ରୋମ ଦର୍ଶନକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ — ସଂଖ୍ୟା ଏଗାରହ

ଯେପରି ୧୧ ଅଗଷ୍ଟ, ୧୮୪୦ ମିଲ୍ଲରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହୀତ ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ଥିରୀକୃତ କରିଥିଲା, ସେହିପରି ୧୧ ସେପ୍ଟେମ୍ବର, ୨୦୦୧ ପରେ, ଯେମାନେ ଦେଖିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା ଯେ, Future for America ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହୀତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତଗୁଡ଼ିକ, ଯେପରି ଯିଶାୟାର ଅଠାଇଶତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରତିପାଦିତ ହୋଇଛି, ପରବର୍ଷାର ସତ୍ୟ ବାଇବେଲୀୟ ପଦ୍ଧତି ଥିଲା। ପବିତ୍ର ଇତିହାସରେ ଯେପରି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଛି, ସଂସ୍କାର-ରେଖା ଉପରେ ସଂସ୍କାର-ରେଖାର ପ୍ରୟୋଗ ସ୍ଥାପିତ କଲା ଯେ ୧୧ ସେପ୍ଟେମ୍ବର, ୨୦୦୧, ୧୧ ଅଗଷ୍ଟ, ୧୮୪୦ର ଏକ ପୁନରାବୃତ୍ତି ଥିଲା।

Foi visto que, assim como o anjo poderoso de Apocalipse dez desceu em 1840, Ele tipificou Sua descida em 2001. Ambos os anjos desceram quando uma profecia acerca do islamismo se cumpria. O movimento então cresceu à medida que homens e mulheres respondiam à eficácia da metodologia. A liderança do Adventismo do Sétimo Dia laodiceano foi deixada de lado no tempo do fim, em 1989, e então essa igreja entrou em seu processo final de prova, quando o Senhor começou a escolher o movimento do terceiro anjo para ser Seus porta-vozes dos últimos dias.

Um princípio fundamental entre as regras dadas para os últimos dias era a aplicação tríplice da profecia. De modo especial, naquele tempo, destacava-se a aplicação tríplice dos três ais, a qual de maneira tão clara sustentava o acontecimento de 11 de setembro de 2001. Quando essa verdade foi investigada com honestidade, aqueles que então estavam sendo conduzidos às “veredas antigas” de Jeremias, por corações que buscavam a verdade, reconheceram como válida a realização profética, juntamente com a validade das regras de interpretação profética adotadas pelo movimento do terceiro anjo.

ଏହା ଦେଖାଗଲା ଯେ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ନବମ ଅଧ୍ୟାୟର ପ୍ରଥମ “ହାୟ”ର ଇତିହାସ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଗ୍ରଗାମୀମାନଙ୍କର ସଠିକ ବୁଝାମଣା ଇସ୍ଲାମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲା। ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ମହମ୍ମଦଙ୍କୁ ସେହି ଇତିହାସର ରାଜା ବୋଲି ଦେଖାଗଲା। ସେହି ଇତିହାସରେ ଇସ୍ଲାମ ରୋମ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିବ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧପ୍ରଣାଳୀକୁ ବିଶେଷ ଭାବରେ ହଠାତ୍ ଓ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଭାବେ ଆଘାତ କରିବାରୂପେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ସେହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ଏହା ବୁଝାଯାଇଥିଲା ଯେ ଇସ୍ଲାମର ସେହି ଯୁଦ୍ଧପ୍ରଣାଳୀ ନିଜେ “assassin” ଶବ୍ଦର ବ୍ୟୁତ୍ପତ୍ତିଗତ ମୂଳ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲା। ସେହି ଇତିହାସରେ ଇସ୍ଲାମ ରୋମର ସେନାବଳକୁ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ କରିବ, ଏବଂ ସେହି ସମୟାବଧି ଏକ ଶତ ପଚାଶ ବର୍ଷର ସମୟ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରେଖା ଅଧୀନରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା। ଯେତେବେଳେ ସେହି ସମୟ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଜୁଲାଇ 27, 1449 ତାରିଖରେ ସମାପ୍ତ ହେଲା, ସେତେବେଳେ ଦ୍ୱିତୀୟ “ହାୟ”ର ସମୟ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଓ ଇତିହାସ ଆରମ୍ଭ ହେଲା।

