Ուշադրացնող պատգամը Եզեկիելի գրքում «պաշարման նշանն» է։ Երբ պաշարումը սկսվեց, Եզեկիելի կինը մահացավ, և Եզեկիելին հրամայվեց չսգալ նրա մահը։ Նրա մահը, ուղեկցված նրա մահվան համար Եզեկիելի չսգալով, խորհրդանշում էր պաշարումը և Երուսաղեմի մոտալուտ կործանումը։ Նրա գործերը և նրա կնոջ մահը ներկայացնում են զգուշացնող նշան՝ նախատիպելով ապագա մի զգուշացնող նշան, որ Հիսուսի կողմից ներկայացվում է որպես «ամայացման պղծություն»։
لهذا فمتى أبصرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس، (ليفهم القارئ). متى 24:15.
Wanneer de Romeinse standaarden binnen de voorhoven van de tempel werden geplaatst, moesten de christenen in Jeruzalem de stad ontvluchten. De twee getuigen van het teken van Jeruzalems verwoesting benadrukken de ernst van het voorafgaand aan de belegering herkennen van het ‘teken’, en de inspiratie geeft verder te kennen dat die twee getuigen hun “meer directe toepassing” vinden in de laatste dagen. Sprekend over Christus’ waarschuwing betreffende Jeruzalems verwoesting in samenhang met Ezechiël en Johannes die zich in een tempelvisioen bevonden, schreef zuster White:
“Oricât aceste profeții au avut o împlinire parțială la distrugerea Ierusalimului, ele au o aplicare mai directă la zilele de pe urmă.”
„Stăm pe pragul unor evenimente mari și solemne. Profeția se împlinește cu repeziciune. Domnul este la ușă. Curând se va deschide înaintea noastră o perioadă de interes copleșitor pentru toți cei vii. Controversele trecutului vor fi reînviate; se vor ivi controverse noi. Scenele care urmează să se desfășoare în lumea noastră nici măcar nu sunt încă visate.” Testimonies, volumul 5, 753.
En el capítulo cuatro, a Ezequiel se le ordenó representar una parábola que ponía énfasis en la ‘señal del asedio’. Ezequiel representó una parábola cinco veces en su libro, las cuales sus hermanos rehusaron ver. Ezequiel habló cinco veces a sus hermanos, y ellos rehusaron oír. Sus parábolas representadas y sus mensajes ilustran una clase quíntuple de vírgenes insensatas que rehúsan recibir el aumento de ‘conocimiento’ asociado con sus parábolas y sus palabras. Aquellas palabras y parábolas estaban directamente relacionadas con la destrucción de Jerusalén, la cual tiene una “aplicación más directa a los últimos días.”
그리고 너, 인자야, 너는 기와 한 장을 가져다가 네 앞에 놓고 그 위에 그 성읍, 곧 예루살렘을 그려라. 또 그것을 에워싸고 그것을 치며, 그것을 향하여 보루를 세우고, 그것을 향하여 토성을 쌓으며, 진을 쳐서 그것을 대적하고, 사면으로 공성퇴를 세워 그것을 치게 하라. 또 너는 쇠 솥 하나를 가져다가 너와 그 성읍 사이에 쇠벽으로 세우고, 네 얼굴을 그것을 향하게 하라. 그리하면 그 성읍이 포위될 것이요, 너는 그것을 에워싸게 될 것이다. 이것이 이스라엘 족속에게 표징이 되리라.
Acuéstate también sobre tu lado izquierdo, y pon sobre él la iniquidad de la casa de Israel; conforme al número de los días que duermas sobre él, llevarás la iniquidad de ellos. Porque yo te he dado los años de su iniquidad conforme al número de los días, trescientos noventa días; así llevarás tú la iniquidad de la casa de Israel. Y cumplidos éstos, te acostarás de nuevo sobre tu lado derecho, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días; día por año, día por año te lo he dado. Por tanto, afirmarás tu rostro contra el sitio de Jerusalén, y tu brazo estará descubierto, y profetizarás contra ella. Y he aquí, yo pondré sobre ti ataduras, y no te volverás de un lado a otro hasta que hayas cumplido los días de tu sitio. Ezequiel 4:1–8.
Semn
El término «señal» aparece nueve veces en el libro de Ezequiel. En el capítulo cuatro, el sitio de Jerusalén es la «señal» para la casa de Israel. En el capítulo doce, Ezequiel vuelve a ser una «señal» que identifica el sitio y la destrucción de Jerusalén.
Fiul omului, tu locuiești în mijlocul unei case răzvrătite, care are ochi să vadă și nu vede; are urechi să audă și nu aude, căci este o casă răzvrătită. De aceea, fiul omului, pregătește-ți lucrurile pentru strămutare și mută-te ziua, înaintea ochilor lor; să te muți din locul tău în alt loc, înaintea ochilor lor: poate vor lua seama, măcar că sunt o casă răzvrătită. Să-ți scoți lucrurile ziua, înaintea ochilor lor, ca lucruri pentru strămutare; iar tu să ieși seara, înaintea ochilor lor, ca cei ce ies în robie. Să sapi prin zid înaintea ochilor lor și să le scoți pe acolo. Înaintea ochilor lor să le porți pe umeri și să le scoți la amurg; să-ți acoperi fața, ca să nu vezi pământul, căci te-am pus ca semn pentru casa lui Israel. Ezechiel 12:2–6.
Când casa răzvrătită a văzut parabola jucată înaintea lor, n-au înțeles ce însemna, așa că i-au cerut lui Ezechiel să le-o explice.
Fiul omului, nu ți-a zis oare casa lui Israel, casa cea răzvrătită: „Ce faci?” Spune-le: Așa zice Domnul Dumnezeu: această povară îl privește pe prințul din Ierusalim și toată casa lui Israel care este în mijlocul lor. Spune: Eu sunt semnul vostru; cum am făcut eu, așa li se va face și lor: vor fi strămutați și vor merge în robie. Ezechiel 12:9–11.
Asediul Ierusalimului este un semn pentru poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă.
«Cada uno de los antiguos profetas habló menos para su propio tiempo que para el nuestro, de modo que sus profecías tienen vigencia para nosotros. “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.” 1 Corintios 10:11. “A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.” 1 Pedro 1:12....»
„Biblia și-a adunat și a legat împreună comorile pentru această ultimă generație. Toate marile evenimente și toate tranzacțiile solemne ale istoriei Vechiului Testament au fost și se repetă în biserică în aceste zile de pe urmă.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
Aceeași zi
Iezechiel, w odgrywanej przypowieści o „oblężeniu i zburzeniu Jerozolimy”, jest znakiem dla ludu Bożego w dniach ostatecznych.
