ਪਾਨੀਅਮ - ਨੰਬਰ ਬਾਈਂ

31 ਦਸੰਬਰ 2023 ਤੋਂ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੁਹਰਬੰਦਤਾ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ Future for America ਦੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਕੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਮੁਹਰਬੰਦਤਾ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਅਨੇਕ ਹਨ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਵੀ ਹਨ! ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਯਾਦ੍ਰਚਛਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਣ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਸੀਹ, ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਿੰਘ ਵਜੋਂ, ਕਲੀਸੀਆ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹਰਬੰਦਤਾ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹੋਏ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਉਸ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਤ ਮੁਹਰਾਂ ਨਾਲ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਮੁਹਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ—ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ—ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ।

“ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ” ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ 2023 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ” ਪਹਿਲੀ ਅਲਫਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਖ਼ਰੀ ਓਮੇਗਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ “ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ” ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ “ਰੂਪਰੇਖਾ” ਦਾ ਦਰਸ਼ਾਂਤ ਸੀ, ਜੋ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਵਾਪਰੇਗੀ। ਸੰਪੂਰਣ ਪੂਰਤੀ ਇਸ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸੀ ਕਿ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ Sunday law ਤੱਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਸਿੰਘ ਨੇ ਉਹ ਜੋਤ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਚਮਕੇ।

ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਗਰੱਜਾਂ” ਨੇ 1798 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ “ਅਤਿਅਦਭੁੱਤ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਸੱਚਾਈਆਂ” ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ। ਆਪਣੇ ਸੌਂਪੇ ਹੋਏ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਉਹ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਦਾ ਉਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਉਹ ਉਹੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ “ਉੱਨਤ ਸੱਚਾਈਆਂ” ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।

ਜਦੋਂ “ਸੱਤ ਗਰਜਾਂ” ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਦ ਉਹ “ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ” ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਚੌਦਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਜੋ “ਸੱਤ ਗਰਜਾਂ” ਦੀਆਂ “ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ।

31 ਦਸੰਬਰ, 2023 ਤੋਂ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਿਤ “ਕ੍ਰਮ” ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਉਹ “ਕ੍ਰਮ” ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ “ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ” ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ “ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪੂਰਤੀ” ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪੂਰਤੀ, ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਲਮੋਨੀ ਅਜੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਪੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਕਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਂ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ “ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼” ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ, ਤਥਾਪਿ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ “ਸਮੇਂ” ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਬਲਵਾਨ ਹੈ।

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਮੁਹਰਾਂ ਖੁਲ੍ਹਣ ਦਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ “ਤਰਤੀਬ” ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ “ਤਰਤੀਬ,” ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਪੈਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸ਼ੇਰ 31 ਦਸੰਬਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਮੁਹਰਾਂ ਕਿਵੇਂ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਮੁਕਤੀਕਾਰੀ ਸਮਝ ਲਈ ਅਤਿਆਵਸ਼ਕ ਹਨ। ਜੁਲਾਈ 2023 ਵਿੱਚ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਨੇ 31 ਦਸੰਬਰ, 2023 ਦੀ ਮੁਹਰ-ਖੁਲ੍ਹਾਈ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸ਼ੇਰ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਮੁਹਰ ਖੋਲੀ।

ਜੋ ਲੇਖ 2023 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਹ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਣੇ ਹਨ।”

ਦਾਨੀਏਲ 11:40 ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ 1996 ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਇਸੇ ਹੀ ਆਯਤ ਦਾ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ ਹੁਣ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਐਸਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਬਾਹਰੀ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਿਆ ਹੋਏ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਆਯਤ ਦੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਹੀ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਮੋਹਰਬੰਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਤਰਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਉੱਪਰਲੀ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਉੱਪਰਲੀ ਕੋਠੜੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਉੱਚੀ ਪੁਕਾਰ ਹੈ। ਪਤਰਸ ਵੱਲੋਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੀ ਕੋਠੜੀ ਵਾਲੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਪਤਰਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਔਪਚਾਰਿਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਸੋਧ ਅਤੇ ਔਪਚਾਰਿਕਤਾ ਉਹਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਿੰਘ ਨੇ 31 ਦਸੰਬਰ, 2023 ਤੋਂ ਕਰਵਾਈ ਹੈ।