ଏହା ଆଉ ଗୋଟିଏ ସମୟ-ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଆରମ୍ଭ ହେଲା, ଯାହା ତିନି ଶତ ଏକାନବେ ବର୍ଷ ଓ ପନ୍ଦର ଦିନର ଥିଲା, ଏବଂ ଯାହା ୧୧ ଅଗଷ୍ଟ, ୧୮୪୦ରେ ସମାପ୍ତ ହେଲା। ସେହି ଇତିହାସରେ ଯେ ଶାସକ ଇସ୍ଲାମର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ, ସେ ଥିଲେ ଅଟ୍ଟମାନ, ଯିଏ ପ୍ରଥମ ହାୟର ଇତିହାସରେ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିରୂପିତ ହୋଇଥିଲେ। ନବମ ଅଧ୍ୟାୟ କୁହେ ଯେ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟର ଇତିହାସରେ ଇସ୍ଲାମ ରୋମର ସେନାବାହିନୀମାନଙ୍କୁ ବଧ କରିବ। ସେମାନେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୁଦ୍ଧର ସେହି ପ୍ରକାର ପ୍ରଚଳିତ ରଖିବେ—ହଠାତ୍ ଓ ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଭାବେ ଆକ୍ରମଣ କରି—କିନ୍ତୁ ସେହି ଇତିହାସରେ ପ୍ରଥମଥର ପାଇଁ ବାରୁଦର ଆବିଷ୍କାର ହେଲା ଏବଂ ତାହାର ବ୍ୟବହାର ହେଲା; ତେଣୁ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟ ଏମିତି ଗୋଟିଏ ଯୁଦ୍ଧପଦ୍ଧତିକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କଲା ଯାହା ଗୁପ୍ତଘାତକଙ୍କ ହଠାତ୍ ଆକ୍ରମଣ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିଚିତ୍ରିତ, ଏବଂ ତାହାରେ ବିସ୍ଫୋରକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସମ୍ମିଳିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ସେପ୍ଟେମ୍ବର 11, 2001 ରେ ଇସ୍ଲାମର ତୃତୀୟ ହାୟ ହଠାତ୍ ବିସ୍ଫୋରକ ଶକ୍ତି ସହିତ ରୋମର ଆତ୍ମିକ ସେନାବଳ ଉପରେ ଆଘାତ କଲା। ସେହି ଘଟଣା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସତ୍ୟର ଅନେକ ଧାରାର ଆରମ୍ଭକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲା, କିନ୍ତୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟର ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇ ସାକ୍ଷୀଙ୍କ ଉପରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା। ସେହି ଘଟଣା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ପ୍ରଦର୍ଶନ କଲା ଯେ, ଯେପରି ଅଗଷ୍ଟ 11, 1840 ର ମିଲରୀୟ ଇତିହାସରେ ସେହି ସଶକ୍ତିକରଣ ଘଟିଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଦ୍ୱିତୀୟ ହାୟର ଇସ୍ଲାମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ପୂରଣ ହେଲା ଏବଂ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟର ସ୍ୱର୍ଗଦୂତ ଅବତରଣ କଲେ, ସେପରି ଯେତେବେଳେ ତୃତୀୟ ହାୟର ଇସ୍ଲାମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଆସିଲା, ସେହି ତାରିଖରେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଠାରୋ ଅଧ୍ୟାୟର ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ଅବତରଣକୁ ଚିହ୍ନିତ କଲା।

ତାହାପରେ, ଯେମାନେ ଦେଖିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ Future for America ଆନ୍ଦୋଳନଟି ମିଲରାଇଟ ଆନ୍ଦୋଳନର ସମାନାନ୍ତର ଭାବେ ପ୍ରକାଶିତ ହେଲା। ସେହି ସମୟରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତୃତୀୟ ହାୟର ଇସ୍ଲାମ ଏହି ସନ୍ଦେଶର ଏକ ପ୍ରମୁଖ ଉପାଦାନରେ ପରିଣତ ହେଲା। ପ୍ରେରିତ ବାଣୀ ସ୍ପଷ୍ଟଭାବେ ଶିଖାଇଥିଲା ଯେ, ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଦୂତ ଯେତେବେଳେ ଅବତରଣ କରିବେ, ସେତେବେଳେ ଶେଷ ବର୍ଷା ଆସିପହଞ୍ଚିବ।

ଯେତେବେଳେ ଯିହୁଦା ଗୋତ୍ରର ସିଂହ ଶେଷ ବର୍ଷା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବିସ୍ତୃତ ବୁଝାମଣାକୁ ଖୋଲିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ସେତେବେଳେ ସେ ନିଜ ଜନଙ୍କୁ ଯୋଏଲ ପୁସ୍ତକ ପାଖକୁ ନେଲେ, ଯାହା ଶେଷ ବର୍ଷା ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏକ ପ୍ରମୁଖ ସନ୍ଦର୍ଭସ୍ଥଳ। ସେହି ସମୟରେ 2001 ସେପ୍ଟେମ୍ବର 11 ପରେ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ସେହି ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କିଛିଜଣ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କଲେ ଯେ ଯୋଏଲର ସେହି କୀଟପତଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ, ଯେଉଁମାନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଦାଖଲତାକୁ ଧ୍ୱଂସ କରନ୍ତି ଏବଂ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ଆହ୍ୱାନର ଜାଗ୍ରୁତିକୁ ଉଦ୍ଦିଶ୍ୟ କରି ଆଗେଇ ଯାଆନ୍ତି, ସେମାନେ ଇସ୍ଲାମଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ। ସେମାନେ ଦେଖି ପାରିଲେ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ଦେଖିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ ନାହିଁ, ଯେ ସେହି କୀଟପତଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ରୋମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ।

ତିନୋଟି ବିପତ୍ତି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ତ୍ରିମୁଖୀ ପ୍ରୟୋଗକୁ ସ୍ୱୀକାର କରିବା ଦ୍ୱାରା ଯେ ପ୍ରବଳ ଆଲୋକ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିଲା, ସେହି ଆଲୋକ ପୋକମାକୁଡ଼ାମାନେ ଇସ୍ଲାମକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ ବୋଲି ସେମାନଙ୍କ ଦାବିକୁ ଏକ ଅପବିତ୍ର ତର୍କସମ୍ମତ ସମର୍ଥନ ଯୋଗାଇଲା। ସଦାରଣତଃ ଯେପରି ଘଟେ, ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଭ୍ରାନ୍ତ ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ରକ୍ଷା କରିବାର ଚେଷ୍ଟାରେ ଶାସ୍ତ୍ରବାକ୍ୟକୁ ବିକୃତ କରାଯାଏ। ନିଜମାନଙ୍କ ମତକୁ ସମର୍ଥନ କରିବାର କାର୍ଯ୍ୟରେ ସେମାନେ ପ୍ରମାଣ କରିଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ ପ୍ରତିରୂପ ଓ ପ୍ରତିପ୍ରତିରୂପର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ବୁଝିନଥିଲେ।