Și iarăși, în anul al nouălea, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii, cuvântul Domnului a venit către mine, zicând: Fiul omului, scrie-ți numele zilei, chiar al acestei zile; împăratul Babilonului s-a așezat împotriva Ierusalimului în această zi chiar.
Şi spune o pildă casei răzvrătite şi zi-le: Aşa vorbeşte Domnul Dumnezeu: Pune cazanul, pune-l, şi toarnă apă în el; adună în el bucăţile lui, toate bucăţile bune, coapsa şi umărul; umple-l cu oase alese. Ia ce este mai ales din turmă şi îngrămădeşte şi oasele dedesubtul lui, fă-l să fiarbă bine şi lasă să fiarbă în el şi oasele lui. De aceea, aşa vorbeşte Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea sângeroasă, de cazanul a cărui spumă este în el şi a cărui spumă nu a ieşit din el! Scoate-o bucată cu bucată; să nu cadă nici o sorţi asupra ei. Căci sângele ei este în mijlocul ei; l-a pus pe vârful unei stânci; nu l-a vărsat pe pământ, ca să-l acopere cu ţărână; ca să facă să se ridice furia spre a aduce răzbunare, i-am pus sângele pe vârful unei stânci, ca să nu fie acoperit.
لهذا هكذا قال السيد الرب: ويلٌ للمدينة الدموية! وأنا أيضًا أُعظِّم كومة النار. أكثِرِ الحطب، وأشعِلِ النار، وأنضِجِ اللحم، وأكثِرِ الأفاويه، ولتُحرَقِ العظام. ثم ضَعْها فارغةً على جمرها لكي يحمى نحاسُها ويحترق، ولكي يذوب فيها نجسُها، ويفنى زَغَلُها. قد أتعبت نفسها بالأكاذيب، ولم يخرج منها زَغَلُها الكثير: في النار يكون زَغَلُها. في نجاستكِ فحشاء: لأنني طهَّرتكِ فلم تطهري، فلن تتطهري من نجاستكِ أيضًا بعد، حتى أُسكِنَ سَخَطي عليكِ. أنا الرب قد تكلمتُ: فيكون الأمر، وأفعله؛ لا أرجع، ولا أُشفِق، ولا أندم. كطُرُقكِ وكأعمالكِ يحكمون عليكِ، يقول السيد الرب.
Я снова получил слово Господа. Он сказал мне: «Сын человеческий, вот, Я внезапно отниму у тебя усладу очей твоих; но ты не должен ни плакать, ни рыдать, и слёзы твои не должны течь. Стенай безмолвно, не совершай плача по умершей, повяжи на голову твою головной убор твой и обуй ноги твои в обувь твою; не закрывай уст твоих и не ешь хлеба от людей». И говорил я утром к народу, а вечером умерла жена моя; и наутро я сделал так, как мне было повелено. И сказал мне народ: «Не скажешь ли нам, что значат для нас то, что ты делаешь?»
Atunci le-am răspuns: Cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Vorbește casei lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, Îmi voi pângări sanctuarul, mândria puterii voastre, desfătarea ochilor voștri și ceea ce sufletul vostru cruță; iar fiii voștri și fiicele voastre, pe care i-ați lăsat în urmă, vor cădea de sabie. Și veți face cum am făcut eu: nu vă veți acoperi buzele și nu veți mânca pâinea oamenilor. Turbanele voastre vor fi pe capetele voastre și încălțămintea voastră în picioare: nu vă veți jeli și nu veți plânge, ci vă veți topi în nelegiuirile voastre și veți geme unul către altul. Astfel, Ezechiel vă este un semn: după tot ce a făcut el, așa veți face și voi; iar când aceasta se va întâmpla, veți cunoaște că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Ezechiel 24:1–24.
Ezekiel este un semn care identifică începutul asediului și distrugerea finală a Ierusalimului, iar după aceea, captivitatea membrilor bisericii adventiste de ziua a șaptea din Laodicea.
“ဩလိဝတောင်၏ ထိပ်ပေါ်မှ ခရစ်တော်က ငုံ့ကြည့်တော်မူသောအခါ၊ အသင်းတော်တိုင်း၌ ရှိနေသော ဤအခြေအနေကို ကိုယ်တော် မြင်တော်မူ၏။ သာလွန်ကြီးမားသော အလင်းကို ရရှိခဲ့သော်လည်း ယေရုရှလင်လူတို့၏ ခြေရာနောက်ကို လိုက်လျှောက်နေသူ အပေါင်းတို့ထံသို့ ဤသတိပေးချက်များ ရောက်ရှိလာကြ၏။ ဤလူမျိုးသည် သတိပေးချက်အဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ရှေ့တွင် တင်ထားခြင်းခံရ၏။ ယနေ့ ဤကာလ၌ ဘုရားသခင်၏ သတိပေးချက်များကို ငြင်းပယ်ခြင်းအားဖြင့် လူတို့သည် ယေရုရှလင်၏ အပြစ်ကို ထပ်မံပြုလုပ်နေကြသည်။ သခင်သည် လူ့အကျိုးဆောင်မမြင်သည့်အရာကိုလည်းကောင်း၊ မမြင်လိုသည့်အရာကိုလည်းကောင်း မြင်တော်မူ၏—Battle Creek ၌ လူသားတို့၏ စီမံကြံစည်မှုအပေါင်း၏ နောက်ဆုံးအကျိုးဆက်ကိုပင်။ ကိုယ်တော်သည် ဘုရားသခင်တစ်ပါးအနေဖြင့် ပြုနိုင်သမျှ အရာအားလုံးကို ပြုတော်မူပြီးဖြစ်၏။ လူတို့၏ အပြစ်များသည် နောင်တမရနိုင်တော့သည့် နယ်နိမိတ်သို့ မရောက်စေရန်အတွက်၊ ကိုယ်တော်သည် သူတို့၏ မျက်စိရှေ့တွင် အလင်းကို တောက်ပစွာ ထွန်းလင်းပြတော်မူခဲ့၏။ သို့ရာတွင် မှန်ကန်၍ ဖြောင့်မတ်သော အခြေခံမူများမှ ကာလရှည်လျားစွာ လွှဲဖယ်ထွက်ခွာလာသည့် လုပ်ငန်းစဉ်ကြောင့် လူတို့သည် အလင်းနှင့် အမှန်တရား၊ တရားမျှတမှုနှင့် ကရုဏာကို မခွဲခြားနိုင်သော အနေအထားသို့ မိမိတို့ကိုယ်ကို တင်ပို့ထားကြ၏။ ဤလမ်းစဉ်သည် သူတို့၏ သဘာဝအနှစ်သာရထဲ၌ပင် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ဝင်ရောက်သွားခဲ့ပြီဖြစ်၏။” Testimonies, volume 8, 68.
