:17।
ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଚୁକ୍ତିବଳିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯେ ଧୂମାୟିତ ଭଟ୍ଟି ଗତି କଲା, ତାହା ତ୍ରୟୋଦଶ ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଅଂଶରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ମିଶରର ଦାସତ୍ୱକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲା।
ଏବଂ ସେ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ନିଶ୍ଚୟ ଜାଣ, ତୁମର ସନ୍ତାନ ଏମିତି ଗୋଟିଏ ଦେଶରେ ପରଦେଶୀ ହେବେ, ଯାହା ସେମାନଙ୍କର ନୁହେଁ; ସେମାନେ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କର ସେବା କରିବେ; ଏବଂ ସେମାନେ ଚାରିଶେ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୁଃଖଭୋଗ କରିବେ। ଆଦିପୁସ୍ତକ 15:13.
ଏକ “ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ”, ଯଥା ଦାନିୟେଲ ପୁସ୍ତକର ତୃତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ, ବନ୍ଧନ ଓ ଦାସତ୍ୱର ପ୍ରତୀକ ଅଟେ, ଯେଉଁ ଅବସ୍ଥାରେ ଶଦ୍ରକ୍, ମୈଶକ୍ ଓ ଅବେଦ୍ନଗୋ ଥିଲେ।
“କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ପଥର ବିଶାଳ ପରିଧିରେ ଚଳିତ ତାରାମାନଙ୍କ ପରି, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନ ତ୍ୱରା ଅଛି, ନ ବିଳମ୍ବ। ଘୋର ଅନ୍ଧକାର ଏବଂ ଧୂମାୟମାନ ଭଟ୍ଟିର ପ୍ରତୀକମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ, ପରମେଶ୍ୱର ଅବ୍ରାହାମଙ୍କୁ ମିଶରରେ ଇସ୍ରାଏଲର ଦାସତ୍ୱ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଘୋଷଣା କରିଥିଲେ ଯେ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରବାସର ସମୟ ଚାରି ଶତ ବର୍ଷ ହେବ। “ତାହା ପରେ,” ସେ କହିଥିଲେ, “ସେମାନେ ବହୁତ ସମ୍ପତ୍ତି ସହ ବାହାରି ଆସିବେ।” ଆଦିପୁସ୍ତକ 15:14।” The Desire of Ages, 33.
କିନ୍ତୁ ଯେପରି ତୁମେ ଆଜି ଅଛ, ସେପରି ତୁମମାନଙ୍କୁ ନିଜର ଉତ୍ତରାଧିକାରସ୍ୱରୂପ ପ୍ରଜା ହେବା ପାଇଁ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଲୋହାର ଭଟ୍ଟିରୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ମିଶରରୁ, ବାହାର କରି ଆଣିଛନ୍ତି। ଦ୍ୱିତୀୟ ବିବରଣ 4:20।
ନୀନେବେର ଯୁଦ୍ଧର ଚାବି ଘୁଞ୍ଚାଯିବାବେଳେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ରକୁ ଅନ୍ଧକାର କରୁଥିବା ଧୂଆଁ, ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ପ୍ରକୃତ ରୂପେ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ନିର୍ଯାତନାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ତେଣୁ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗର ନିର୍ଯାତନା ପୁନରାବୃତ୍ତ ହୁଏ। ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅଗ୍ରଦୂତମାନେ ଠିକ୍ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରିଥିଲେ ଯେ, ନୀନେବେର ଯୁଦ୍ଧ ହିଁ ସେହି “ଚାବି” ଥିଲା, ଯାହା ଇସ୍ଲାମକୁ 627 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ପ୍ରଥମ “ହାୟ” ଭାବେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇଲା। ସେହି ଯୁଦ୍ଧ ରୋମ ଓ ପାରସ୍ୟର ମଧ୍ୟରେ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏହା ରୋମ ପାଇଁ ଜୟକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାହାକୁ ଯାହା କୁହାଯାଏ ଏକ ପିର୍ରିକ ଜୟ ଥିଲା। ଏମିତି ଏକ ଜୟ, ଯାହା ବାସ୍ତବରେ ଜୟୀ ପକ୍ଷ ପାଇଁ କ୍ଷତିକାରକ ହୁଏ। ଏହି ପଦବଳୀ ଏପିରସର ରାଜା ପିର୍ରୁସଙ୍କ ଏକ ଜୟରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଛି। ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ବିପକ୍ଷରେ ଦୁଇଟି ଯୁଦ୍ଧ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 280ରେ Heraclea ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 279ରେ Asculum) ପରେ, ସେ ରୋମୀୟ ସେନାକୁ ପରାସ୍ତ କଲେ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ସେନାମାନଙ୍କର ବିପୁଳ ଅଂଶ ହାରାଇଲେ। କିବଦନ୍ତୀ ଅନୁସାରେ, ପରେ ସେ କହିଥିଲେ, “ଏପରି ଆଉ ଗୋଟିଏ ଜୟ ହେଲେ, ଆମେ ନଷ୍ଟ ହେବୁ।”