ଧର୍ମତତ୍ତ୍ୱୀୟ ଏବଂ ବାଇବଲୀୟ ଅଧ୍ୟୟନରେ, “ପ୍ରତିରୂପ” ଏବଂ “ପ୍ରତିପ୍ରତିରୂପ” ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟକୁ ଦୁଇଟି ଉପାଦାନର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଏକ ସମ୍ବନ୍ଧକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଗୋଟିଏ ଅନ୍ୟଟିଙ୍କ ପୂର୍ବସଙ୍କେତ କରେ କିମ୍ବା ପୂର୍ବଛାୟା ପ୍ରଦାନ କରେ। ଏହି ଧାରଣା ପ୍ରାୟତଃ “ଛାୟା” ଏବଂ “ସାରବସ୍ତୁ” ବୋଲି ଅଧିକ ବ୍ୟାପକ ଶ୍ରେଣୀମାନଙ୍କ ଅଧୀନରେ ପଡ଼େ।

ଏକ ପ୍ରତିରୂପ ହେଉଛି ପୁରାତନ ନିୟମରେ ଥିବା ଏମିତି କୌଣସି ଘଟଣା, ବ୍ୟକ୍ତି, କିମ୍ବା ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ, ଯାହା ନୂତନ ନିୟମରେ ଥିବା ସମ୍ବନ୍ଧିତ କୌଣସି ଘଟଣା, ବ୍ୟକ୍ତି, କିମ୍ବା ପ୍ରତିଷ୍ଠାନକୁ ପୂର୍ବରୁ ସୂଚିତ କରେ କିମ୍ବା ପୂର୍ବାଭାସ ଦେଇଥାଏ। ଏହା ଏକ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ପୂର୍ବଗାମୀ ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ। ପ୍ରତିପୂର୍ତ୍ତିରୂପ ହେଉଛି ସେହି ପ୍ରତିରୂପର ପୂର୍ଣ୍ଣତା କିମ୍ବା ବାସ୍ତବ ରୂପାୟଣ। ଏହା ସେହି ବାସ୍ତବତା, ଯାହାକୁ ପ୍ରତିରୂପ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବରୁ ସୂଚିତ କରାଯାଇଥିଲା। “ଛାୟା” ଓ “ବସ୍ତୁସ୍ୱରୂପ”ର ଧାରଣା, ପ୍ରତିରୂପ ଓ ପ୍ରତିପୂର୍ତ୍ତିରୂପର ମଧ୍ୟର ସମ୍ପର୍କ ସହ ସମାନାନ୍ତର। “ଛାୟା” (ପ୍ରତିରୂପ)କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯେତେବେଳେ “ବସ୍ତୁସ୍ୱରୂପ” (ପ୍ରତିପୂର୍ତ୍ତିରୂପ)କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

ସେପ୍ଟେମ୍ବର 11, 2001 ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଯୋଏଲ୍‌କୁ କେନ୍ଦ୍ର କରି ଉଦ୍ଭବିତ ବିବାଦରେ, ଏବଂ ଚାରିଟି କୀଟପତଙ୍ଗ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକୀକୃତ ପାପାଳ ରୋମକୁ ସଠିକ ଭାବେ ପରିଚିତ କରିବାର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ—ଯାହା ଏପରିଭାବେ ଲାଓଦିକୀୟ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର କ୍ରମାଗତ ବିନାଶକୁ ରୂପରେଖା କରେ—ଯେମାନେ ଯୁକ୍ତି ଦେଉଥିଲେ ଯେ ସେହି କୀଟପତଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ରୋମ ନୁହେଁ, ବରଂ ଇସ୍ଲାମ, ସେମାନେ କେବଳ ତିନୋଟି ହାୟର ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗ ଉପରେ ଅପବିତ୍ର ଜୋର ଦେଇନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ସେହି ଆଦର୍ଶଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧୃତ କରିଥିଲେ, ଯେଗୁଡ଼ିକ ରୋମର ପ୍ରତିରୂପକୁ ସୂଚିତ କରୁଥିଲା, ଏବଂ ଦାବି କରିଥିଲେ ଯେ ସେହି ଆଦର୍ଶଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକୃତରେ ଇସ୍ଲାମକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏପରି କରି ସେମାନେ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ ଯେ ସେମାନେ କିମ୍ବା ଆଦର୍ଶ ଓ ପ୍ରତିରୂପର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ସତ୍ୟରୂପେ ବୁଝୁନଥିଲେ, କିମ୍ବା ଶେଷ ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ନ୍ୟାୟସଙ୍ଗତ କରିବା ପାଇଁ ଆଦର୍ଶଗୁଡ଼ିକୁ ଭ୍ରାନ୍ତରୂପେ ପ୍ରତିପାଦନ କରିବାକୁ ଏକ ଯୋଗ୍ୟ ଉପାୟ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ।