Doi Martori ai lui Alfa și Omega
هَزَقِيالُ جُعِلَ أَبْكَمَ بِفِعْلٍ فَوْقَ طَبِيعِيّ، وَأُعْلِمَ أَنَّهُ حِينَ سَقُوطِ أُورُشَلِيمَ سَيَقْدِرُ عَلَى الْكَلَامِ مِنْ جَدِيدٍ، وَأَنَّهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ «آيَةً». إِنَّ امْتِنَاعَ حِزْقِيَالَ عَنْ مُنَاحَةِ زَوْجَتِهِ عِنْدَ وَفَاتِهَا كَانَ يُمَثِّلُ آيَةَ الْأَلِفِ فِي بَدَايَةِ الْحِصَارِ، وَكَانَ انْفِتَاحُ فَمِ حِزْقِيَالَ عِنْدَ سُقُوطِ أُورُشَلِيمَ آيَةَ الْيَاءِ. وَهَكَذَا فَإِنَّ الْحِصَارَ الْمُمْتَدَّ إِلَى الْهَلَاكِ قَدْ وُسِمَ بِآيَةٍ فِي الْبِدَايَةِ وَآيَةٍ فِي النِّهَايَةِ. وَفِي الإِطَارِ التَّصْوِيرِيِّ نَفْسِهِ، يُمَثَّلُ شَاهِدٌ ثَانٍ عَلَى آيَةِ أَلِفٍ وَيَاءٍ بِأَنَّ مَوْتَ «مُشْتَهَى عَيْنَيْ حِزْقِيَالَ» هُوَ آيَةُ الْأَلِفِ، وَأَنَّ مَوْتَ «مُشْتَهَى أَعْيُنِ» الشَّعْبِ هُوَ آيَةُ الْيَاءِ لِتِلْكَ الْفَتْرَةِ. إِنَّ مُدَّةَ السَّنَةِ وَالنِّصْفِ تَحْمِلُ شَاهِدَيْنِ عَلَى الْأَلِفِ وَالْيَاءِ. وَكَانَ مَوْتُ زَوْجَةِ حِزْقِيَالَ يَرْمُزُ إِلَى سَبْيِ الْجُنْدِ وَدَوْسِهِمْ، أَمَّا مَوْتُ أُورُشَلِيمَ، آيَةُ الْيَاءِ، فَكَانَ يُمَثِّلُ دَوْسَ الْمَقْدِسِ.
Astfel, Ezechiel vă este un semn: după tot ce a făcut el, așa veți face și voi; și când aceasta se va întâmpla, veți cunoaște că Eu sunt Domnul Dumnezeu. De asemenea, tu, fiu al omului, oare nu va fi în ziua când le voi lua tăria, bucuria slavei lor, dorința ochilor lor și ceea ce le stă pe inimă, pe fiii lor și pe fiicele lor, că cel ce va scăpa în ziua aceea va veni la tine, ca să te facă să auzi cu urechile tale? În ziua aceea ți se va deschide gura înaintea celui ce a scăpat, și vei vorbi și nu vei mai fi mut; și le vei fi un semn, iar ei vor cunoaște că Eu sunt Domnul. Ezechiel 24:24–27.
Шест смърти
Kematian istri Yehezkiel menandai permulaan pengepungan dan kematian Yerusalem, yang secara profetis adalah mempelai Kristus, serta menggambarkan undang-undang hari Minggu yang akan segera datang, yang didahului oleh suatu masa yang dilambangkan oleh pengepungan itu. Masa pengepungan dan kehancuran adalah dua tonggak yang berbeda, meskipun berhubungan langsung. Pengepungan adalah suatu masa waktu, dan kehancuran adalah suatu titik waktu. Kehancuran itu adalah undang-undang hari Minggu yang didahului oleh masa pembentukan patung binatang itu. Masa patung binatang itu berakhir dengan tanda binatang itu. Ketika Yesus mengidentifikasi tanda kehancuran Yerusalem dalam Matius dua puluh empat, Ia juga merujuk kepada zaman Nuh.
اما چنانکه ایام نوح بود، آمدن پسر انسان نیز همچنین خواهد بود. زیرا همچنانکه در روزهای پیش از طوفان میخوردند و میآشامیدند، زن میگرفتند و به شوهر میدادند، تا روزی که نوح به کشتی درآمد، و ندانستند تا آنکه طوفان آمد و همه را با خود برد؛ آمدن پسر انسان نیز همچنین خواهد بود. متی 24:37–39.
În zilele lui Noe, ușa timpului de probă s-a închis, preînchipuind astfel legea duminicală care va veni în curând, lege care este de asemenea preînchipuită de închiderea ușii la 22 octombrie 1844. Perioada de la adunarea de tabără de la Exeter din 12–17 august 1844 reprezintă o perioadă profetică ce conduce la o ușă închisă.
Dina jaman Nuh, Nuh ngawakilan malaikat katilu, sareng malaikat katilu sumping ka panto anu katutup tanggal 22 Oktober 1844. Dina jaman Nuh, anu numutkeun ka Yesus bakal sapertos “kadatangan Putra manusa,” tilu malaikat dina Wahyu opat welas mingpin ka panto anu katutup. William Miller ngawakilan amanat malaikat kahiji, sareng ditypikeun ku Henokh dina jaman Nuh. Yudas ngaidéntifikasi amanat Henokh minangka sajajar jeung amanat Miller.
ਅਤੇ ਆਦਮ ਤੋਂ ਸੱਤਵਾਂ ਹਨੋਕ ਨੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, ਵੇਖੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੰਗਤੀਆਂ ਨਾਲ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਭਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਉ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਅਧਰਮੀਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਅਧਰਮੀ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਧਰਮ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਕਠੋਰ ਬੋਲਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਅਧਰਮੀ ਪਾਪੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲੇ ਹਨ, ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਵੇ। ਯਹੂਦਾ 1:14, 15.
ការប្រកាសសារទេវតាទីមួយរបស់ Miller បានប្រកាសអំពី «ការជំនុំជម្រះ» ដូចដែលត្រូវបានតំណាងជាមុនដោយសាររបស់ Enoch។ ការចាប់ផ្ដើមរបស់ Enoch ត្រូវបានសម្គាល់ថាជា «ជំនាន់ទីប្រាំពីរពីអាដាម»។ សាររបស់ Miller បានចាប់ផ្ដើម និងបានបញ្ចប់ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងនគរខាងជើង ហើយសែសិបប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក ទេវតាទីបីបានមកដល់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 នៅពេលដែល «ប្រាំពីរដង» ប្រឆាំងនឹងនគរខាងត្បូងត្រូវបានបំពេញ។ ទាំង Enoch និង Miller ដែលជាអ្នកនាំសារនៃម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះ បានចាប់ផ្ដើមដោយមានការកំណត់សម្គាល់អំពីលេខប្រាំពីរ។ សម័យកាលដែលបានចាប់ផ្ដើមជាមួយ Enoch ដែលជាជំនាន់ទីប្រាំពីរ បានបញ្ចប់ដោយរយៈពេលប្រាំពីរថ្ងៃ ដែលសត្វទាំងឡាយបានចូលទៅក្នុងទូកធំ រហូតដល់ទ្វារត្រូវបានបិទដោយអំណាចអរូបី។ ព្រះយេស៊ូវតែងតែបង្ហាញទីបញ្ចប់តាមរយៈការចាប់ផ្ដើម។
એનોખે મથુશેલહને જન્મ આપ્યો, અને મથુશેલહે લામેખને જન્મ આપ્યો. લામેખ અને મથુશેલહ બીજા દેવદૂતના સંદેશનું અને મધરાતના પોકારના સંદેશનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મધરાતનો પોકાર બંધ દ્વાર સુધી આગળ વધ્યો, અને તેથી તેનું પ્રતિનિધિત્વ મથુશેલહ દ્વારા થાય છે, જે જળપ્રલયના વર્ષે મૃત્યુ પામ્યો. લામેખ બીજા દેવદૂતના સંદેશનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો હતો, અને લામેખ જળપ્રલય પહેલાં પાંચ વર્ષ મરણ પામ્યો. લામેખના મૃત્યુથી લઈને મથુશેલહના મૃત્યુ સુધીના તે પાંચ વર્ષ, જ્યારે દ્વાર બંધ થયું, એઝેકિયેલની વધૂના મૃત્યુનું પ્રતીક હતા, જે તે સમયગાળાની શરૂઆતનું ચિહ્ન હતું, જે આગળ જઈને મથુશેલહ દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામેલી ખ્રિસ્તની વધૂના મૃત્યુ સુધી પહોંચ્યો.
Enoc tipificó al primer ángel que llegó en 1798, Lamec tipificó al segundo ángel que llegó el 19 de abril de 1844, y Matusalén tipificó el clamor de medianoche desde Exeter hasta la puerta cerrada del 22 de octubre de 1844, la cual fue tipificada por Noé. Los cinco años desde la muerte de Lamec hasta la muerte de Matusalén tipificaron el año y medio desde 587 a. C. hasta 586 a. C. Esos cinco años desde Lamec hasta Matusalén tipifican cinco años desde 1448 hasta 1453.
No 31 de outubro de 1448, João Paleólogo morreu, e seu irmão, Constantino XI (o último Constantino), buscou permissão do poder turco islâmico para ascender ao trono da Roma oriental. Sua submissão, em 27 de julho de 1299, cumpriu os segundos cento e cinquenta anos de Apocalipse nove, apresentados no versículo dez. Cinco anos após a morte de João Paleólogo, seu irmão Constantino XI morreu sobre as muralhas de Constantinopla, quando Mehmed II conquistou o império bizantino da Roma oriental. Mehmed é a derivação turca de Maomé; assim, a morte do primeiro Maomé, em 632, que deu início à primeira profecia de cento e cinquenta anos de Apocalipse nove (localizada no versículo cinco), encontrou seu término com a morte do último Constantino às mãos de “Maomé, o segundo”, oitocentos e vinte e um anos depois. Cinco anos antes de sua morte, Maomé havia predito a queda de Roma, e ela se cumpriu por meio do turco chamado Maomé, o segundo.
Կոստանդինոսը՝ վերջինը, տասնմեկերորդը, մահացավ Կոստանդնուպոլսի ճակատամարտում՝ այդպիսով իր եղբայր Հովհաննեսի մահից մինչև իր մահը հինգ տարի նշանավորելով։ Այդ հինգ տարիները նախատիպավորվել էին Ղամեքի՝ որդու, մահից մինչև Մաթուսաղայի՝ հոր, մահը ձգվող հինգ տարիներով՝ հինգ տարի անց, երբ տապանի վրա դուռը փակվեց։ Այսպիսով, Եզեկիելի հարսնացուի մահը նախատիպավորվել էր Ղամեքի մահով, և միասին դրանք վկայություն են տալիս Հովհաննես Պալեոլոգոսի մահվան մասին՝ 1448 թվականին։ Մաթուսաղայի հաջորդող մահը համապատասխանեցվում է Քրիստոսի հարսնացուի մահվանն ու Երուսաղեմի կործանմանը մ.թ.ա. 586 թվականին, և միասին դրանք համապատասխանեցվում են Կոստանդինոս տասնմեկերորդի մահվանը։
ప్రమాదకరమైన ఒక మరణంతో ప్రారంభమై ఒక మరణంతోనే ముగిసే ప్రవచనకాలానికి చెందిన మూడు సాక్ష్యాలు, మృగపు ముద్రతో ముగిసే మృగపు ప్రతిరూప నిర్మాణకాలాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి; అది మిల్లరైట్ చరిత్రలో అర్ధరాత్రి కేక ప్రకటింపుతోను, అలాగే మన ప్రస్తుత చరిత్రలో మృగపు ముద్రతో ముగిసే మృగపు ప్రతిరూప నిర్మాణంతోను సరిసమానంగా నిలుస్తుంది. త్వరలో రాబోయే ఆదివారపు ధర్మశాసనంలో మృగపు ముద్ర నెరవేర్చబడినప్పుడు, యెరూషలేము నాశనమైనప్పుడు యెహెజ్కేలు తన స్వచ్ఛంద నిర్ణయంతో “మాట్లాడగలిగిన” దానితో సత్సమ్మతిగా, ప్రవచనాత్మక “మాట్లాడుట” సంభవిస్తుంది.
Vorbind
La legea duminicală, care este prefigurată de distrugerea Ierusalimului, vorbirea profetică a Statelor Unite este marcată atunci când profetul mincinos vorbește ca un balaur.
그리고 내가 보니 다른 한 짐승이 땅에서 올라오는데, 그에게 어린 양 같은 두 뿔이 있고, 또 그가 용처럼 말하더라. 요한계시록 13:11.
Na lei dominical, Balaão fere a sua jumenta pela terceira vez, e então a jumenta fala.
Dan Tuhan membuka mulut keledai itu, lalu ia berkata kepada Bileam: “Apakah yang telah kuperbuat kepadamu, sehingga engkau memukul aku tiga kali ini?” Maka Bileam berkata kepada keledai itu: “Karena engkau telah memperolok-olok aku; sekiranya ada pedang di tanganku, tentulah sekarang aku membunuh engkau.” Lalu keledai itu berkata kepada Bileam: “Bukankah aku keledaimu, yang telah kautunggangi sejak aku menjadi milikmu sampai hari ini? Pernahkah aku biasa berbuat demikian terhadapmu?” Jawabnya: “Tidak.” Bilangan 22:28–30.