ਹੁਣ ਕੰਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਧੀ-ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਔਪਚਾਰਿਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਸ ਔਪਚਾਰਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ 1831 ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ 1996 ਵਿੱਚ *The Time of the End* ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਯੋਸਿਆਹ ਲਿਚ ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਸਨੋ ਦੋਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਜੋ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਨੇ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਆਏ ‘ਪਰਭਾਵ’ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ-ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਚਲਹਟ ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਆਏ ‘ਪਰਭਾਵ’ ਨੂੰ ‘ਕਾਰਣ’ ਕੀਤਾ। 1840 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰੇਕ ਮਿਸ਼ਨ ਸਟੇਸ਼ਨ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ-ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤਟ ਉੱਤੇ ਜਵਾਰ-ਭਾਟੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਹਿਰ ਵਾਂਗ ਛਾ ਗਿਆ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਉੰਡੇਲ ਦੇ ‘ਪਰਭਾਵ’ ਨੂੰ ‘ਕਾਰਣ’ ਕੀਤਾ। 1840 ਸਮੁੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1844 ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਤੱਕ ਗਿਆ। 1840 ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕਯ ਦਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਅਧਿਆਇ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

1840 ਅਤੇ 1844 ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਰਮੀਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈ ਗਈ ਤਰਮੀਮ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਤਾਰੀਖ ਤੱਕ। ਇੱਕ ਇਸਲਾਮ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਦੱਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ। 1844 ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸਮਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਕੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਧਰਤੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸਵਰਗੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਸੀ? ਇਹ ਗਲਤ ਸਮਝ ਸਿਰਫ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਵੀ ਦਰਸਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਆਤਮਾ ਮਸੀਹ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਮਹਾਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਕਰੇਗੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਉਸ “ਕੁੰਜੀ” ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸਮਝ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈਆਂ ਸਭ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਉਹੀ ਉਹ “ਕੁੰਜੀ” ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, “ਕੁੰਜੀ” ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਮੰਦਰ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸਮਝ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਤੋਂ ਬਾਅਦ “ਸਮਾਂ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ,” ਅਤੇ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਭੁੱਲ ਨੂੰ ਹੁਣ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ।

ਜਿਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਸਥਾਨ ਨੈਸ਼ਵਿਲ, ਟੈਨੇਸੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ Future for America ਵੱਲੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਐਲਨ ਵਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਕਦੇ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।

ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਸੈਵੰਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਪਰ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ “ਸ਼ਰਮ” ਜਾਂ “ਖੁਸ਼ੀ” ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧੁੱਜਾ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਉਠਾਏ ਜਾਣ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਜੋ ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੱਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਕਾਰਨ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਅਤੇ ਰੁੱਸੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਸੈਵੰਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਨੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀ ਕੋਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਇਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਭੇਦਭਾਵ ਕਰਮੇਲ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਇਲੀਆਹ ਅਤੇ ਬਾਅਲ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਬਦਲ ਕੇ ਧਰਮਤਿਆਗੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਬਣਦੇ ਹੋਏ। 1989 ਵਿੱਚ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿੰਗ ਨੇ ਰੀਗਨ ਰਾਹੀਂ ਠੀਕ ਇਹੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਕੇਵਲ ਰੀਗਨ ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ; ਉਹ ਅਹਾਬ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਕਲੋਵਿਸ ਬਣਿਆ, ਰੋਮ ਦੇ ਪਰਮੋਰ।

18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਸ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ “ਕੁੰਜੀ” ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਝੰਡੇ ਵਾਂਗ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿਚਲਾ ਭੇਦ ਬਾਈਬਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਨੇ “ਠੱਠਾ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ” ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਮੁਰਨਾ ਅਤੇ ਫਿਲਾਦੇਲਫੀਆ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਸਭਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਪਰ ਸਨ ਨਹੀਂ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿਚਲਾ ਭੇਦ ਉਸ ਪੱਧਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ “ਉੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਜਿਹਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,” ਜਿਵੇਂ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਇਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਭੇਦ ਹੈ।

ਨੈਸ਼ਵਿਲ “ਦੱਖਣ ਦਾ ਐਥਨਜ਼” ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਮਾਰਤ ਸੈਂਟੇਨਿਯਲ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪਾਰਥੇਨਨ ਹੈ, ਜੋ 1897 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਰਥੇਨਨ ਦੀ ਪੂਰੇ ਪੈਮਾਨੇ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ 1796 ਵਿੱਚ ਟੈਨੇਸੀ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸੌਵੇਂ ਵਰ੍ਹੇ ਦੇ ਉਤਸਵ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਤਸਵ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਸ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, 1903 ਵਿੱਚ ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 1920 ਤੋਂ 1931 ਤੱਕ ਪਾਰਥੇਨਨ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