ରୋମ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବର୍ତ୍ତମାନର ବିବାଦରେ, ପୁନର୍ବାର ଏହାର ପ୍ରମାଣ ମିଳୁଛି ଯେ, ଦାନିଏଲ ପୁସ୍ତକର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ, ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ପଦର “ଡାକୁମାନେ” ବୋଲି ଯେଉଁ ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାରଣାକୁ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଉପରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଏ, ସେହି ମତକୁ ଧାରଣ କରୁଥିବାମାନେ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗକୁ ମଧ୍ୟ, କିମ୍ବା ପ୍ରତିରୂପ ଓ ପୂର୍ଣ୍ଣପ୍ରତିରୂପର ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ମଧ୍ୟ, ସଠିକ ଭାବରେ ବୁଝୁନାହାନ୍ତି।

ଯେତେବେଳେ “ଲୁଟେରାମାନେ” ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଅଟନ୍ତି ବୋଲି ଧାରଣା କରୁଥିବାମାନେ ନିଜମାନଙ୍କର ମତକୁ ସ୍ଥିର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ସେମାନେ ତିନୋଟି ରୋମର ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗର ଏକ ପ୍ରୟୋଗକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ନାକି ଏହା ସିଦ୍ଧ କରାଯାଏ ଯେ ଆଧୁନିକ ରୋମ, ଅର୍ଥାତ୍ ରୋମର ତୃତୀୟ ପ୍ରକାଶ, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଅଟେ। ଏହାରେ ଭରସା କରି ଯେ ସେମାନେ ଇଚ୍ଛାପୂର୍ବକ ମିଥ୍ୟା ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉନାହାନ୍ତି, ବରଂ କେବଳ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗର ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଅନ୍ଧ ଅଜ୍ଞତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରୁଛନ୍ତି, ସେମାନେ ପ୍ରଥମ ଦୁଇ ରୋମର ଏକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଏହି ଯୁକ୍ତି ଦେଇଥାନ୍ତି ଯେ ରୋମର ଇତିହାସର ଏକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଆଧୁନିକ ରୋମକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ପୈଗାନ ରୋମ ହେଉଛି ରୋମର ତିନୋଟି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦବାଣୀମୂଳକ ପୂରଣମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରଥମ। ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଆଠରେ ପୈଗାନ ରୋମ ହେଉଛି ପୁଲିଙ୍ଗ ସାଣ ଶିଙ୍ଗ। ଅଧ୍ୟାୟ ଦୁଇରେ ପୈଗାନ ରୋମ ହେଉଛି ରାଜ୍ୟକୌଶଳ। ଦାନିଏଲ ସାତରେ ପୈଗାନ ରୋମ ଦଶଭାଗୀୟ ରାଜ୍ୟରେ ବିଭକ୍ତ ହୁଏ।

ରୋମର ଦ୍ୱିତୀୟ ପ୍ରକାଶ ହେଉଛି ପାପାଳ ରୋମ; ଯିଏ ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ସ୍ତ୍ରୀଲିଙ୍ଗ କ୍ଷୁଦ୍ର ଶିଙ୍ଗ, ଏବଂ ଯିଏ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଚର୍ଚ୍ଚ-କୌଶଳ, ଏବଂ ଯିଏ ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ନିନ୍ଦାଜନକ କଥା କହୁଥିବା ଶିଙ୍ଗ ଏବଂ ତିନିଟି ଶିଙ୍ଗକୁ ଉପାଡ଼ି ଦେଇଥାଏ। ପୈଗନ ରୋମ ଏକକ ଶକ୍ତି, କିନ୍ତୁ ପାପାଳ ରୋମ ଏକ ଦ୍ୱିଗୁଣ ଶକ୍ତି, ଯାହା ପୈଗନ ରୋମର ପୂର୍ବତନ ରାଜନୈତିକ ଗଠନଗୁଡ଼ିକର ରାଜ୍ୟ-କୌଶଳ ଉପରେ ଶାସନ କରୁଥିବା ପାପାଳ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ୧୭୯୮ ମସିହାରେ, ପାପାଳ ଶକ୍ତି ତାହାର ମାରାତ୍ମକ ଘାଏ ପାଇଲା, କିନ୍ତୁ ସେ ଚର୍ଚ୍ଚ ହେବା ବନ୍ଦ କରିଦେଇନଥିଲା; ସେ କେବଳ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଏକ ପଶୁ ହେବା ବନ୍ଦ କଲା, କାରଣ ପୂର୍ବରୁ ଯେ ସାମାଜିକ ଶକ୍ତିକୁ ସେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରୁଥିଲା, ତାହା ଅପସାରିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ଦ୍ୱିତୀୟ ରୋମ ହେଉଛି ପୋପୀୟ ରୋମ, ଏବଂ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀରେ ସେ କେବଳ ସେତେବେଳେ ମାତ୍ର ଏକ ଶକ୍ତି (ପଶୁ) ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ତାହାର ନିନ୍ଦାଜନକ ପରିକଳ୍ପନାମାନଙ୍କୁ କାର୍ଯ୍ୟରୂପ ଦେବା ପାଇଁ ରାଷ୍ଟ୍ରଶକ୍ତିକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାର କ୍ଷମତା ତାହାର ହାତରେ ଥିଲା। ପ୍ରଥମ ରୋମ ଥିଲା ଏକକ ଶକ୍ତି, ଦ୍ୱିତୀୟ ରୋମ ଥିଲା ଦ୍ୱିଗୁଣ ଶକ୍ତି, ଏବଂ ତୃତୀୟ ରୋମ ହେଉଛି ତ୍ରିଗୁଣ ଶକ୍ତି। ରୋମର ଏହି ତିନୋଟି ପ୍ରକାଶ ସେହି ନୀତିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ, ଯେଗୁଡ଼ିକ ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ପ୍ରତ୍ୟେକ ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗକୁ ଶାସନ କରେ। ଭବିଷ୍ୟବାଣୀଗତ ଭାବରେ ତିନୋଟି ହାୟ, ତିନୋଟି ବାବିଲୋନ, ତିନୋଟି ରୋମ ଏବଂ ତିନୋଟି ଏଲିୟା ଅଛନ୍ତି। ପ୍ରତିରୂପ ଓ ପ୍ରତିପୂରଣର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ, ଯେକୌଣସି ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗର ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ପ୍ରକାଶ ପ୍ରତିରୂପ ଅଟେ, ଯେଗୁଡ଼ିକ ତୃତୀୟ ପୂରଣର ଛାୟା ପ୍ରଦାନ କରେ; ଏହି ତୃତୀୟ ପୂରଣ ହେଉଛି ଭବିଷ୍ୟବାଣୀର ସେହି ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗର ପ୍ରତିପୂରଣ ଏବଂ ସାରତତ୍ତ୍ୱ।