Profetul mincinos vorbește la legea duminicală, iar Islamul vorbește de asemenea la legea duminicală. Amândoi sunt, din punct de vedere profetic, profeți mincinoși. La legea duminicală vorbește „viziunea” din Habacuc, care zăbovise.
Căci vedenia este încă pentru o vreme hotărâtă, dar la sfârșit va vorbi și nu va minți; chiar dacă întârzie, așteapt-o, pentru că va veni negreșit, nu va întârzia. Habacuc 2:3.
Habakuk adalah nabi sejati yang berbicara berlawanan dengan nabi-nabi palsu. ‘Penglihatan’ Habakuk berbicara melalui mulut Yehezkiel yang sebelumnya bisu, yang kemudian dibukakan mulutnya. Janji untuk menjadi mulut Allah diberikan kepada Yeremia.
Ndege ihe mgbu m ji bụrụ nke na-adịgide adịgide, na ọnya m bụrụ nke a na-apụghị ịgwọ agwọ, nke jụrụ ka a gwọọ ya? Ì ga-abụrịrị m kpamkpam dịka onye ụgha, na dịka mmiri ndị na-ada ada? Ya mere otu a ka Onye-nwe-anyị kwuru, Ọ bụrụ na i laghachi, mgbe ahụ aga m eme ka i lọghachi ọzọ, ị ga-eguzokwa n’ihu m: ma ọ bụrụ na i wepụta ihe dị oké ọnụ ahịa n’etiti ihe rụrụ arụ, ị ga-adị ka ọnụ m: ka ha lọghachikwute gị; ma gị onwe gị alaghachikwutela ha. Jeremaya 15:18, 19.
በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ዘካርያስ የዘጠኝ ወራት ዝምታው ተፈጸመ በመናገሩም የልጁ ስም ዮሐንስ መሆኑን አረጋገጠ። ዘካርያስ የሦስተኛውን መልአክ ቃል የማያምኑትን አመራሮች ይወክል ነበር፣ ዮሐንስ ደግሞ የኤልያስን እንቅስቃሴ፣ የክርስቶስን ሁለተኛ ምጽአት የሚያስገባውን ቤተ ክርስቲያን ይወክል ነበር።
Y Zacarías dijo al ángel: ¿En qué conoceré esto? porque yo soy viejo, y mi mujer de edad avanzada. Respondiendo el ángel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y a darte estas buenas nuevas. Y he aquí, quedarás mudo, y no podrás hablar, hasta el día en que estas cosas se cumplan, por cuanto no creíste mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo.
Ane let beiin aștepta pe Zaharia și se mirau că zăbovea atât de mult în Templu. Iar când a ieșit, nu putea să le vorbească; și au înțeles că văzuse o vedenie în Templu, căci le făcea semne și a rămas mut. Luca 1:18–22.
Zaharia era din a opta ceată a preoților.
Pada zaman Herodes, raja Yudea, ada seorang imam bernama Zakharia, dari rombongan Abia; istrinya berasal dari keturunan Harun, dan namanya Elisabet. Keduanya adalah orang benar di hadapan Allah dan hidup menurut segala perintah dan ketetapan Tuhan dengan tidak bercela. Tetapi mereka tidak mempunyai anak, sebab Elisabet mandul, dan keduanya telah lanjut umurnya. Maka terjadilah, ketika ia menjalankan tugas keimaman di hadapan Allah menurut giliran rombongannya, sesuai dengan kebiasaan jabatan imam, ia mendapat undi untuk masuk ke dalam Bait Tuhan dan membakar ukupan. Dan seluruh kumpulan orang banyak sedang berdoa di luar pada waktu pembakaran ukupan. Lukas 1:5–10.
자카랴와 에스겔이 그러하였듯이, 모든 선지자는 말일을 나타낸다. 그는 제사장들의 여덟째 반열에 속하였으니, 이는 옛 세상에서 새 세상으로 옮겨 간 노아의 방주 안의 여덟 영혼을 상징하는 표이다. 그와 그의 아내는 둘 다 흠이 없었으나, 자카랴는 가브리엘의 말을 의심하게 되었다. 밀러파 운동은 처음에는 빌라델비아 사람들(흠 없는 자들)로 시작하였으나, 1856년에 라오디게아 사람들로 전이되었다. 말일에 천사의 기별은 셋째 천사의 기별이며, 자카랴에게 전한 가브리엘의 기별은 셋째 천사의 기별을 나타내고 또한 세례 요한으로 표상된 엘리야의 기별도 나타낸다.
I przyszedł mu się ukazać anioł Pański, stojący po prawej stronie ołtarza kadzenia. A gdy Zachariasz go ujrzał, zatrwożył się i padł na niego strach. Lecz anioł rzekł do niego: Nie bój się, Zachariaszu, albowiem twoja modlitwa została wysłuchana; a twoja żona Elżbieta urodzi ci syna i nadasz mu imię Jan. I będzie ci radością i weselem, a wielu będzie się radować z jego narodzenia. Albowiem będzie wielki przed Panem; i wina ani mocnego napoju pić nie będzie, i już w łonie matki swojej będzie napełniony Duchem Świętym. I wielu z synów Izraela nawróci do Pana, Boga ich. I pójdzie przed Nim w duchu i mocy Eliasza, aby zwrócić serca ojców ku dzieciom, a nieposłusznych ku mądrości sprawiedliwych; aby przygotować Panu lud gotowy. I rzekł Zachariasz do anioła: Po czym to poznam? Gdyż jestem człowiekiem starym, a moja żona jest w podeszłym wieku. A anioł, odpowiadając, rzekł do niego: Jam jest Gabriel, który stoję przed obliczem Boga; i zostałem posłany, aby mówić do ciebie i zwiastować ci tę radosną nowinę. Łukasza 1:11–19.
ਜ਼ਖ਼ਰਿਆਹ ਨੇ ਸੰਦੇਹ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇਲਿਆਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇਗਾ।
Iată, vă voi trimite pe prorocul Ilie înainte de venirea zilei celei mari și înfricoșătoare a Domnului. El va întoarce inima părinților spre copii și inima copiilor spre părinții lor, ca nu cumva, la venirea Mea, să lovesc țara cu blestem. Maleahi 4:5, 6.
Sora White, în contextul sigilării din Ezechiel, capitolul nouă, identifică motivul pentru care conducerea bisericii Laodiceene a Adventiștilor de Ziua a Șaptea a fost preînchipuită prin necredința lui Zaharia.
Cei care nu se simt întristați de propria lor decădere spirituală și nici nu jelesc pentru păcatele altora vor fi lăsați fără sigiliul lui Dumnezeu. Domnul le dă poruncă solilor Săi, oamenilor cu arme de nimicire în mâini: „Mergeți după el prin cetate și loviți: ochiul vostru să nu cruțe și să n-aveți milă; ucideți cu desăvârșire bătrâni și tineri, fecioare și copilași, și femei; dar să nu vă apropiați de niciun om asupra căruia este semnul; și începeți de la locașul Meu cel sfânt. Atunci au început cu bătrânii care erau înaintea Casei.”