“ਪਾਰਥੇਨੋਨ” ਨਾਮ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ parthénos ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ “ਕੁਆਰੀ” ਜਾਂ “ਕਨਿਆ” ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਥੀਨਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਛੁੱਤੀ, ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧਪ੍ਰਿਯ ਸੀ—ਅਰਥਾਤ ਬੁੱਧੀ, ਰਣਨੀਤੀ, ਕਲਾਵਾਂ, ਹਸਤਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਐਥੈਂਸ ਦੇ ਅਕਰੋਪੋਲਿਸ ਉੱਤੇ 447–432 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇਹ ਮੰਦਰ, ਮੂਰਤਿਕਾਰ ਫਿਡੀਆਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਅਥੀਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕ੍ਰਾਇਸੇਲੇਫੈਂਟਾਈਨ (ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਹਾਥੀਦੰਦ ਦੀ) ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਸੀ—ਮੂਲ ਤੌਰ ’ਤੇ ਉਸ ਦਾ “ਘਰ” ਜਾਂ ਦਿਵਯ ਨਿਵਾਸ-ਸਥਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ।

ਪੱਛਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਿਆਨ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਖੋਜ-ਪੜਤਾਲ, ਨਾਗਰਿਕ ਤਿਆਰੀ, ਅਤੇ ਉਦਾਰ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਉੱਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜ਼ੋਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਨਿੱਘਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਲੇਟੋ ਦੀ ਅਕੈਡਮੀ, ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਲਾਇਸੀਅਮ, ਜਾਂ ਐਥਨਜ਼ ਦੀ ਪਾਇਦੇਇਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਦਿਸਦੀ।

1904 ਵਿੱਚ, ਮੈਡਿਸਨ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਤੋਂ ਨੌਂ ਮੀਲ ਬਾਹਰ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਮੂਲ ਮੈਡਿਸਨ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਬੋਰਡ ਮੈਂਬਰ ਸੀ (ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ Nashville Agricultural and Normal Institute, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ Madison College ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ)। ਉਸ ਨੇ 1904 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਹੀ ਬੋਰਡ ਆਫ ਡਾਇਰੈਕਟਰਜ਼ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਲਗਭਗ 1914 ਤੱਕ ਬੋਰਡ ਉੱਤੇ ਰਹੀ (1915 ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ)।

ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਕਾਲਜ ਜਾਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬੋਰਡ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਜਾਂ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਿਹੇ ਰਸਮੀ ਪਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਸੀਮਿਤ ਰੱਖਿਆ, ਪਰ ਮੈਡਿਸਨ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਇਕ ਅਪਵਾਦ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆ-ਸਬੰਧੀ ਸਲਾਹਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਸੀ (ਸਵੈ-ਸਹਾਇਕ, ਖੇਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ, ਮਿਸ਼ਨਰੀ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਤਾਲੀਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ, ਹੱਥੀਂ ਮਿਹਨਤ, ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੇਵਾ ਲਈ ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਤਿਆਰੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ)। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਦੇਸ਼ 1904 ਅਤੇ 1905 ਵਿੱਚ ਆਏ, ਅਰਥਾਤ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਮੈਡਿਸਨ ਸਕੂਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਾਰਥੇਨਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪਰਮਨੇਨਟ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਇਕ ਸਥਾਈ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ—ਦੋਵੇਂ—ਇਕੋ ਹੀ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਭੂਗੋਲਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਜਾਂ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਐਸੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਵਰਗ ਦਾ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦਾ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਸੰਬੰਧੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਕੋਈ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਜੋੜਣ ਲਈ ਕੀ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? 2020 ਦੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਕੋਈ ਸੁਧਾਰਨਾ ਯੋਸ਼ੀਆ ਲਿਚ ਅਤੇ ਸੈਮੂਅਲ ਸਨੋ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਸ ਵੇਲੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਕਿ ਜਿਸੇ ਸਬੂਤ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ, ਉਹੀ ਸਬੂਤ ਸੁਧਾਰੀ ਹੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਈ ਬਾਈਬਲੀ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਛਾਪ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਦੂਤ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਤੁਰਹੀ ਵੱਜਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਸੱਤਵੀਂ ਤੁਰਹੀ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਤੀਜੀ ਹਾਏ ਵੀ ਹੈ। 1863 ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨੇ 9/11 ਤੱਕ ਸੱਤਵੀਂ ਤੁਰਹੀ ਦੇ ਵੱਜਣ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਤੀਜਾ ਦੂਤ ਉਤਰੀਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਪਰਸ਼ ਨਾਲ ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਇਮਾਰਤਾਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ।