ରୋମ ସହିତ ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ରୋମର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଏହାକୁ ପରିଚିତ କରାଏ ଯେ, ପୌରାଣିକ ରୋମ ଓ ପୋପୀୟ ରୋମ—ଉଭୟେ ନିଜ ଶାସକଙ୍କୁ Pontifex Maximus ଉପାଧି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ, ଆଧୁନିକ ରୋମର ଶାସକଙ୍କ ଉପାଧି Pontifex Maximus ହେବ, ଯେଉଁ ଉପାଧି ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର କୌଣସି ରାଷ୍ଟ୍ରପତିଙ୍କୁ କେବେ ମଧ୍ୟ ଆରୋପିତ ହୋଇନାହିଁ। ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ରୋମ ନିଜନିଜ ଇତିହାସିକ କାଳର ସିଂହାସନ ଉପରେ ଅଧିକାର ସ୍ଥାପନ କରିବା ପାଇଁ ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ଜୟ କରିଥିଲେ। 1798 ପୂର୍ବରୁ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଏପରି ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ଜୟ କରିଥିବାର କୌଣସି ପ୍ରମାଣ ନାହିଁ।

ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ରୋମଙ୍କ ପାଇଁ ସେମାନେ କେବେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭାବେ ଶାସନ କରିବେ ବୋଲି ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟାବଧି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଦାନିଏଲ ଏଗାରର ଚବ୍ବିଶତମ ପଦରେ ପୈଗାନ ରୋମକୁ ଏକ “ସମୟ” ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଅର୍ଥାତ୍ ତିନି ଶତ ଷାଠି ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଶାସନ କରୁଥିବା ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି; ଏବଂ ସେ ଏହା କରିଥିଲା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 31 ମସିହାର ଆକ୍ଟିୟମ୍ ଯୁଦ୍ଧରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 330 ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ। ପୁନଃପୁନି ପାପାଲ ରୋମକୁ ତିନୋଟି ଶିଙ୍ଗ ଅପସାରିତ ହେବା ପରେ, 538 ରୁ 1798 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ବାରଶେ ଷାଠି ବର୍ଷ ଶାସନ କରୁଥିବା ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି। ଯିଶାୟ ତେଇଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଗୋଟିଏ ରାଜାର ଦିନମାନଙ୍କ ପରି, ସତରି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜ୍ୟ କରୁଥିବା ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି, କିନ୍ତୁ ସେ ତାହାର ସେହି ସତରି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ବର୍ଷର ଶାସନ ପୂର୍ବରୁ କେବେବି ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ଅପସାରଣ କରିନଥିଲା।

ଆଧୁନିକ ରୋମକୁ ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଏଗାର, ପଦ ଚାଳିଶରୁ ବୟାଳିଶ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତରେ ଦକ୍ଷିଣର ରାଜା, ଗୌରବମୟ ଦେଶ ଏବଂ ମିଶର—ଏହି ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ଜୟ କରୁଥିବା ଭାବରେ ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଇଛି; ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ଏହି ତିନୋଟି ବାଧା ପରାଜିତ ହୋଇ ରୋମର ଅଧୀନତାରେ ଆଣାଯାଏ, ସେମାନେ ତାହାପରେ ନାଗ, ପଶୁ ଏବଂ ଭ୍ରାନ୍ତ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତାଙ୍କର ତ୍ରିବିଧ ଐକ୍ୟ ଗଠନ କରନ୍ତି। ଯୋହନ ଆମକୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ଜଣାଇଛନ୍ତି ଯେ ପାପାଳ ପଶୁର ମାରାତ୍ମକ ଘାଉ ସୁସ୍ଥ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ତାହାପରେ ସେ ବେୟାଳିଶ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଶାସନ କରେ।

ଯେ ପଶୁଟି ତାହାର ମାରାତ୍ମକ ଘା ଆରୋଗ୍ୟ ହେବା ପରେ ବିଆଳିଶି ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ମାସ ଧରି ଶାସନ କରେ, ସେହିଟି ହେଉଛି ରୋମୀୟ ଶକ୍ତି।

ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଏଗାର, ପଦ ଚବ୍ବିଶର ପୂରଣରେ ପ୍ରଥମ ରୋମ, ଅର୍ଥାତ୍ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ, ତିନି ଶତ ଷାଷ୍ଠି ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭାବେ ଶାସନ କଲା, ଏବଂ ଏହା ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ଆଠ, ପଦ ନଅର ପୂରଣରେ ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ହଟାଇବା ପରେ ଏପରି କଲା।

ପାପୀୟ ରୋମ, ଦ୍ୱିତୀୟ ରୋମ, ଶାସ୍ତ୍ରର ଅନେକ ଅନୁଛେଦର ପୂରଣରେ ବାରଶେ ଷାଠି ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭାବେ ଶାସନ କଲା, ଏବଂ ଦାନିଏଲ ଅଧ୍ୟାୟ ସାତ, ପଦ ଆଠ ଓ କୋଡ଼ିଏର ପୂରଣରେ ତିନୋଟି ଭୌଗୋଳିକ ବାଧାକୁ ଅପସାରଣ କରିବା ପରେ ଏହା କରିଥିଲା।

ଦାନିଏଲ ପୁସ୍ତକର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଚାଳିଶତମ ପଦ୍ୟରେ ଆଧୁନିକ ରୋମ ଦକ୍ଷିଣର ରାଜାଙ୍କୁ ପରାଜିତ କରେ; ପରେ ଚାଳିଶିଏକତମ ପଦ୍ୟରେ ସେ ଗୌରବମୟ ଦେଶକୁ ଜୟ କରେ, ଏବଂ ଚାଳିଶିଦ୍ୱିତୀୟ ପଦ୍ୟରେ ସେ ମିଶରକୁ ପରାଜିତ କରେ। ଆଧୁନିକ ରୋମ ହେଉଛି ଦାନିଏଲ ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟର ଉତ୍ତରର ରାଜା।

ପୌରାଣିକ, ପ୍ରଥମ ରୋମ, ଏକ ନିର୍ଯାତନାଦାୟକ ଶକ୍ତି ଥିଲା, ଏବଂ ପାପାଲ, ଦ୍ୱିତୀୟ ରୋମ, ଏକ ନିର୍ଯାତନାଦାୟକ ଶକ୍ତି ଥିଲା; ତେଣୁ ଆଧୁନିକ ରୋମ ମଧ୍ୟ ଏକ ନିର୍ଯାତନାଦାୟକ ଶକ୍ତି ହେବ।

ଆଧୁନିକ ରୋମ ଦ୍ୱାରା ସଂପାଦିତ ତୃତୀୟ ନିର୍ଯାତନାରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବ; କିନ୍ତୁ ଏହା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ପାପାଳ ଶକ୍ତି ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ପାପାଳ ଶକ୍ତି ସହ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ସମ୍ପର୍କର ଏକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ମାତ୍ର ଚିହ୍ନିତ କରେ।

ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ହେଉଛି “ତୁମ ଜନଙ୍କର ଦୁଷ୍କର୍ମୀମାନେ” ବୋଲି ଯେମାନେ ତର୍କ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଭୁଲଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ ତିନିଟି ରୋମର ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗକୁ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ସେମାନେ ଯେ ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି, ତାହା ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ରୋମର ଗୋଟିଏ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ଚିହ୍ନଟ କରି, ରୋମ ନିଜେ ନୁହେଁ, ବରଂ ରୋମର ଗୋଟିଏ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ହିଁ ତୃତୀୟ ରୋମ ବୋଲି ଜୋର କରି କହିବା।

ସେମାନେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 321 ମସିହାରେ କନସ୍ଟାଣ୍ଟିନଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଐତିହାସିକ ରବିବାର-ବିଧିକୁ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 538 ମସିହାରେ ପାପାଳ ରୋମର ରବିବାର-ବିଧିକୁ ଚିହ୍ନଟ କରି, ଏହି ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ସଂଯୁକ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଥିବା ରବିବାର-ବିଧି ସଂଯୁକ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଆଧୁନିକ ରୋମ ଭାବେ ପରିଭାଷିତ କରେ; ଏବଂ ସେମାନେ ଏହା ସହ ନିଜମାନଙ୍କର ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୟୋଗକୁ ମିଶାଇ, ଯେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଦାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କହିତ “ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁ” ପ୍ରକାଶ ପାଇବ, ସେତେବେଳେ ପଳାଇବା ପାଇଁ ଦେଇଥିବା ସତର୍କବାଣୀକୁ ରବିବାର-ବିଧି ସହ ସମ୍ପର୍କିତ କରନ୍ତି। ଯୀଶୁ ଯାହା “ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣିତ ବସ୍ତୁ” ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ତାହା ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଦୁଇଟି ରବିବାର-ବିଧିକୁ ସୂଚିତ କରେ; କିନ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରତୀକାର୍ଥ ସ୍ୱଭାବ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ, କାରଣ ଏହା ପଳାଇବା ପାଇଁ ଏକ ସତର୍କବାଣୀ, ପଶୁର ଛାପକୁ ଏଡ଼ିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ସତର୍କବାଣୀ ନୁହେଁ। ସେମାନଙ୍କର ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାରଣା ଏହି କଥାକୁ ମଧ୍ୟ ସ୍ପର୍ଶ କରେ ନାହିଁ ଯେ ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଦୁଇଟି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରବିବାର-ବିଧି ଅଛି।

“ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦ୍ରଷ୍ଟା ଦାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କହିଥିବା ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ,” ଏକ ଚିହ୍ନ ଥିଲା, ଯାହା ଯୀଶୁ ନିଜ ଲୋକଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହା ଚିହ୍ନିତ କରୁଥିଲା ଯେ କେବେ ସେମାନେ ଆସନ୍ତା ଯେରୁଶାଲେମର ବିନାଶରୁ ପଳାଇବା ଉଚିତ, ଯେବେ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ୬୬ ରୁ ୭୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅବଧିରେ ମନ୍ଦିର ଓ ନଗରକୁ ଅବରୋଧ କରି, ପରେ ଧ୍ୱଂସ କରିଦେଇଥିଲା।

เมื่อปี ค.ศ. 538 ใกล้เข้ามา คริสเตียนในยุคนั้นตระหนักว่าคริสตจักรได้ถูกทำให้เสื่อมทรามลงด้วยการประนีประนอมกับศาสนานอกรีต และโดยอาศัยคำเตือนของพระคริสต์ ประกอบกับความสว่างที่ได้รับผ่านคำพยานของอัครทูตเปาโลใน 2 เธสะโลนิกา บทที่ 2 พวกเขาจึงหลบหนีเข้าไปสู่ถิ่นทุรกันดารเชิงพยากรณ์แห่งหนึ่งพันสองร้อยหกสิบปี

Kompromi mes or ha iglesia ti paganisimo ket isu idiay tanda ti pannakaballaag a nangiturong kadagiti Cristiano iti dayta a panawen a mangisina kadakuada manipud iti papal a Roma; ngem masapul a mapaliiwan nga iti lawag a dinatag ni Pablo iti ballaag ni Jesus a tumalaw, isu met laeng ti mayan a nagun-odan ni William Miller iti pannakaawatna a ti “inaldaw” iti libro ni Daniel ket itakderna ti paganisimo a Roma. Ti naimpadtoan a pannakikayamet ti paganisimo a Roma a manglapped, kalpasanna ket agsinaan tapno makapangato ti papal a Roma iti trono, ket maysa a kinapudno a masapul a maawatan; ta dagiti supapak ti saan a panangbigbig iti naimpadtoan a pannakikayamet ket mangiyeg iti napigsa a pannakaallilaw kadagidiay saan a nangayat iti dayta a kinapudno. Saritaen met ni Sister White ti isu met laeng a pakasaritaan:

ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଏବଂ ପୋପତନ୍ତ୍ର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସମ୍ପର୍କଟି, ଖ୍ରୀ.ଶ. 538 ପୂର୍ବ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୌଲ ପକ୍ଷରୁ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ ଏବଂ ପୋପୀୟ ରୋମ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମ୍ପର୍କର ପରିଚୟ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବଚିହ୍ନିତ ଓ ଜୋରଦେଇ ଉଲ୍ଲେଖିତ ହୋଇଛି। ରୋମର ତ୍ରିବିଧ ପ୍ରୟୋଗରେ, ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ ପଳାଇବାର ଚିହ୍ନ ଭାବେ ନିର୍ଜନତାର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁକୁ ପରିଚୟ କରାଇଥିବା ଯୀଶୁଙ୍କ କଥା ପୂରଣ କରିଥିଲା, ଏବଂ ପୋପୀୟ ରୋମ ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁଙ୍କ କଥା ପୂରଣ କରିଥିଲା। ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ କଥାର ଆଉ ଗୋଟିଏ ପୂରଣକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିଛନ୍ତି।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମୟକାଳର ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସେହି ସତର୍କବାଣୀ ଯେରୁଶାଲେମରୁ କେବେ ପଳାଇବାକୁ ହେବ, ତାହା ସୂଚିତ କରିଥିଲା। ପଞ୍ଚମ ଓ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରେ ସେହି ସତର୍କବାଣୀ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନମାନଙ୍କୁ ଅରଣ୍ୟକୁ ପଳାଇଯିବା ପାଇଁ ପ୍ରେରିତ କରିଥିଲା।

ଯୀଶୁ ସଦା ସର୍ବଦା କୌଣସି ବସ୍ତୁର ଶେଷକୁ ସେହି ବସ୍ତୁର ଆରମ୍ଭ ସହିତ ଉଦାହରଣ କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ଆଲ୍ଫା ଏବଂ ଓମେଗା। ପାପାଲ୍ ରୋମର ଇତିହାସରେ ଉଜାଡ଼ିଦେଉଥିବା ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ସତର୍କବାଣୀ ସେତେବେଳେ ଚିହ୍ନିତ ହୋଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ପାପାଲ୍ ଶକ୍ତିକୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଥିଲା।

ଏହି ସତର୍କବାଣୀ ମାଥିଉ, ମାର୍କ ଏବଂ ଲୂକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇଛି, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉଲ୍ଲେଖରେ ଶବ୍ଦବ୍ୟବହାରର କିଛି ସାନା ପାର୍ଥକ୍ୟ ଅଛି। ମାଥିଉ କହନ୍ତି, “ଏହିକାରଣେ ତୁମେ ଯେତେବେଳେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତା ଦାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କହାଯାଇଥିବା ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁକୁ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ଦାଣ୍ଡାୟମାନ ଦେଖିବ,” ଏବଂ ମାର୍କ କହନ୍ତି, “ତୁମେ ଯେତେବେଳେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତା ଦାନିଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କହାଯାଇଥିବା ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁକୁ ଯେଉଁଠାରେ ରହିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ସେଠାରେ ଦାଣ୍ଡାୟମାନ ଦେଖିବ।” ଲୂକ କହନ୍ତି, “ତୁମେ ଯେତେବେଳେ ଯେରୁଶାଲେମକୁ ସେନାଦଳଦ୍ୱାରା ଘେରାଯାଇଥିବା ଦେଖିବ, ସେତେବେଳେ ଜାଣିବ ଯେ ତାହାର ଧ୍ୱଂସ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ। ତାହାପରେ ଯେମାନେ ଯିହୂଦିଆରେ ଅଛନ୍ତି ସେମାନେ ପର୍ବତମାଳାକୁ ପଳାଇଯାଆନ୍ତୁ।”