“Căci aici vedem că biserica — sanctuarul Domnului — a fost cea dintâi care a simțit lovitura mâniei lui Dumnezeu. Bătrânii, aceia cărora Dumnezeu le dăduse o mare lumină și care stătuseră ca păzitori ai intereselor spirituale ale poporului, își trădaseră încredințarea. Ei luaseră poziția că nu trebuie să așteptăm minuni și nici manifestarea vădită a puterii lui Dumnezeu ca în zilele de odinioară. Vremurile s-au schimbat. Aceste cuvinte le întăresc necredința, iar ei spun: Domnul nu va face nici bine, nici rău. El este prea milostiv ca să-Și cerceteze poporul cu judecată. Astfel, «Pace și liniște» este strigătul unor oameni care nu-și vor mai înălța niciodată glasul ca o trâmbiță, pentru a arăta poporului lui Dumnezeu fărădelegile lui și casei lui Iacov păcatele ei. Acești câini muți, care nu voiau să latre, sunt cei care simt dreapta răzbunare a unui Dumnezeu ofensat. Bărbați, fecioare și copilași pier împreună.” Testimonies, volumul 5, 211.
زکریا به پیام فرشتهٔ سوم شک کرد؛ همان پیامِ ایلیا که تاریخِ یحییِ تعمیددهنده را، و نیز تاریخِ ویلیام میلر را، تکرار میکند.
Cinco Meses
Elisabet escondió su embarazo durante cinco meses.
И след оние дни жена му Елисавета зачена и се криеше пет месеци, велејќи: Така ми направи Господ во дните кога погледна на мене, за да го отстрани мојот срам меѓу луѓето. А во шестиот месец ангелот Гаврил беше испратен од Бога во град галилејски, по име Назарет. Лука 1:24–26.
Zacarías pertenecía al octavo turno de los sacerdotes, en consonancia con la circuncisión de su hijo Juan al octavo día, cuando Zacarías volvería a hablar. Él y su hijo Juan representan las ocho almas que estaban en el arca de Noé, las cuales fueron preservadas de la muerte traída por las aguas del diluvio durante cinco meses, o ciento cincuenta días. Los ciento cincuenta días del embarazo y de las aguas del diluvio se corresponden con los dos períodos de cinco meses de Apocalipsis 9.
സഖറിയാവും അവന്റെ മകനായ യോഹന്നാനും ഏഴാമത്തെ സഭയായ ലവൊദിക്കേയ സഭ എട്ടാമത്തെ സഭയായ ഫിലദെൽഫിയ സഭയിലേക്കു മാറുന്ന സമയത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സഖറിയാവിന്റെ എട്ടാമത്തെ ക്രമത്തിലുള്ള ശുശ്രൂഷ മുതൽ അവന്റെ മകനായ യോഹന്നാന്റെ എട്ടാം ദിവസത്തിലെ പരിച്ഛേദനം വരെ, സംഖ്യയായ എട്ട് ആരംഭത്തെയും അവസാനത്തെയും നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ഒരു പ്രവാചകകാലഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ പ്രവാചകകാലഘട്ടത്തിനുള്ളിൽ ഒളിവിന്റെ ഒരു കാലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അഞ്ചുമാസത്തെ ഒരു കാലഘട്ടമുണ്ട്.
“” խոսելը նույնականացնում է շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքը, ուստի Զաքարիան խոսում է Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, երբ նրա որդին կնքվում է, ինչպես ներկայացված է թլփատության արարքով։ Այդ պատմության մեջ, Կիրակնօրյա օրենքից առաջ, երբ Զաքարիան խոսում է, հինգ ամիսների ավարտին, վեցերորդ ամսում Մարիամը այցելում է Եղիսաբեթին, և Սուրբ Հոգին օծում է Եղիսաբեթին, որը, որպես կին, ներկայացնում է Աստծո եկեղեցու օծումը՝ շուտով եկող Կիրակնօրյա օրենքից չորս ամիս առաջ։
Și Maria s-a sculat în zilele acelea și s-a dus în grabă în ținutul muntos, într-o cetate a lui Iuda; și a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o pe Elisabeta. Și s-a întâmplat că, atunci când Elisabeta a auzit salutarea Mariei, pruncul a săltat în pântecele ei; și Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfânt. Și a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. Și de unde îmi este mie aceasta, ca mama Domnului meu să vină la mine? Căci, iată, de îndată ce glasul salutării tale a răsunat în urechile mele, pruncul a săltat de bucurie în pântecele meu. Și fericită este aceea care a crezut, pentru că va fi împlinire a celor ce i-au fost spuse din partea Domnului. Luca 1:39–45.
I leʻuga o masina e lima, na fetalai ai Elisapeta iā Maria “i le leo tele,” ma vivii atu i le faatuatua o Maria i le feʻau a Kaperielu, lea i aso e gata ai o le feʻau lea a le agelu lona tolu. Sa lē talitonu le tane a Elisapeta, o Sakaria, ae e lē o Maria. Na faalogo Maria i le feʻau a Kaperielu i masina e lima talu ona faalogo Sakaria, o lea ua faailogaina ai lona talitonu i le agelu lona tolu o se mea ua oo mai ina ua mavae le faaaliga mai o le feʻau lilo o masina e lima. O le feʻau lilo o masina e lima i aso e gata ai o masina muamua ia e lima o le Faaaliga iva fuaiupu e lima. O Maria e fai ma sui o le ekalesia o aso e gata ai lea e talia le feʻau a le agelu lona tolu, lea e aofia ai se tatalaina faapitoa o masina e lima a o leʻi oo mai le faalauiloaina o le tulafono o le Aso Sa ua lata mai, pe tusa ma le fā masina mulimuli ane.
En los hitos de la visita de María, el movimiento del primero y del segundo ángeles, representado por Zacarías y Elisabet, se vincula con el movimiento del tercer ángel, representado por María y José. Zacarías representa a un oficial de una iglesia que no creyó el mensaje del tercer ángel; y José, el carpintero, representa un movimiento caracterizado por la obra de sostén propio. El adventismo termina como comenzó, y comenzó como un movimiento, no como una estructura eclesiástica organizada. El movimiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, representado por José, María y Cristo, es pariente directo del movimiento millerita, representado por Zacarías, Elisabet y Juan; y la incredulidad de 1863 está representada por Zacarías. 1863 representa la incredulidad respecto de los mensajes del primero y del segundo ángeles, y el movimiento del tercer ángel representa la fe de María.