9/11 ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਲਫਾ ਜਾਂ ਆਰੰਭ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਅੰਤ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਤਾਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਜਾਂ ਸਮਾਪਤੀ ਵਿੱਚ, ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

9/11 ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਲਫ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਦ ਘਟਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਛਾਪ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

9/11 ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਜੀਊਂਦਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਅਲਫਾ ਜਾਂ ਆਰੰਭ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ’ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

9/11 “ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਦਿਨ” ਦਾ ਆਲਫ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸੱਬਥ ਦੇ ਦਿਨ ਬਾਰੇ ਪਰਖ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

9/11 ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਅਲਫਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਨੀਂਹ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਦ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਓਮੇਗਾ ਕੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਥਰ ਮੰਦਰ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

9/11 ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦਾ ਆਲਫਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਦੇ ਭੂਚਾਲ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ। ਉਸ ਭੂਚਾਲ ਉੱਤੇ ਤੀਜਾ ਹਾਏ ਜਲਦੀ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗੀਲੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੋ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, “ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਨਾਸ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ।”

ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਪੈਂਤਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਉਸ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਰਗ, ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਮੱਤੇ ਹੋਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੋ-ਪੜਾਅ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪਤਰਸ ਨੇ ਉੱਪਰਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ। ਇਹ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ। ਨਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਠਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲੀ ਆਵਾਜ਼ 9/11 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਯਤ ਚਾਰ ਦੀ ਦੂਜੀ ਆਵਾਜ਼ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਭੇਦ ਵੀ ਇਲਿਆਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਲਾਕੀ ਪਰਖ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਕਰਮੇਲ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ “ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਇਲਿਆਹ” ਅਤੇ ਬਆਲ ਦੇ ਮੂਰਖ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਸਨ। ਇਲਿਆਹ ਪਤਰਸ ਹੈ ਅਤੇ ਬਆਲ ਦੇ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਇਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮੂਰਖ ਮੱਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਉਡੇਲਣ ਰਾਹੀਂ ਬਆਲ ਦੇ ਝੂਠੇ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਲੋਕ ਆਖਿਰਕਾਰ ਇਹ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ, “ਯਹੋਵਾਹ, ਉਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ।” ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀ ਪੇਸ਼ੀਨਗੋਈ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵੇਲੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਲੋਕ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੂਰਖਾਂ ਦੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗਤਾ ਲਈ ਜਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੋਸ਼ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਖ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸਮਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੁਨੇਹੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟੀਕਰਨ ਦੀ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ, ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਤਾ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਤੇਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਤੇਲ ਦਾ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਤੇਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਤੇਲ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਰਗ ਨੇ ਉਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਦੂਜੇ ਕੋਲ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਫਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁੱਧੀ ਕੀਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ 2020 ਦੀ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਸਫਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਤੱਤ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀਆਂ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਗੇਂਦਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੋ 9/11 ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਗਿਆਰਾਂ ਦੇ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਵਾਲੇ ਭੂਚਾਲ ‘ਤੇ ਫਿਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ, ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿੱਧੇ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਬਿਨਾ, ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਹੈ।

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨਾਮਕ ਲੜੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੌ ਤਿਰਵੰਜਵੇਂ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ ਕਿ ਬਿਲਆਮ ਅਤੇ ਖੋਤੇ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਖੋਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਇਸਲਾਮ ਦੀ 9/11 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਅਸੀਂ 9/11 ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ 7 ਅਕਤੂਬਰ, 2022 ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਹਮਲਾ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਹਮਲਾ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤੀਜਾ ਹਮਲਾ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਭੂਚਾਲ ਵੇਲੇ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹਮਲਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਬਿਲਆਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਮੋਹਰ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਹਮਲਾ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹਮਲਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚੌਥਾ ਪ੍ਰਹਾਰ, ਜੋ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੁਨੇਹੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਤਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲੇ ਪੂਰੇ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਿਲਆਮ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਖੋਤੇ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਹਾਰ ਦੋਹਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪ੍ਰਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਹੈ।