ନୀନିବୀ ଯୁଦ୍ଧ ରୋମ ପାଇଁ ଏକ ରଣନୈତିକ ବିଜୟ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାହା ସମାପ୍ତ ହେବା ପରେ ରୋମ ଓ ପାରସ୍ୟ ମଧ୍ୟରୁ କାହାରି ପାଖରେ ମଧ୍ୟ ଇସଲାମର ପ୍ରବଳ ଆକ୍ରମଣକୁ ଫଳପ୍ରଦ ଭାବେ ପ୍ରତିରୋଧ କରିବାର ଶକ୍ତି ଆଉ ନ ଥିଲା। ନୀନିବୀ ଯୁଦ୍ଧର ଆଧୁନିକ ପରିପୂର୍ତ୍ତିରେ ପାରସ୍ୟ ହେଉଛି ଆମେରିକା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଏବଂ ରୋମ ହେଉଛି ପୋପତନ୍ତ୍ର। ଦୁଇ ଶୃଙ୍ଗବିଶିଷ୍ଟ ଶକ୍ତି ଭାବେ ମାଦୀୟ-ପାରସ୍ୟ ଆମେରିକା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ଦୁଇ ଶୃଙ୍ଗବିଶିଷ୍ଟ ଶକ୍ତିର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ରବିବାର ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ ସମୟରେ ଆମେରିକା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର କେବଳ ଗୋଟିଏ ଶୃଙ୍ଗ ହୋଇଥାଏ, କାରଣ ରବିବାର ଆଇନ ପ୍ରଣୟନର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପଶୁର ପ୍ରତିମା ଗଠିତ ହୋଇସାରିଥାଏ, ଏବଂ ସେହି ଗଠନ ଉଭୟ ଶୃଙ୍ଗକୁ ଏକତ୍ର କରି ଗୋଟିଏ ଶୃଙ୍ଗରେ ପରିଣତ କରିବାକୁ ନେଇ ହୋଇଥାଏ। ଦାନିୟେଲ ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମାଦୀୟ-ପାରସିକ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଦୁଇଟି ଶୃଙ୍ଗ ଅଛି, ଏବଂ ପାରସିକ ଶୃଙ୍ଗଟି ଶେଷରେ ଉଠିଥିଲା।
ତାହାପରେ ମୁଁ ମୋର ଚକ୍ଷୁ ଉପରକୁ ଉଠାଇ ଦେଖିଲି, ଏବଂ ଦେଖ, ନଦୀ ସମ୍ମୁଖରେ ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଥିବା ଗୋଟିଏ ମେଢ଼ା ଠିଆ ଥିଲା; ଏବଂ ସେହି ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା; କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏ ଅନ୍ୟଟିଠାରୁ ଅଧିକ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା, ଏବଂ ଯେଉଁଟି ଅଧିକ ଉଚ୍ଚ ଥିଲା ସେହିଟି ଶେଷରେ ଉଦ୍ଭବ ହେଲା। ଦାନିଏଲ 8:3।
ଯେତେବେଳେ ପଶୁର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଜ୍ୟ ଏକତ୍ର ହୁଅନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର Republicanism ଓ Protestantism ନାମକ ଦୁଇଟି ଶୃଙ୍ଗ ଏକରେ ପରିଣତ ହୁଏ। ରବିବାର-ଆଇନ ସମୟରେ ପଶୁର ଚିହ୍ନ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ଭାବେ ପ୍ରବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଲେ, ସେହି ଗଠନ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣତାକୁ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ। ଏହା ରବିବାର-ଆଇନ ସମୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ସରଳଭାବେ Persia ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରେ। ନୀନବୀର ଯୁଦ୍ଧରେ Persia, Rome ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ହୋଇଥିଲା। Rome କିପରି Persiaକୁ ପରାଜିତ କଲା, ତାହା ଐତିହାସିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଗୁରୁତ୍ୱବହ, କାରଣ Roman Emperor Heracliusଙ୍କର କୌଶଳମୟ ସାମରିକ ଚାଳଗୁଡ଼ିକ।
ସରଳଭାବେ କହିଲେ, ହେରାକ୍ଲିଅସ୍ ଏକ ସରଳ ସାମ୍ନା-ସାମ୍ନି ଅଗ୍ରସର ଆକ୍ରମଣର ବିପରୀତରେ, ଏକ ଆକସ୍ମିକ ଆକ୍ରମଣ ସଫଳ କରିଥିଲେ। ଏହି ଆକସ୍ମିକତା ସାଧନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କର ପ୍ରୟାସ ଇତିହାସରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ଅଛି। ଏହି ଆକସ୍ମିକତାର ମଧ୍ୟରେ ଶୀତକାଳରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା, ଯାହା ସେହି ଐତିହାସିକ ସମୟରେ ଅସାମାନ୍ୟ ଥିଲା; କିନ୍ତୁ ଏତିକିରେ ସେଥି ଶେଷ ହୋଇନଥିଲା। ହେରାକ୍ଲିଅସ୍ ଉତ୍ତର ଦିଗରୁ (ଆର୍ମେନିୟ ଉଚ୍ଚଭୂମିରୁ) ସେପ୍ଟେମ୍ବର 627ର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ନିଜ ଆକ୍ରମଣ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ପର୍ସିୟ ରାଜଧାନୀ କ୍ଟେସିଫନ୍ ଦିଗକୁ ସିଧାସଳଖ ଦକ୍ଷିଣାଭିମୁଖୀ ଅପେକ୍ଷିତ ପଥ ଧରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ସେ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ବକ୍ରରେ ଗତି କରି, ସୀମାନ୍ତ ଅଞ୍ଚଳଗୁଡ଼ିକ ଅନୁସରି ଦକ୍ଷିଣ-ପୂର୍ବ ଦିଗକୁ ଅଗ୍ରସର ହେଲେ (ଆନୁମାନିକ ଭାବେ ଆଧୁନିକ ତୁର୍କୀ-ଇରାନ୍ ସୀମାରେ)। ପରେ ସେ ଦକ୍ଷିଣ ଓ ପଶ୍ଚିମ ଦିଗକୁ ମୁହଁ ଘୁଞ୍ଚାଇ, 1 ଡିସେମ୍ବର 627ରେ ଗ୍ରେଟ୍ ଜାବ୍ ନଦୀ ଅତିକ୍ରମ କଲେ। ଏହା ତାଙ୍କର ସେନାବଳକୁ ପ୍ରାଚୀନ ନିନେୱେର ଧ୍ୱଂସାବଶେଷ ସମୀପରେ, ଟାଇଗ୍ରିସ୍ ନଦୀର ପୂର୍ବତୀରରେ ଅବସ୍ଥିତ ନିନେୱେ ପ୍ଲାଟୋରେ ପହଞ୍ଚାଇଦେଲା। ପର୍ସିୟ ସେନାବଳ ସହିତ ତୁଳନାରେ ଏହି ଗତିବିଧି ଦକ୍ଷିଣରୁ ଉତ୍ତର ଦିଗକୁ ଥିଲା—ଯାହା ପର୍ସିୟମାନେ ଯାହା ଆଶା କରୁଥିଲେ, ତାହାର ପୁରା ବିପରୀତ। ସେମାନେ ଆଶା କରୁଥିଲେ ଯେ ସେ କ୍ଟେସିଫନ୍ ଦିଗକୁ ଦକ୍ଷିଣାଭିମୁଖୀ ଚାପ ଜାରି ରଖିବେ। ଏହା ପର୍ସିୟ ସେନାପତି ରାହଜାଧ୍ଙ୍କୁ ଅପ୍ରସ୍ତୁତ ଅବସ୍ଥାରେ ଧରିଦେଲା ଏବଂ ତାଙ୍କୁ ଅନନୁକୂଳ ଭୂଭାଗରେ ହେରାକ୍ଲିଅସ୍ଙ୍କ ପଛୁଆ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କଲା। ଏହା ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ନିନେୱେ ସମୀପସ୍ଥ ସମତଳ ଭୂମିରେ ଯୁଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ର ବାଛିବାର ସୁଯୋଗ ଦେଲା। ଏହି କୌଶଳପୂର୍ଣ୍ଣ ଗତିବିଧି ରୋମୀୟମାନଙ୍କୁ ପର୍ସିୟ ସେନାବଳ ମଧ୍ୟରେ ଫସିଯିବାରୁ ରୋକିଲା ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକ ପଡ଼ିଲେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପଳାୟନର ଏକ ପଥ ମଧ୍ୟ ରଖିଲା। ଯୁଦ୍ଧଦିନର କୁହୁଡ଼ି ଏବଂ ପ୍ରକୃତ ଯୁଦ୍ଧ ସମୟରେ ଅବଲମ୍ବିତ ଛଳନାମୂଳକ ପଛୁଆ ହଟାର କୌଶଳ ସହ ଏହାକୁ ମିଶାଇଲେ, ଆକସ୍ମିକତାର ଅନେକ ସ୍ତର ଥିଲା। ଶୀତକାଳରେ ପର୍ସିୟ ଭୂଖଣ୍ଡର ଗଭୀରଭାଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ସାହସିକ ଆକ୍ରମଣ ଏବଂ ପାର୍ଶ୍ୱାକ୍ରମଣମୂଳକ ପଥକୁ ହେରାକ୍ଲିଅସ୍ଙ୍କ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ସାମରିକ ସଫଳତାମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗଣାଯାଏ। ଏହା ପର୍ସିୟମାନଙ୍କ ଆତ୍ମବିଶ୍ୱାସକୁ ଚୂର୍ଣ୍ଣବିଚୂର୍ଣ୍ଣ କରିବାରେ ସହାୟ କଲା ଏବଂ ଦୀର୍ଘକାଳୀନ ଯୁଦ୍ଧରେ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ଶେଷପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଜୟରେ ଭାରି ଅବଦାନ ରଖିଲା।
“ପ୍ରଭାତରୁ ଏକାଦଶ ପ୍ରହର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଭୟାନକ ଭାବରେ ଯୁଦ୍ଧ ହୋଇଥିବା ନୀନେବେର ଯୁଦ୍ଧରେ, ଭଙ୍ଗିଯାଇଥିବା କିମ୍ବା ଛିଣ୍ଡିଯାଇଥିବା ଧ୍ୱଜଗୁଡ଼ିକୁ ଛାଡ଼ି, ପର୍ସୀୟମାନଙ୍କୁଠାରୁ ଅଠାଇଶିଟି ଧ୍ୱଜ ଦଖଳ କରାଯାଇଥିଲା; ସେମାନଙ୍କ ସେନାର ବଡ଼ ଅଂଶ ଖଣ୍ଡଖଣ୍ଡ କରାଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ବିଜୟୀମାନେ (ରୋମୀୟମାନେ) ନିଜମାନଙ୍କର କ୍ଷତିକୁ ଗୋପନ କରି ରଣକ୍ଷେତ୍ରରେ ରାତି କାଟିଥିଲେ। ଅସୁରର ସହରମାନେ ଏବଂ ପ୍ରାସାଦମାନେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ରୋମୀୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉନ୍ମୁକ୍ତ ହେଲା।”
ରୋମୀୟ ସମ୍ରାଟ୍ ସେ ଯେହି ବିଜୟଗୁଡ଼ିକ ଅର୍ଜନ କଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକ ଦ୍ୱାରା ସୁଦୃଢ଼ ହେଲେ ନାହିଁ; ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ, ଓ ସେହି ଏକେଇ ଉପାୟରେ, ଆରବିଆରୁ ଆସିଥିବା ସାରାସେନମାନଙ୍କର ବହୁସଂଖ୍ୟକ ଜନସମୂହ ପାଇଁ—ସେହି ଅଞ୍ଚଳରୁ ଆସୁଥିବା ପଙ୍ଗପାଳମାନଙ୍କ ପରି—ଏକ ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଲା; ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜମାନଙ୍କର ଗତିପଥରେ ଅନ୍ଧକାରମୟ ଓ ଭ୍ରମଜନକ ମହମ୍ମଦୀୟ ମତକୁ ପ୍ରଚାର କରୁଥିବାବେଳେ, ଶୀଘ୍ରହିଁ ପର୍ସୀୟ ଓ ରୋମୀୟ—ଉଭୟ—ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ଆବୃତ କରିଦେଲେ।