“Ángeles fueron enviados para ayudar al ángel poderoso que descendía del cielo, y oí voces que parecían resonar por todas partes: ‘Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas. Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades.’ Este mensaje parecía ser una adición al tercer mensaje, uniéndose a él como el clamor de medianoche se unió al mensaje del segundo ángel en 1844. La gloria de Dios reposó sobre los santos pacientes y expectantes, y ellos dieron sin temor la última solemne amonestación, proclamando la caída de Babilonia y llamando al pueblo de Dios a salir de ella para que pudiera escapar de su espantoso destino.” Primeros Escritos, 277.
Îmbinarea a două mesaje este reprezentată prin vizita Mariei la Elisabeta, iar acel moment a sosit atunci când cele cinci luni ascunse sunt descoperite. Acela este punctul în care două profeții se unesc și sunt proclamate împreună. Una a fost proclamată de Elisabeta, iar cealaltă de Maria. Unirea a două mesaje identifică momentul când strigătul de la miezul nopții se unește cu solia îngerului al doilea, iar aceasta a avut loc în istoria millerită, la adunarea de tabără de la Exeter.
봇વાદ와 이어서 마리아가 그들의 선포를 한 후에, “마리아가 석 달쯤 함께 있다가 자기 집으로 돌아가니라.” 누가복음 1:56. 엑서터로부터 1844년 10월 22일까지의 육십육 일의 기간은 그 넉 달로 표상되며, 그 기간은 스가랴가 말하였을 때, 곧 임박한 일요일 법에서 끝이 난다. 그 넉 달은 다섯 숨은 달의 기별 이후에 이르는 자정 부르짖음의 기별이 선포되는 기간을 나타낸다.
Cele două solii din istoria millerită au fost prima și a doua solie îngerească, iar prima solie îngerească a fost întărită prin împlinirea unei profeții de timp care a început cu o perioadă de cinci luni, care a fost parțial ascunsă până cu zece zile înainte de împlinirea ei, la 11 august 1840, așa cum a fost prezentată de Josiah Litch. Întărirea celei de-a doua solii îngerești a fost corectarea predicției greșite din 1843, care a avut loc la adunarea de tabără de la Exeter, așa cum a fost prezentată de Samuel Snow.
การประกาศสารสองประการแห่งเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ ก่อนที่ประตูจะปิด ซึ่งในเรื่องของโนอาห์ได้เปิดออกเป็นช่วงเวลาห้าเดือน อันสิ้นสุดลงเมื่อเรือนาวาได้ไปตั้งอยู่บนยอดภูเขาอารารัต ช่วงเวลาแห่งการประกาศเสียงร้องเวลาเที่ยงคืนเกิดขึ้นภายหลังการเปิดผนึกห้าเดือนที่ซ่อนไว้ ซึ่งเกิดขึ้นสิบวันก่อนวันที่ 11 สิงหาคม ค.ศ. 1840 และยังเกิดขึ้นภายหลังที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงยกพระหัตถ์ของพระองค์ออกจากตัวเลขทั้งหลายที่พระองค์ได้ทรงปกคลุมไว้บนแผนภูมิปี 1843 อีกด้วย ระยะสิบวันตั้งแต่วันที่ 1 ถึง 11 สิงหาคมสอดคล้องกับหกสิบหกวันนับจากเอ็กซีเตอร์ถึงวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 และพยานสองประการนี้ชี้ให้เห็นถึงการเปิดผนึกห้าเดือนที่ซ่อนไว้ ซึ่งมาพร้อมกับการแก้ไขคำประกาศที่คลาดเคลื่อนซึ่งก่อให้เกิดความผิดหวังครั้งแรก และเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อมารีย์ไปพบและทักทายเอลีซาเบธในเดือนที่หก
Nge mbekulo yomthetho weCawe, iUnited States ithetha njengerhanyazela, i-esile yobuSilamsi ithetha, yaye umbono kaHabakuki uthetha ngomlomo kaYeremiya, kaZekariya, nokaHezekile. Nge mbekulo yomthetho weCawe uHezekile uluphawu, ngaloo ndlela emela umqondiso ophakanyiswayo nge mbekulo yomthetho weCawe. Ezimbini kwezisithoba iimbekiselo zegama elithi “uphawu” kuHezekile zichaza “iiSabatha” njengophawu lokungcwaliswa olumela ukudityaniswa kobuThixo nobuntu.
그러나 나는 내 이름을 위하여 행하였나니, 그들이 그 가운데 있던 이방 사람들의 눈앞에서 내 이름이 더럽혀지지 않게 하려 함이라. 내가 그들의 목전에서 나를 그들에게 알리고, 그들을 이집트 땅에서 인도하여 내었느니라. 그러므로 내가 그들로 이집트 땅에서 나오게 하여 광야로 들어가게 하였고, 또 내 율례를 그들에게 주며 내 규례를 그들에게 보였나니, 사람이 이를 행하면 그 가운데에서 살리라.
そしてまた、わたしは彼らにわたしの安息日を与えた。これは、わたしと彼らとの間のしるしとなるためであり、わたしが彼らを聖別する主であることを、彼らが知るためであった。ところが、イスラエルの家は荒野でわたしに背いた。彼らはわたしのおきてに歩まず、わたしのさばきを退けた。これを行う人は、それによって生きるのである。彼らはまた、わたしの安息日を大いに汚した。そこでわたしは、荒野で彼らの上にわたしの憤りを注ぎ出し、彼らを滅ぼし尽くそうと言った。しかし、わたしはわが名のゆえに行った。すなわち、わたしが彼らを導き出したその異邦の民の目の前で、わが名が汚されないためであった。それでもなお、わたしは荒野で彼らに向かって手を挙げ、わたしが彼らに与えた、乳と蜜の流れる地、すべての国々の誉れであるその地に、彼らを導き入れないと誓った。彼らがわたしのさばきを退け、わたしのおきてに歩まず、わたしの安息日を汚したからである。彼らの心がその偶像に従っていたからである。それでもなお、わたしの目は彼らを惜しみ、彼らを滅ぼさず、荒野で彼らを絶ち尽くすことはしなかった。しかし、わたしは荒野でその子らに言った。あなたがたの父祖のおきてに歩んではならない。そのさばきを守ってはならない。その偶像によって身を汚してはならない。わたしはあなたがたの神、主である。わたしのおきてに歩み、わたしのさばきを守ってこれを行え。また、わたしの安息日を聖なるものとせよ。それは、わたしとあなたがたとの間のしるしとなり、あなたがたが、わたしがあなたがたの神、主であることを知るためである。エゼキエル 20:9–20。
Hesekiel stellt das Feldzeichen der Hundertvierundvierzigtausend dar, und das Zeichen der mit der Menschheit vereinten Göttlichkeit sind die „Sabbate“ des Herrn. Hesekiel ist das Zeichen zu Beginn der Belagerung, und er ist das Zeichen bei der Zerstörung Jerusalems, wenn er als Feldzeichen emporgehoben wird. Zu Beginn der Belagerung sind auch jene, die sich weigern zu sehen und zu hören und die seine „Sabbate“ entweihen, ein Zeichen.