ਲੇਖ ਨੇ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਸੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਹੁਣ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਕਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ। ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਸੰਬੰਧਤਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰਕ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸੁਧਾਰਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਸੁਧਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੂਸਾ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਜਾ ਨਾਲ ਵਾਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੀ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੁਧਾਰਕ ਰੇਖਾ ਨਾਲ ਇਹ ਮਸੀਹਾ ਬਾਰੇ ਸੀ। ਦਾਊਦ ਦੀ ਸੁਧਾਰਕ ਰੇਖਾ ਨਾਲ ਇਹ ਦਸ ਹੁਕਮਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਸੀ। ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ “ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼” ਢੋਇਆ ਸੀ। 9/11 ਉੱਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਸੁਧਾਰਕ ਰੇਖਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦਾ ਇਸਲਾਮ, ਪੂਰਬ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਗਧਾ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੌਂ ਦੇ ਯੁੱਧ-ਘੋੜੇ, ਪੂਰਬੀ ਹਵਾ, ਟਿੱਡੀਆਂ, ਅਤੇ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ।

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਭੂਚਾਲ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦੇ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਪਨ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਪੂਰਵਰੂਪ ਮਸੀਹ ਦੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਵਿਜੈਮਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਗਧੇ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਐਕਸੀਟਰ ਕੈਂਪ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੈਮੂਅਲ ਸਨੋ ਦੇ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਕਾਲਖੰਡ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚੁਰ ਗਵਾਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਦਾ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਸੰਦੇਸ਼ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਤਾਰੀਖ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਨੇ ਅੰਤਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ “ਨਵੀਂ ਮਦਿਰਾ” ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਣ ਬਾਰੇ ਕੀ?

ਸੁਨੇਹੇ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ, ਹਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪਹਿਚਾਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਣ ਦੀ ਉਹ ਗਲਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, 1840 ਅਤੇ 1844 ਦੋਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਸੁਨੇਹੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੰਕ ਅਜੇ ਵੀ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਗਲਤ-ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਗਲਤੀ ਦਾ ਨਿਵਾਰਣ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਨਿਵਾਰਣ ਕਰਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇ ਹੋਏ ਸੁਨੇਹੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਸ ਗਲਤੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਉਸ ਗਲਤ-ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ। 18 ਜੁਲਾਈ ਦੀ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਉਹ ਗਲਤ-ਸਮਝ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਸੀ?

ਮੈਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉੱਤਰ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਜਾਣੇ ਹਨ ਜੋ 2023 ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਤਪੱਤੀ, ਮੱਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਗਿਆਰਾਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਬਾਈਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਗਿਆਰਾਂ ਅਧਿਆਇਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਲੜੀਆਂ, ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਾਚਾ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਹਨ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਾਵ ਕਰਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀ, ਉਸ ਦੀ ਦਇਆ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਨਿਵ ਕੇ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, “ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗਾ, ਮੈਂ ਕਰਾਂਗਾ”? ਜਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਣ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ?

ਉੱਤਰ ਦਾਨੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਦੇ ਖੋਲ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ, ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਆਯਤ ਸੱਤ ਵਿੱਚ 31 ਦਸੰਬਰ, 2023 ਨੂੰ, ਆਯਤ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਨੂੰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਯਤ ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ 1989 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਕਰਕੇ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਠੀਕ ਉਸੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਖੋਲ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਸਦਾ ਘਟਣ ਵਾਲੀ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ!