“ଏହି ସତ୍ୟର ଏହାଠାରୁ ଅଧିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉଦାହରଣ ଆଶା କରାଯାଇପାରେ ନାହିଁ, ଯେପରି ପୂର୍ବୋକ୍ତ ଉଦ୍ଧୃତିଗୁଡ଼ିକ ଯେଉଁ ଗିବନଙ୍କ ଅଧ୍ୟାୟରୁ ଗୃହୀତ, ସେହି ଅଧ୍ୟାୟର ଉପସଂହାରୀୟ ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକରେ ଯୋଗାଇ ଦିଆଯାଇଛି। ‘ଯଦ୍ୟପି ହେରାକ୍ଲିଅସଙ୍କ ଧ୍ୱଜତଳରେ ଏକ ବିଜୟୀ ସେନା ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା, ତଥାପି ସେହି ଅସ୍ୱାଭାବିକ ପ୍ରୟାସ ତାଙ୍କର ଶକ୍ତିକୁ ଅଭ୍ୟାସିତ କରିବାଠାରୁ ବହୁତ ଅଧିକ ଭାବେ ଶୋଷି ଦେଇଥିବା ପ୍ରତୀତ ହୁଏ। ସମ୍ରାଟ କନସ୍ଟାଣ୍ଟିନୋପଲ୍ କିମ୍ବା ଯେରୁସାଲେମରେ ବିଜୟୋତ୍ସବ ପାଳନ କରୁଥିବା ବେଳେ, ସିରିଆ ସୀମାନ୍ତରେ ଥିବା ଗୋଟିଏ ଅପରିଚିତ ନଗର ସାରାସେନମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲୁଟିତ ହେଲା, ଏବଂ ତାହାର ସାହାଯ୍ୟାର୍ଥେ ଅଗ୍ରସର ହୋଇଥିବା କିଛି ସେନାଦଳକୁ ସେମାନେ ଖଣ୍ଡଖଣ୍ଡ କରିଦେଲେ,—ଏହା ଏକ ସାଧାରଣ ଏବଂ ତୁଚ୍ଛ ଘଟଣା ହେଉଥାନ୍ତା, ଯଦି ଏହା ଏକ ମହାନ ବିପ୍ଳବର ପୂର୍ବାଭାସ ନ ଥାଆନ୍ତା। ଏହି ଦୁସ୍ୟୁମାନେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନେ ଥିଲେ; ସେମାନଙ୍କର ଉନ୍ମତ୍ତ ପରାକ୍ରମ ମରୁଭୂମିରୁ ଉଦ୍ଭବ ହୋଇଥିଲା; ଏବଂ ତାଙ୍କ ଶାସନର ଶେଷ ଆଠ ବର୍ଷରେ, ହେରାକ୍ଲିଅସ ଆରବମାନଙ୍କ ହାତରେ ସେହି ଏକେଇ ପ୍ରଦେଶଗୁଡ଼ିକୁ ହାରାଇଲେ, ଯେଗୁଡ଼ିକୁ ସେ ପର୍ସୀୟମାନଙ୍କ ହାତରୁ ଉଦ୍ଧାର କରିଥିଲେ।’
“‘ଛଳନା ଓ ଉତ୍ସାହର ଆତ୍ମା, ଯାହାର ନିବାସ ସ୍ୱର୍ଗମଣ୍ଡଳରେ ନୁହେଁ,’ ପୃଥିବୀରେ ମୁକ୍ତ କରାଗଲା। ଅତଳ କୁଣ୍ଡକୁ ଖୋଲିବା ପାଇଁ କେବଳ ଗୋଟିଏ ଚାବି ଆବଶ୍ୟକ ଥିଲା, ଏବଂ ସେହି ଚାବି ଥିଲା ଚୋସ୍ରୋଇସଙ୍କ ପତନ। ସେ ମକ୍କାର ଜଣେ ଅପରିଚିତ ନାଗରିକଙ୍କ ଚିଠିକୁ ଅବହେଳାଭାବରେ ଛିଣ୍ଡି ଦେଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଯେବେ ସେ ନିଜ ‘ମହିମାର ଦୀପ୍ତି’ରୁ ଅବତରି ଏମିତି ‘ଅନ୍ଧକାରର ମିନାର’ରେ ପତିତ ହେଲେ, ଯାହାକୁ କୌଣସି ଚକ୍ଷୁ ଭେଦ କରି ପାରୁନଥିଲା, ସେତେବେଳେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ନାମର ସମ୍ମୁଖରେ ଚୋସ୍ରୋଇସଙ୍କ ନାମ ହଠାତ୍ ବିସ୍ମୃତିରେ ଲୁପ୍ତ ହେବାକୁ ଥିଲା; ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରକଳାଟି ମନେ ହେଉଥିଲା ଯେ ତାରାଟିର ପତନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିଜ ଉଦୟ ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଥିଲା। ଚୋସ୍ରୋଇସ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପରାଜୟ ଏବଂ ସାମ୍ରାଜ୍ୟହାନି ପରେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 628 ମସିହାରେ ହତ୍ୟା ହେଲେ; ଏବଂ 629 ମସିହା ‘ଆରବର ବିଜୟ’ ଏବଂ ‘ରୋମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମହମ୍ମଦୀୟମାନଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ’ ଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ। ‘ଏବଂ ପଞ୍ଚମ ଦୂତ ତୂରୀ ବଜାଇଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ଦେଖିଲି ଯେ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀକୁ ଗୋଟିଏ ତାରା ପତିତ ହେଲା; ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ଅତଳ କୁଣ୍ଡର ଚାବି ଦିଆଗଲା। ଏବଂ ସେ ଅତଳ କୁଣ୍ଡକୁ ଖୋଲିଲେ।’ ସେ ପୃଥିବୀକୁ ପତିତ ହେଲେ। ଯେବେ ରୋମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଶକ୍ତି କ୍ଷୀଣ ହୋଇପଡ଼ିଥିଲା, ଏବଂ ପୂର୍ବର ମହାରାଜ ନିଜ ଅନ୍ଧକାରର ମିନାରରେ ମୃତ ଅବସ୍ଥାରେ ପଡ଼ିଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ସିରିୟା ସୀମାନ୍ତରେ ଥିବା ଜଣେ ଅପରିଚିତ ନଗରର ଲୁଟ ‘ଏକ ମହାନ ବିପ୍ଲବର ପୂର୍ବସୂଚନା’ ହେଲା। ‘ସେହି ଦୁସ୍ୟୁମାନେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ପ୍ରେରିତମାନେ ଥିଲେ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଉନ୍ମତ୍ତ ପରାକ୍ରମ ମରୁଭୂମିରୁ ଉଦ୍ଭବିତ ହେଲା।’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495–497.