Y vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han levantado sus ídolos en su corazón, y han puesto delante de su rostro el tropiezo de su maldad; ¿he de ser yo en modo alguno consultado por ellos? Por tanto, háblales, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Cualquier hombre de la casa de Israel que haya levantado sus ídolos en su corazón, y haya puesto delante de su rostro el tropiezo de su maldad, y viniere al profeta, yo Jehová le responderé conforme a la multitud de sus ídolos; para prender a la casa de Israel en su propio corazón, porque todos se han apartado de mí por causa de sus ídolos.
Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Dios: Arrepentíos, y volveos de vuestros ídolos; y apartad vuestros rostros de todas vuestras abominaciones. Porque cualquiera de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que se apartare de mí, y pusiere sus ídolos en su corazón, y colocare delante de su rostro el tropiezo de su maldad, y viniere al profeta para consultar por medio de él acerca de mí, yo, el Señor, le responderé por mí mismo. Y pondré mi rostro contra aquel hombre, y le convertiré en señal y en proverbio, y lo cortaré de en medio de mi pueblo; y sabréis que yo soy el Señor. Y si el profeta fuere engañado y hablare palabra, yo, el Señor, he engañado a ese profeta; y extenderé mi mano contra él, y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel. Y llevarán el castigo de su maldad: el castigo del profeta será como el castigo del que consulta por medio de él; para que la casa de Israel no se desvíe más de en pos de mí, ni se contamine más con todas sus transgresiones; sino para que me sean por pueblo, y yo les sea por Dios, dice el Señor Dios. Ezequiel 14:1–11.
Дар Нашвилл, онҳо дар калисои Лаодикиягии Адвентистони Рӯзи Ҳафтум, ки мисли Закарё бовар накарданд; ки «мавқеъро ишғол карда буданд, ки ба мо лозим нест мӯъҷизаҳо ва зоҳиршавии намоёни қудрати Худоро мисли рӯзҳои пешин интизор бошем», чунон ки аз ҷониби солҳои 1840 то 1844 намояндагӣ мешавад, аз ҷониби онҳое ки берун аз адвентизм ҳастанд, рӯ ба рӯ хоҳанд шуд, ки чаро онҳо ҳушдор надоданд. Онҳо «аломати» паёми бардурӯғи сулҳ ва амният мегарданд, ки ҷудо шудани хирадмандон ва аблаҳонро нишон медиҳад, чунон ки дар ду хаймаи муқобили ҳам дар маҷлиси урдугоҳии Экзетер намояндагӣ шудааст. Онҳо «аломати» бутпарастӣ ва исёнро бар худ доранд, дар ҳоле ки Ҳизқиёл паёми ҳақиқии ҳушдори нубувватиро мебарад. Дар анҷоми муҳосира, вақте ки Ерусалим хароб мегардад, ки рамзи қонуни якшанбе мебошад, аломати исён нишони ҳайвон аст ва аломати итоат муҳри Худост.
La probation est entièrement close pour l’adventisme au moment de la loi dominicale, et il y a là un signe des justes et des méchants qui y sont marqués. La clôture de la probation lors de la loi dominicale imminente typifie la clôture de la probation lorsque Michel se lève, et là le signe de la mort des multitudes est représenté par Gog et Magog.
Și cei ce vor trece prin țară, când va vedea cineva osul unui om, atunci va ridica lângă el un semn, până când groparii îl vor îngropa în valea Hamon-Gog. Și numele cetății va fi, de asemenea, Hamona. Astfel vor curăți țara. Ezechiel 39:15, 16.
జెకీయేలు గ్రంథము ముప్పత్తి ఏడవ అధ్యాయములో చనిపోయిన ఎముకల లోయకు ప్రాణము వచ్చి, రెండు కర్రలు ఏకముగా కలుపబడిన చోట, నిబంధన యొక్క సూచన గుర్తించబడుతుంది. ఆ ఎముకలకు ఇస్లాం సందేశముచేత ప్రాణము కలుగుతుంది; అది నాలుగు గాలులచే సూచించబడినది; ఈ విధంగా అది 1840 ఆగస్టు 11ను ప్రతిరూపంగా చూపిస్తుంది. ఆ రెండు కర్రలు ఒక్కటిగా కలుపబడును; ఈ విధంగా అది రెండవ దూత యొక్క సందేశము అర్థరాత్రి మొర యొక్క సందేశముతో ఏకమగుటను సూచిస్తుంది. ఎముకలు మొదటి దూత యొక్క శక్తినిచ్చుటను సూచించును; రెండు కర్రలు రెండవ దూత యొక్క శక్తినిచ్చుటను సూచించును. ఆ తరువాత దేవుని ప్రజలు, యోహాను చేత సూచించబడినట్లుగా, నూట నలభై నాలుగు వేలమందిగా, ఆయన అంత్యదినములలో ఎన్నుకోబడిన నిబంధన ప్రజలై యుండుదురు.
Além disso, farei com eles uma aliança de paz; será com eles uma aliança eterna; e os estabelecerei, e os multiplicarei, e porei o meu santuário no meio deles para sempre. O meu tabernáculo também estará com eles; sim, eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E os gentios saberão que eu, o Senhor, santifico a Israel, quando o meu santuário estiver no meio deles para sempre. Ezequiel 37:26–28.
Gabinete ya Bonzambe mpe bomoto emonisami na lolenge ndenge na kati ya Liloba ya Nzambe, mpe elilingi moko ezali ntango “ndako makasi ya molimo” oyo ezwami na kati ya ezaleli ya likolo ya moto ekangami na ndako makasi ya esika mosantu ya Nzambe. Ntango ndako ya kiti ya bokonzi ya likoló, oyo emonisi ndako makasi ya Nzambe, esangani na ndako makasi ya ezaleli ya likolo ya moto, bato ya Nzambe “babulisami,” mpe Afandi “na katikati na bango mpo na libela na libela.”
Po tridset i sedmoy glavy Iezekiil izlagaet tridset vosmuyu i tridset devyatuyu glavy, v kotorykh on obrashchaetsya k Gogu i Magogu kak k simvolam soyuza chelovechestva, nakhodyashchegosya vne izbrannogo zavetnogo naroda Bozhiya. V sorokovoy glave zavetnyy narod tridset i sedmoy glavy predstavlen kak khram, napolnyayushchiy vsyu zemlyu. Tridset vosmaya po sorokovuyu glavy predstavljayut vosstanie zavetnogo naroda Bozhiya v poslednie dni, kak eto oboznacheno chislami 38 i 40.
Vom continua aceste lucruri în articolul următor.