ਮਸੀਹ ਨੇ ਕੇਵਲ ਦਾਨੀਏਲ 12 ਦੀ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਨੂੰ ਹੀ ਅਨਮੋਹਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਪਰਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੀਂਹੀ ਪਰਖ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਲਿਟਮਸ ਪਰਖ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਅੱਗੇ ਇਹ ਵੀ ਪਛਾਣਾਇਆ ਕਿ ਨੀਂਹੀ ਪਰਖ 31 ਦਸੰਬਰ, 2023 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਲਰਾਈਟ ਆੰਦੋਲਨ ਦੀ ਨੀਂਹੀ ਪਰਖ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਮਸੀਹ-ਵਿਰੋਧੀ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ ਨੂੰ ਅਧਿਆਇ ਦਸ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਦੱਸਿਆ। ਉਹ ਪਰਖ ਇਸ ਵੇਲੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ 1989, 18 ਜੁਲਾਈ 2020, 31 ਦਸੰਬਰ 2023 ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਮਿਤੀਆਂ ਦਾ ਅਨਮੋਹਰ ਹੋਣਾ, ਰੋਮ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਦਰਸ਼ਨ ਉਸੇ ਇਕੋ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਅਨਮੋਹਰ ਹੋਣਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇ ਇੱਕ ਹੀ ਦਰਸ਼ਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ ਦਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ-ਮਸੀਹ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਨੀਂਹ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਰਾਹ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪਰਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਮੂਰਖ ਸਿਆਣਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚਿੱਟੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜ਼ਮਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਹੈਕਲ ਦੀ ਪਰਖ ਨੇ ਲੇਵੀਆਂ ਤੇਈਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਖੋਲ੍ਹੀ, ਜੋ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਹੀ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਅਲਫਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਓਮੇਗਾ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ। ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਸੱਬਤਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦਿਵਯਤਾ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਸ ਧਾਰਿਆ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਉਹ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਉਹੀ ਕੰਮ ਉਹ ਹੁਣ ਜੀਉਂਦਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਲੈਵੀਅਕਾਂਡ ਤੇਈਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੇ ਅਲਫਾ ਬਸੰਤਕਾਲੀ ਪਰਬਾਂ ਨੂੰ ਓਮੇਗਾ ਪਤਝੜਕਾਲੀ ਪਰਬਾਂ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਜੋੜ ਕੇ 31 ਦਸੰਬਰ 2023 ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਖ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੇ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਲਾਈਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਆਧਾਰਭੂਤ ਪਰਖ ਨੂੰ 31 ਦਸੰਬਰ 2023 ਨੂੰ ਆਉਂਦੀ ਹੋਈ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ ਨੂੰ 2025 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਤੂਰ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਪਰਬ ਦੀ ਲਿਟਮਸ ਪਰਖ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼, ਜੋ 2023 ਦੇ ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਖਮੀਰ-ਰਹਿਤ ਰੋਟੀ ਦੇ ਪਰਬ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਵੇ-ਮਾਰਕ ਤੋਂ ਪੰਜ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ। ਫਿਰ ਤੀਹ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਸਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੇ-ਮਾਰਕ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਪੰਜ ਦਿਨ ਆਏ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ। ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਸਰਿਤ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਅਲਫਾ ਵੇ-ਮਾਰਕ ਪਹਿਲਾ ਦੂਤ ਹੈ; ਤੀਹ ਦਿਨ ਦੂਜਾ ਦੂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਸਰਿਤ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਓਮੇਗਾ ਵੇ-ਮਾਰਕ, ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ, ਤੀਜਾ ਦੂਤ ਹੈ।

ਮਸੀਹ ਨੇ ਲੇਵੀਅਨ ਤੇਈ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਚਾ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਦੂਕ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਥ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਦੂਤ, ਅਤੇ ਸੰਦੂਕ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸੱਤਵੇਂ-ਸਾਲ ਦੇ ਸੱਬਥ ਦਾ ਦੂਤ, ਸੰਦੂਕ ਵੱਲ ਨਿਹਾਰਦੇ ਹੋਏ ਢੱਕਣ ਵਾਲੇ ਕਰੂਬਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਮੁਹਰਬੰਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਥ ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਨੰਤਕਾਲ ਤੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੱਤ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਯੂਬਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, 1863 ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਮੁਕਤੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਵਜੋਂ, ਦੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖੋਗੇ ਕਿ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਦੀਆਂ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਸੱਤ ਕਾਲਾਂ ਅਤੇ ਤੇਈਂ ਸੌ ਦਿਨ ਹੀ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਕਿ 1798 ਸੱਤ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 1844 ਤੇਈਂ ਸੌ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਨਾਲ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੇਵੀਆਂ ਅਧਿਆਇ ਤੇਈਂ ਨੂੰ ਪੰਗਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਗਤੀ ਜੋੜ ਕੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਬਾਈ ਆਯਤਾਂ, ਜੋ ਬਸੰਤਕਾਲੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਪਤਝੜ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਆਖ਼ਰੀਆਂ ਬਾਈ ਆਯਤਾਂ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੜੀ 1844 ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੁਆਲੀ ਆਯਤਾਂ ਦੀ ਇਸ ਲੜੀ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੱਬਤ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸੱਬਤ ਹੈ, ਜੋ 1798 ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਹੈ।