כל שלוש העדויות חלות יחדיו. ביישום מסוים יותר, אזכורו של לוקס את ירושלים המוקפת צבאות מזהה את האזהרה כי כאשר רומי הפגאנית החלה במצור על ירושלים בשנת 66 לספירה, היה על הנוצרים שעדיין היו בירושלים לנוס מיד. אזכורו של מתי את "המקום הקדוש" מתאים לדבריו של שאול, המזהה את "איש החטא" אשר "יושב בהיכל האלהים, מציג את עצמו כאילו הוא אלהים", ובכך מייצג את ההתגשמות האפיפיורית של "שקוץ השומם". מרקוס מזהה את שקוץ השומם עומד במקום אשר לא יאות לו, והדבר מתאים לאזהרת המנוסה שניתנה לאדוונטיזם באחרית הימים. שתיים מן האזהרות קשורות לצו כי כל הקורא את האזהרה יבין, וכולן פונות אל אות שנועד להודיע לנוצרי התקופה כי עליהם לנוס.

“ତୁମ ଜନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟ ଲୁଟେରାମାନେ” ବୋଲି ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଦାବି କରୁଥିବାମାନେ ଯେ ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗକୁ ଭ୍ରାନ୍ତ ଭାବରେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରନ୍ତି, ସେହି ମିଥ୍ୟା ପ୍ରୟୋଗ ଏହାକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ ଯେ, ଯେତେବେଳେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରରେ ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ “ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ” ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରବଳ କରାଯାଇଥିବା ସେହି ରବିବାର ଆଇନ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ଆଧୁନିକ ରୋମ ଭାବେ ଚିହ୍ନଟ କରେ; କାରଣ ପୂର୍ବରୁ ପୈଗାନ ରୋମ ଓ ପାପାଲ ରୋମ—ଉଭୟେ ମଧ୍ୟ ଏକ ରବିବାର ଆଇନ ପ୍ରବଳ କରିଥିଲେ।

ସେହି ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୟୋଗର ସମସ୍ୟା ହେଉଛି, ପୌରାଣିକ ରୋମର ରବିବାର ନିୟମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 321 ମସିହାରେ ଘଟିଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପୌରାଣିକ ରୋମ ଦ୍ୱାରା “ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ”ର ପୂରଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 66 ମସିହାରେ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ 321 ମସିହାର ରବିବାର ନିୟମ ପୂର୍ବରୁ 255 ବର୍ଷ ଆଗରୁ ଘଟିଥିଲା। ସେହିପରି, ଯେ ସମଝୌତା “ପାପର ପୁରୁଷ”କୁ ଉତ୍ପନ୍ନ କଲା, ତାହା ପୌଲଙ୍କ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ଆଗରୁ ହେଉଥିଲା; ସେ କହିଥିଲେ, “ଅଧର୍ମର ରହସ୍ୟ ତ ଏବେହି କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଅଛି,” ତଥାପି ପୋପତନ୍ତ୍ରୀୟ ରବିବାର ନିୟମ ଚାରି ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଅଧିକ ପରେ ଆସିଥିଲା। ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଏକ ତ୍ରିଗୁଣ ପ୍ରୟୋଗରେ ପ୍ରଥମ ଦୁଇଜଣ ସାକ୍ଷୀ ଶେଷ ଦିନମାନଙ୍କର ତୃତୀୟ ପୂରଣର ବିଶେଷତାଗୁଡ଼ିକୁ ସ୍ଥାପିତ କରନ୍ତି। ଶେଷ ଦିନମାନଙ୍କରେ “ଧ୍ୱଂସର ଘୃଣ୍ୟ ବସ୍ତୁ,” ଦୁଇଜଣ ଐତିହାସିକ ସାକ୍ଷୀ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ବାକ୍ୟର ତିନୋଟି ବାଇବେଲୀୟ ଅଭିଲେଖ ଉପରେ ଆଧାର କରି, ପଳାୟନ କରିବାକୁ ଏକ ସତର୍କବାଣୀଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ରବିବାର ନିୟମର ବଳପୂର୍ବକ ପ୍ରବର୍ତ୍ତନକୁ ନୁହେଁ।

ପରବର୍ତ୍ତୀ ଲେଖାରେ ଆମେ ବିବେଚନା କରିବୁ ଯେ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ତ୍ରିମୁଖୀ ପ୍ରୟୋଗ ସହ ସମ୍ପୃକ୍ତ ସ୍ଥିରିକୃତ ନିୟମମାନଙ୍କ ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ସେହି ପ୍ରୟୋଗ କାହିଁକି ତ୍ରୁଟିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ସତର୍କବାଣୀର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ରବିବାର ଆଇନର ସନାକ୍ତିକରଣ କାହିଁକି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ଇତିହାସର ଏକ ବିକୃତ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ ଅଟେ।