ନୀନବେର ଯୁଦ୍ଧ ଆଧୁନିକ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ରବିବାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ସମୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଜୟ କରାଯିବାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ପାଇରିକ ବିଜୟ, କାରଣ ରବିବାର ବ୍ୟବସ୍ଥାରୁ ରୋମ ଉପରେ କ୍ରମବର୍ଧମାନ ବିଚାର ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।
ଖୋସ୍ରୋଏସ୍ ପାରସ୍ୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ମୁଖ୍ୟ ଥିଲେ, ତେଣୁ ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ପତନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ପାରସ୍ୟ ହେଉଛି ସେହି ଚାବି, ଯାହା ବାଇବଲର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟର ପତନ ସମୟରେ ଅଗାଧ କୁଣ୍ଡକୁ ଖୋଲିଦିଏ। ଏହା ଦାନିୟେଲ ଏଗାର ଅଧ୍ୟାୟର ଷୋହଳ, ଏକତିରିଶ ଓ ଏକଚାଳିଶ ପଦରେ, ତଥା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ତେର ଅଧ୍ୟାୟର ଏଗାର ପଦରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ରବିବାର ଆଇନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।
ଏହି ଏକେଇ ପଦ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଏବଂ ଇତିହାସ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ସ୍ଟିଫେନ୍ ହାସ୍କେଲ୍ଙ୍କ ମତାମତକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରନ୍ତୁ:
“ଆରବମାନେ, କିମ୍ବା ସାରାସେନମାନେ, ପୃଥିବୀରେ କେବେ ମଧ୍ୟ କୌଣସି ପ୍ରଭାବ ପ୍ରୟୋଗ କରିନଥିଲେ। ଜାତିମାନଙ୍କ ଇତିହାସରେ, ମରୁଭୂମିର ଏହି ସ୍ୱାଧୀନ ଲୋକମାନେ ପ୍ରାୟ କୌଣସି ଉଲ୍ଲେଖ ବିନା ଅତିତ ହୋଇଯାଇଥିଲେ। ମହମ୍ମଦୀୟ ଧର୍ମ ଛିଟିଯାଇଥିବା ଗୋଷ୍ଠୀମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କଲା, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଜାତିମାନଙ୍କର ବିଜେତାରୂପେ ବାହାରକୁ ପଠାଇଲା। ସାରାସେନମାନଙ୍କ ଅସ୍ତ୍ରଶକ୍ତି ସହ ଯେ ଦ୍ରୁତ ଅଗ୍ରଗତି ସଂଯୁକ୍ତ ଥିଲା, ତାହା ବହୁ ପରିମାଣରେ ରୋମୀମାନଙ୍କ ଓ ଆଧୁନିକ ପର୍ସୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ପ୍ରମୁଖ ଖୋସ୍ରୋଏସଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସଂଘର୍ଷର କାରଣରେ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ସଂଘର୍ଷର ପରିଣାମ ହେଲା ପରବର୍ତ୍ତୀର ପତନ। ଆଧୁନିକ ପର୍ସୀୟ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ଶକ୍ତିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ରଖି, ଏକ ପ୍ରତିରୋଧକ ପ୍ରାଚୀରରୂପେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲା; କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ସେହି ଶକ୍ତି ପତିତ ହେଲା, ପ୍ରତିରୋଧକ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହେଲା, ‘ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତ’ ଖୋଲାଗଲା, ଏବଂ ସାରାସେନମାନେ ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ପ୍ଲାବିତ କଲେ। ଯେତେବେଳେ ‘ଅଗାଧ ଗର୍ତ୍ତ ଖୋଲାଗଲା, ସେଠାରୁ ଏମିତି ଧୂଆଁ ଉଠିଲା, ଯାହା ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ମୁହଁକୁ ଆଛାଦିତ କରିଦେଲା।’ ଏହି ରୂପକଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ସଶକ୍ତ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠରେ ବ୍ୟାପିବା ସମୟରେ ମହମ୍ମଦୀୟ ଧର୍ମର ଅନ୍ଧକାରମୟ ପ୍ରଭାବକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।” Stephen Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 164, 165.
ରୋମର ଇତିହାସରେ ଥିବା ସେହି ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ପ୍ରାଚୀର ହେଉଛି ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ର ମଧ୍ୟରେ ପୃଥକୀକରଣର ପ୍ରାଚୀର, ଯାହା ରବିବାର ଆଇନ ଲାଗୁ ହେବା ସମୟରେ ଅପସାରିତ ହୁଏ। ନୀନିବୀ ଯୁଦ୍ଧରେ ପାରସ୍ୟ ଉପରେ ରୋମର ଅତ୍ୟଧିକ କ୍ଷୟକ୍ଷତି ମୂଲ୍ୟରେ ଲବ୍ଧ ବିଜୟର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟର ଆଉ ଏକ ସ୍ତର ରହିଛି; କାରଣ ଏହା ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ନୀନିବୀରେ ଏକ ଯୁଦ୍ଧ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଏକ ଆଲ୍ଫାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଏବଂ ୬୨୭ ମସିହାର ଯୁଦ୍ଧ ଓମେଗାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଦ୍ଧଟି ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୬୧୨ ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା, ଅର୍ଥାତ୍ ୬୨୭ ମସିହାର ଯୁଦ୍ଧର ପ୍ରାୟ ବାର ଶହ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ। ସେହି ଯୁଦ୍ଧରେ ଅଶୂର ଏକ ତ୍ରିପକ୍ଷୀୟ ମେଣ୍ଟ ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଅଶୂରୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଅବସାନକୁ ସୂଚିତ କରିଥିଲା।
A.T. Jones urang alpa pana ni Nínive camenta:
“ଅଶ୍ଶୂରର ଶାସନକାର୍ଯ୍ୟର ପରିସ୍ଥିତି କ୍ରମେ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଅବନତି ପ୍ରାପ୍ତ କଲା, ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୬୧୨ ମସିହାରେ ସେହି ତିନୋଟି ଦେଶଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ପୁନର୍ବାର ଏକ ବିଶାଳ ବିଦ୍ରୋହ ଘଟିଲା, ଏବେ ନେତୃତ୍ୱ କଲେ ନାବୋପୋଲାସ୍ସର ନିଜେ। ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସଫଳ ହେଲା: ନିନେବୀକୁ ଧ୍ୱଂସସ୍ତୂପରେ ପରିଣତ କରାଗଲା; ଏବଂ ଅଶ୍ଶୂରୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟକୁ ତିନିଟି ମହାନ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଗଲା,—ମାଦୀୟା ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଏବଂ ସୁଦୂର ଉତ୍ତର ଅଞ୍ଚଳକୁ ଧାରଣ କଲା, ବାବିଲ ଏଲାମ ଓ ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍ ଏବଂ ଟାଇଗ୍ରିସ୍ର ସମସ୍ତ ସମତଳଭୂମି ଓ ଉପତ୍ୟକାମାନଙ୍କୁ ଧାରଣ କଲା, ଏବଂ ମିଶର ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍ର ପଶ୍ଚିମ ପାର୍ଶ୍ୱର ସମସ୍ତ ଦେଶକୁ ଧାରଣ କଲା। ବାବିଲ ଓ ମାଦୀୟାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ମୈତ୍ରୀର ମୋହର ହେଲା ମାଦୀୟାର ରାଜାଙ୍କ କନ୍ୟାଙ୍କର ନାବୋପୋଲାସ୍ସରଙ୍କ ପୁତ୍ର ନବୂଖଦ୍ନେଚ୍ଚରଙ୍କ ସହ ବିବାହ। ଅଶ୍ଶୂର ବିରୋଧୀ ଏହି ମୈତ୍ରୀରେ ନିଜ ଅଂଶ ପୂରଣ କରିବାର କ୍ରମରେ, ମିଶରର ରାଜା ଫେରାଉନ-ନେଖୋ ୟୁଫ୍ରେଟିସ୍ତୀରସ୍ଥ କର୍କମୀଶରେ ଅଶ୍ଶୂରର ରାଜାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଯାଇଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ଯିହୂଦାର ରାଜା ଯୋଶୀୟ ସେହିଠାରେ ତାଙ୍କ ସହ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ବାହାରିଲେ ଏବଂ ମେଗିଦ୍ଦୋରେ ହତ ହେଲେ। ପରେ, ଯହାକି ଏହି ସମସ୍ତ ପଶ୍ଚିମ ଭୂଭାଗ ମିଶରର ରାଜାଙ୍କ ଅଧୀନକୁ ପଡ଼ିଥିଲା, ସେହିହେତୁ ବିଜୟ ଦ୍ୱାରା ଅର୍ଜିତ ନିଜ ବୈଧ ସାର୍ବଭୌମ ଅଧିକାରର ପ୍ରୟୋଗରେ ସେ ଯୋଶୀୟଙ୍କ ପୁତ୍ର ଶଲ୍ଲୂମଙ୍କୁ ଯିହୂଦାର ରାଜା ପଦରୁ ଅପସାରଣ କରି, ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ଏଲିୟାକୀମଙ୍କୁ ଯିହୂଦାର ରାଜା ଭାବେ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ, ତାଙ୍କର ନାମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରି ଯିହୋୟାକୀମ ରଖିଲେ, ଏବଂ ଦେଶ ଉପରେ କର ଆରୋପ କଲେ।” 1 Chronicles 3:15; 2 Kings 23:31–35.” A. T. Jones, Review and Herald, March 15, 1898.