ਦੋ ਸੱਬਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਣ ਦੀ ਅਸਮਰਥਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕਣ ਦੀ ਅਸਮਰਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ 1798 ਦੇ ਸੱਤ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹਨ ਅਤੇ 1844 ਦੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਦਿਨ ਦਿਵਯਤਾ ਹਨ। ਐਨੀ ਡੂੰਘੀ ਅੰਨ੍ਹਤਾ ਨਾਲ, ਇਹ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਅਲਫਾ ਜੋਤ ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਓਮੇਗਾ ਜੋਤ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੀ ਦਿਵਯਤਾ ਨੂੰ ਪਤਿਤ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਆਪਣੀ ਦਿਵਯਤਾ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਣ ਦਾ ਕੰਮ 1798 ਨੂੰ 1844 ਨਾਲ ਜੋੜਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ 1798 ਮਨੁੱਖੀ ਦੇਹ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 1844 ਦਿਵਯਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਨੀਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਰੀਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਹੱਥ ਵੇਚੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਹੀ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਧਰਮੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਨੀਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਛੁਡਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਨੀਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਉੱਤੇ ਸਾਨੂੰ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦੇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨੀਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਮਾਸ ਹੈ। ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ ਜੋ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਸ਼ਚਿੱਤ ਦੇ ਦਿਨ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਤੁਰਹੀ ਅਤੇ ਜੁਬਲੀ ਦੀ ਤੁਰਹੀ ਦੋਵੇਂ ਵੱਜਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ। ਨੀਵੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸੱਤ ਸਮੇਂ 1798 ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

1798 ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ, 1844 ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ, ਅਤੇ 1844 ਦੇ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਕੰਮ ਉਸ ਦੀ ਦਿਵਯਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ 1844 ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੰਦਰ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਦਿਵਯਤਾ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਏਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਤਾਂ 1798 ਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਕਲ ਦੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਹੈਕਲ ਦੀ ਮਾਪ-ਤੋਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ 2023 ਵਿੱਚ ਆਰੰਭ ਹੋਈ ਖੋਲ੍ਹੀ ਜਾਣ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਸੱਤ ਗਰਜਾਂ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਭਿਵ੍ਯਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਸੱਤ ਗਰਜਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਉਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਜੋ 2023 ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਓਮੇਗਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਐਕਜ਼ੀਟਰ ਕੈਂਪ ਮੀਟਿੰਗ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ “ਤੇਲ” ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਅਲੱਗ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੱਕ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪਛਾਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਦਰ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸੱਤ ਗੜਗੜਾਹਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਦੋ ਸੌ ਨੱਬੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਇਤ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਹੋਈ ਵਾਚਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨਬੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਲੱਖਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਵਾਚਾ-ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਤੋਂ ਆਤਮਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਵੱਲ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਲੇਵੀਆਂ ਤੇਈ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ 30 ਦਿਨ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਤਿਹਰੀ ਵਾਚਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਉਹੀ ਤੀਹ ਸਾਲ ਹਨ। ਆਇਤ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ 508 ਤੋਂ 538 ਤੱਕ ਦੇ ਤੀਹ ਸਾਲ ਇਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਯਾਜਕਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਲੈਵੀਅਨ ਬਾਈਵੀਂ-ਤੀਜੀ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚਲੇ ਤੀਹ ਦਿਨ ਉਹਨਾਂ ਚਾਲੀ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖਾਮੁਖੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਸਵਰਗਾਰੋਹਣ ਨਾ ਕਰ ਗਿਆ। ਤੀਹ ਉਸ ਯਾਜਕਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਸਨ। 508 ਤੋਂ 538 ਤੱਕ ਦੇ ਤੀਹ ਸਾਲ ਪੈਗਨ ਰੋਮ ਤੋਂ ਪਾਪਲ ਰੋਮ ਵੱਲ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਲਾਓਦਿਕੀਆਈ ਯਾਜਕੀਤਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਫਿਲਡੈਲਫੀਆਈ ਯਾਜਕੀਤਾ ਵੱਲ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਦੀ ਵੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ 508 ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, 533 ਵਿੱਚ ਜਸਟਿਨੀਅਨ ਦਾ ਫਰਮਾਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 538 ਦਾ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ, ਜਦ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਉਹ ਤੀਹ ਸਾਲ 1989 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੋਹਰਬੰਦ ਫਿਲਡੈਲਫੀਆਈ ਲੋਕ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਜੋਂ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਉੱਚੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਤਦ ਸੰਸਾਰ ਮਸੀਹ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸਵਰਗੀ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਠਾਏ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰਣੇ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਗਿਆਰਵੇਂ ਘੰਟੇ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ, ਜੋ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਵੀ ਹਨ, ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਰਖ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਣਗੇ। ਕੀ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦਾ ਸੱਬਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੱਬਤ ਹੈ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦਾ ਦਿਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੱਬਤ ਹੈ।