ଇ. ପୂ. 612 ମସିହାର ନିନବେହର ଆଲଫା ଯୁଦ୍ଧରେ ଆସିରୀୟ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଶେଷ ହେଲା, ଯେପରି ବାଇବେଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଛଅଟିଏ ରାଜ୍ୟ ରବିବାର ଆଇନରେ ଶେଷ ହୁଏ। ସେହି ଯୁଦ୍ଧର ବିଜେତା ଥିଲା ବାବିଲ, ମିଶର ଓ ମିଦୀୟାଙ୍କର ଏକ ତ୍ରିମୁଖୀ ସଂଘ। ସେହି ସମୟର ଯୁଦ୍ଧପରିସ୍ଥିତିରେ ରାଜା ଯୋଶିୟ ମେଗିଦ୍ଦୋରେ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରନ୍ତି, ଏପରିକରେ ସେ ଆର୍ମାଗେଦୋନ୍ର ପ୍ରତୀକ ହେଉଛନ୍ତି। 627 ମସିହାର ନିନବେହର ଓମେଗା ଯୁଦ୍ଧରେ, ସଂବିଧାନରେ ଥିବା ସୁରକ୍ଷାର ପ୍ରାଚୀର ଅପସାରିତ ହେବା ସହିତ, ତୃତୀୟ ହାୟର ଇସ୍ଲାମ ମୁକ୍ତ କରାଯାଏ; ଯେପରି ହାସ୍କେଲ ପର୍ସିଆ ବିଷୟରେ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଥିଲେ ଯେ, ପର୍ସିଆର ପରାଜୟ ସହିତ ସୁରକ୍ଷାର “ପ୍ରତିରୋଧକ ପ୍ରାଚୀର” ଅପସାରିତ ହୋଇଥିଲା। ମେଗିଦ୍ଦୋରେ ରାଜା ଯୋଶିୟଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଏହାକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ ଯେ, ନିନବେହର ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ ଅନ୍ତିମ ଦିନମାନରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଯୁଦ୍ଧ ଅଟେ। 627 ମସିହାରେ ନିନବେହର ଦୁଇଟି ଯୁଦ୍ଧ ମଧ୍ୟରୁ ଶେଷଟି, ଯେତେବେଳେ ଚାବି ଘୁଞ୍ଚାଯାଏ ଓ ଗର୍ତ୍ତ ଖୋଲାଯାଏ, ସେହିଠାରୁ ଅନ୍ତିମ ଦିନମାନରେ ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ ଅଟେ, କାରଣ ପ୍ରଥମଟି ଶେଷ ହେବ। ଆସିରିଆ ଓ ତ୍ରିମୁଖୀ ସଂଘ ମଧ୍ୟରେ ନିନବେହର ପ୍ରଥମ ଯୁଦ୍ଧ ଆର୍ମାଗେଦୋନ୍କୁ ନେଇଯାଏ। ଦ୍ୱିତୀୟ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗର ଅବଧି ନିନବେହର ଯୁଦ୍ଧରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ନିନବେହର ଯୁଦ୍ଧରେ ଶେଷ ହୁଏ।
ପଞ୍ଚମ ତୂରୀ, ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପ, ତାହା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ତଥ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ଅଗ୍ରଦୂତମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକର ଯେକୌଣସି ଅଂଶ ପାଇଁ ମିଳୁଥିବା ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ସର୍ବାଧିକ ସ୍ପଷ୍ଟ ସାକ୍ଷ୍ୟ ବୋଲି ବୁଝିଥିଲେ। ଉରିୟା ସ୍ମିଥ୍ ଏହି ତଥ୍ୟକୁ ନିମ୍ନମତେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି:
“‘ପଦ 1। ତାପରେ ପଞ୍ଚମ ଦୂତ ତୂରୀ ବାଜାଇଲେ, ଏବଂ ମୁଁ ଏକ ତାରାକୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପୃଥିବୀ ଉପରେ ପଡ଼ୁଥିବା ଦେଖିଲି; ଏବଂ ତାହାଙ୍କୁ ଅତଳ ଗହ୍ୱରର ଚାବି ଦିଆଯାଇଥିଲା।’”
“ଏହି ତୂରୀ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇଁ, ଆମେ ପୁନର୍ବାର ଶ୍ରୀ କିଥଙ୍କ ରଚନାରୁ ଗ୍ରହଣ କରିବୁ। ଏହି ଲେଖକ ସତ୍ୟସାରଭାବେ କହିଛନ୍ତି: ‘ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଅଂଶ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯେପରି ଭାବେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକାରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏତେ ସମାନ ଏକମତ ଦୁର୍ଲଭ, ସେପରି ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ତୂରୀ, କିମ୍ବା ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟକୁ ସାରାସେନ ଏବଂ ତୁର୍କମାନଙ୍କ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କରିବା ବିଷୟରେ ଏକ ପ୍ରାୟ ଏକରୂପ ସମ୍ମତି ଦେଖାଯାଏ। ଏହା ଏତେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ, ପ୍ରାୟ ଭୁଲ ବୁଝିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ପ୍ରତ୍ୟେକକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିବା ମାତ୍ର ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଦୁଇଟି ପଦର ପରିବର୍ତ୍ତେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ସମଗ୍ର ଅଂଶ, ସମାନ ଭାଗରେ, ଉଭୟଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ନିୟୋଜିତ ହୋଇଛି।” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495.
ନାଶ୍ଭିଲ୍ର ଅଗ୍ନିଗୋଳକଗୁଡ଼ିକର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସଂଶୋଧନ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ନେଇ ପିତର ପାନିୟମ୍ରେ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଦେଖାଯାଉଛି ଯେ ପ୍ରଥମ ସନ୍ତାପର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ଅଚିରେ ଆସିବାକୁ ଥିବା ରବିବାର ଆଇନର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ସହ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ମେଳ ଖାଉଛି। ଯିହୂଦା ଗୋଷ୍ଠୀର ସିଂହ ସେ ପୂର୍ବରୁ ସ୍ଥାପନ କରିସାରିଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଧାରା ସହ ସଙ୍ଗତି ରଖି ଏହି ବୋଧକୁ ମୁଦ୍ରାମୁକ୍ତ କଲେ। ୬୨୭ ମସିହାରେ ପାରସ୍ୟବାସୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ରୋମ କରିଥିବା ଅତର୍କିତ ଆକ୍ରମଣର ଗୁରୁତ୍ୱ ସମ୍ପର୍କରେ ଇତିହାସକାରମାନେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେବେ, ଏବଂ ସେପରି କରିବାବେଳେ ସେମାନେ ଶୀତକାଳରେ ପାରସ୍ୟର ଚାରିପଟେ ଓ ପଛଭାଗରେ ହେରାକ୍ଲିୟସ୍ଙ୍କ ସୈନ୍ୟଚାଳନାକୁ ଆକ୍ରମଣର ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଲୁଚି ରହିବାର ଏକ କୌଶଳ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରନ୍ତି।
ଭଉଣୀ ହ୍ୱାଇଟ୍ ଆମକୁ ସୂଚନା ଦିଅନ୍ତି ଯେ ରୋମ କେବଳ “vantage ground” ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରୁଛି, ଏବଂ ତାହା ପାଇଲେ ସେ ପ୍ରହାର କରିବ।
“ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଆସନ୍ତା ବିପଦ ବିଷୟରେ ସତର୍କବାଣୀ ଦେଇଅଛି; ଯଦି ଏହାକୁ ଅନଦେଖା କରାଯାଏ, ତେବେ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଜଗତ ରୋମର ପ୍ରକୃତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କ’ଣ ତାହା କେବଳ ସେତେବେଳେ ଜାଣିପାରିବ, ଯେତେବେଳେ ଫାନ୍ଦରୁ ପଳାଇବା ପାଇଁ ଅତ୍ୟଧିକ ବିଳମ୍ବ ହୋଇଯିବ। ସେ ନିରବତାରେ ଶକ୍ତିରେ ବୃଦ୍ଧି ପାଉଛି। ତାହାର ମତବାଦ ବିଧାନମଣ୍ଡଳମାନଙ୍କରେ, ମଣ୍ଡଳୀମାନଙ୍କରେ, ଏବଂ ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ହୃଦୟମାନଙ୍କରେ ନିଜ ପ୍ରଭାବ ପ୍ରସାର କରୁଅଛି। ସେ ନିଜର ଉଚ୍ଚ ଓ ବିଶାଳ ଗଠନଗୁଡ଼ିକୁ ସଞ୍ଚୟ କରୁଅଛି, ଯାହାର ଗୁପ୍ତ ଅନ୍ତରାଳରେ ତାହାର ପୂର୍ବତନ ନିର୍ଯାତନାମାନଙ୍କୁ ପୁନରାବୃତ୍ତ କରାଯିବ। ଗୁପ୍ତଭାବେ ଏବଂ ସନ୍ଦେହର ସୀମାରୁ ପରେ ରହି ସେ ନିଜ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସାଧନ ପାଇଁ ନିଜର ଶକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ସୁଦୃଢ଼ କରୁଅଛି, ଯେତେବେଳେ ଆଘାତ କରିବାର ସମୟ ତାହା ପାଇଁ ଆସିବ। ସେ ଯାହା ଆକାଙ୍କ୍ଷା କରେ, ତାହା କେବଳ ଏକ ସୁବିଧାଜନକ ସ୍ଥିତି, ଏବଂ ଏହା ତାହାକୁ ପୂର୍ବରୁ ଦିଆଯାଉଛି। ଆମେ ଶୀଘ୍ରେ ଦେଖିବୁ ଏବଂ ଅନୁଭବ କରିବୁ ଯେ ରୋମୀୟ ଉପାଦାନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କ’ଣ। ଯେ କେହି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟକୁ ବିଶ୍ୱାସ କରିବେ ଏବଂ ଆଜ୍ଞାପାଳନ କରିବେ, ସେଇ କାରଣରେ ସେ ନିନ୍ଦା ଓ ନିର୍ଯାତନାର ଭାଗୀ ହେବେ।” The Great Controversy, 581.
ସମ୍ରାଟ୍ ହେରାକ୍ଲିୟୁସଙ୍କ ପରି, ପାପାତ୍ୱ ମଧ୍ୟ ଇଶାୟା ଅଧ୍ୟାୟ ତେଇଶର ପୂରଣରେ “ଗୁପ୍ତଭାବେ ଏବଂ ଅପେକ୍ଷାତୀତ ଭାବରେ” ନିଜ ଲକ୍ଷ୍ୟଦେଶକୁ ଅଗ୍ରସର ହୋଇଆସୁଛି; ସେଠାରେ ବାଇବେଲ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟର ଇତିହାସ ପାଇଁ ତୀରର ବେଶ୍ୟାକୁ ଭୁଲିଯାଇଥାଏ। ହେରାକ୍ଲିୟୁସଙ୍କ ଗୁପ୍ତ ଆକସ୍ମିକ ଆକ୍ରମଣ ହେଉଛି 1798 ଠାରୁ ରବିବାର ଆଇନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୃଥିବୀ ପାପାତ୍ୱକୁ ଭୁଲିଯିବା। ପଙ୍କ୍ତି ଉପରେ ପଙ୍କ୍ତି, ପ୍ରଥମ ଦୁଃଖ ତୃତୀୟ ଏବଂ ଶେଷ ଦୁଃଖକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ପ୍ରଥମ ଦୁଃଖରେ ଏକ ଘୋଷଣା କରାଯାଏ, ଯାହା ଇସ୍ଲାମର ଇତିହାସ ସହିତ ଏବଂ ଏକ ଶତ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କୁ ମୋହରାଙ୍କିତ କରିବାର କାଳସୀମା ସହିତ ମଧ୍ୟ ସମନ୍ୱୟ ରଖେ।
ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ଆଜ୍ଞା ଦିଆଗଲା ଯେ, ସେମାନେ ପୃଥିବୀର ଘାସକୁ, କୌଣସି ସବୁଜ ବସ୍ତୁକୁ, କିମ୍ବା କୌଣସି ଗଛକୁ କ୍ଷତି ନ କରନ୍ତୁ; କିନ୍ତୁ କେବଳ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ, ଯାହାଙ୍କର କପାଳରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ମୋହର ନାହିଁ। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହା ଦିଆଗଲା ଯେ, ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ନ କରନ୍ତୁ, କିନ୍ତୁ ପାଞ୍ଚ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦିଅନ୍ତୁ; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଯନ୍ତ୍ରଣା ବିଛାର ଯନ୍ତ୍ରଣା ସଦୃଶ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ସେ ଜଣେ ମଣିଷକୁ ଦଂଶନ କରେ। ଏବଂ ସେହି ଦିନମାନଙ୍କରେ ଲୋକେ ମୃତ୍ୟୁକୁ ଖୋଜିବେ, ତଥାପି ତାହାକୁ ପାଇବେ ନାହିଁ; ଏବଂ ମରିବାକୁ ଆକାଂକ୍ଷା କରିବେ, ତଥାପି ମୃତ୍ୟୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ପଳାଇଯିବ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ 9:4–6.
ከነነዌ ጦርነት፣ ይህም በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ነው፣ ቁልፉ ከመዞሩ በፊት መቶ አርባ አራቱ ሺህ አስቀድመው ታትመዋል። በእሑድ ሕጉ ጊዜ፣ በናሽቪል የእሳት ኳሶች የሚጀመረው የከተሞች ጥፋት፣ ጦርነት በሚናወጥበት እና ሁለተኛው የጳጳሳዊ የደም መታጠቢያ በአምስተኛው ማኅተም ውስጥ ለጨለማው ዘመን ሰማዕታት የተሰጠው መልስ በመፈጸሙ ሲጀመር፣ “አምስት ወራት” የሚለው ጊዜ እንደሚወክል ይታያል።
ଏବଂ ସେ ପଞ୍ଚମ ମୁଦ୍ରାଟି ଖୋଲିବାବେଳେ, ମୁଁ ବେଦୀର ତଳେ ସେମାନଙ୍କର ଆତ୍ମାମାନଙ୍କୁ ଦେଖିଲି, ଯେମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ନିମନ୍ତେ ଏବଂ ଯେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ସେମାନେ ଧାରଣ କରିଥିଲେ ତାହା ନିମନ୍ତେ ବଧ ହୋଇଥିଲେ; ଏବଂ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ଡାକି କହିଲେ, ହେ ପ୍ରଭୁ, ପବିତ୍ର ଓ ସତ୍ୟମୟ, ପୃଥିବୀରେ ବସୁଥିବାମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆମର ରକ୍ତର ନ୍ୟାୟ କରିବାକୁ ଓ ପ୍ରତିଶୋଧ ନେବାକୁ ତୁମେ ଆଉ କେତେଦିନ ବିଳମ୍ବ କରିବ? ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କୁ ଶ୍ୱେତ ବସ୍ତ୍ର ଦିଆଗଲା; ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ, ଆଉ କିଛି ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନେ ବିଶ୍ରାମ କରୁନ୍ତୁ, ଯାହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କ ସହଦାସମାନେ ମଧ୍ୟ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଭାଇମାନେ ମଧ୍ୟ, ଯେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପରି ବଧ ହେବାକୁ ଥିଲେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ୬:୯–୧୧।
ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗର ଶହୀଦମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ସେହି ପ୍ରଥମ ଦଳ, ଯାହା ରବିବାର ଆଇନ ସଙ୍କଟ ସମୟରେ ଆଧୁନିକ ରୋମର ଶହୀଦମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପ୍ରତିରୂପ ଅଟେ। ସେହି ସଙ୍କଟ ଆସିବା ପୂର୍ବରୁ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ହୁଅନ୍ତି, ଆଉ ତୃତୀୟ ସନ୍ତାପର ଇସଲାମର ଆଗମନ ଓ ଶେଷ ବୃଷ୍ଟିର ସିଞ୍ଚନ ସହିତ 9/11ରେ ସେହି ମୁଦ୍ରାଙ୍କନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ପ୍ରଥମ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗର ଶହୀଦମାନେ ପୋପତନ୍ତ୍ରର ବିଚାର କେବେ ହେବ ବୋଲି ପଚାରିବାରୁ ସେମାନଙ୍କୁ କୁହାଗଲା ଯେ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେଲେ ଶହୀଦମାନଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ଏକ ଦଳ ରହିବ, ଆଉ ସେତେବେଳେ ଅଚିରେ ଆସୁଥିବା ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ନୀନିବୀ ଯୁଦ୍ଧର ଚାବିକାଠି ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଲାଭ କରିବ। ଶହୀଦମାନଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦଳ ଗଠିତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉରାଳିଶ ହଜାର ଜଣ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ହୁଅନ୍ତି, ଆଉ 9/11ରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ମୁଦ୍ରାଙ୍କନର ଅବଧି ପଞ୍ଚମ ମୁଦ୍ରାରେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଛି, କାରଣ ସେଠାରେ ଉପସ୍ଥାପିତ କଥୋପକଥନ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଷଷ୍ଠ ଅଧ୍ୟାୟର ନଅରୁ ଏଗାର ପଦରେ ମିଳେ; ଏହିପରି 9/11 ଦ୍ୱାରା ମୁଦ୍ରାଙ୍କନର ଆରମ୍ଭ ଓ ସମାପ୍ତି ଚିହ୍ନିତ ହୁଏ। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ନଅ, ଏଗାରରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ଅନୁସାରେ, ଏହି ସମାପ୍ତି ଇସଲାମର ବିନାଶର ସୂତ୍ରପାତ କରେ, ଆଉ ଯେଉଁମାନେ ମୁଦ୍ରାଙ୍କିତ ହୁଅନ୍ତି, ସେମାନେ ଦାନିୟେଲ ନଅ, ଏଗାରରେ ପ୍ରତିପାଦିତ ଦାନିୟେଲଙ୍କ ଅନୁଭବକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିସାରିଥିବେ।
ଆମେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲେଖାରେ ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଅଗ୍ରସର କରିବୁ।