ਵੱਡੀ ਭੀੜ, ਜੋ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਘੰਟੇ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਨੀਂਹੀ ਪਰਖ ਦੁਆਰਾ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਖ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਰੋਮ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਮੰਦਰ, ਪਾਪ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਸਮੇਤ, ਉਹ ਚੱਟਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਉਹ ਰੇਤ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ? ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਿਵਯਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਕੱਠੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਤਰਸ “ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਘਰ” ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ? ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਅਤਿਆਚਾਰ ਤੀਜੇ ਕਦਮ ਦੀ ਲਿਟਮਸ-ਪਰਖ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਗ੍ਰਹ-ਅਵਧੀ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।

ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸਿੰਘ ਹੁਣ ਚਾਲੀਵੇਂ ਪਦ ਦੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਰਸ, ਨੀਰੋ ਅਤੇ ਟਰੰਪ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ, ਦੋ ਸੌ ਪੰਜਾਹ-ਸਾਲਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜੋਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਓਸੇ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਨੈਸ਼ਵਿਲ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਨੀਰੋ ਦੀ ਰੇਖਾ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਢਾਂਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਰਸ ਦੀ 457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਰੇਖਾ ਰਾਫੀਆ ਅਤੇ ਪੈਨਿਅਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ, ਅਰਥਾਤ ਯੂਕਰੇਨ ਦੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ, ਪਹਿਚਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਪੈਨਿਅਮ ਐਕਟੀਅਮ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਟਰੰਪ ਦੀ ਰੇਖਾ ਇਸ ਸਾਲ 4 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਨੀਰੋ ਉਤਪੀੜਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਸਮੁਰਨਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ 250 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਪਰਗਮੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਵਿੱਚ ਉਤਪੀੜਨ ਦੇ ਅੰਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੇਖਾ ਮੂਰਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੂਰਤ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। “ਫਰਮਾਨ” ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ, ਬੁੱਧਵਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ, ਕਣਕ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਘਾਹ, ਅਤੇ ਉੱਧਾਰ ਪਾਏ ਹੋਏ ਜਾਂ ਨਾਸ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡ ਦਾ ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ “ਫਰਮਾਨ” ਜੋ ਇਸ ਅਵਧੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਉਹ “ਫਰਮਾਨ” ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਉਸੇ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ “ਫਰਮਾਨ” ਪਹਿਲਾ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਵੀ। ਨੀਰੋ ਦੀ ਸਤਾਰਾਂ-ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਦਾ ਹਰ ਮਾਰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਵੱਧਦੇ ਹੋਏ ਉਤਪੀੜਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ “ਫਰਮਾਨ” ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ “ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਆਦੇਸ਼” ਦੇ ਸਮਾਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ।

ਈਸਾ ਪੂਰਵ 457 ਵਿੱਚ ਕੁਰੁਸ਼ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹੁਕਮ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਨਿਸ਼ਾਨ-ਬਿੰਦੂਆਂ ਸਮੇਤ ਸਤਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਵਧੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਐਸੇ ਹੀ ਨੀਰੋ ਦੀ ਰੇਖਾ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਰੁਸ਼ ਦੀ ਦੂਜੀ ਰੇਖਾ ਵੀ, ਜੋ 1798 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪਹਿਲੇ, ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ। ਕੁਰੁਸ਼ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਇਹ ਹਨ: ਰਾਫੀਆ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਕਦਮ ਤੱਕ ਦਸ ਸਾਲ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਾਨੀਅਮ ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੱਕ ਸੱਤ ਸਾਲ। ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਧਾਰਦੇ ਹਨ। ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਵਧੀ ਪਰਖ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ 2014 ਵਿੱਚ ਯੂਕਰੇਨੀ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅਵਧੀ ਸੱਤ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਪਾਨੀਅਮ ਦੀ ਲੜਾਈ ‘ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪਾਲਮੋਨੀ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਰਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਨਮੋਹਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਨਮੋਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1776 ਤੋਂ 1798 ਤੱਕ ਦੇ ਬਾਈ ਸਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਮੱਕਾਬੀ ਬਗਾਵਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ—ਛੇਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੇ ਕਾਰਣ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਕਾਰਣ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਬਾਈਵਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ, ਗਰੋਵਰ ਕਲੀਵਲੈਂਡ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀਆਂ ਦਾ ਆਲਫਾ ਸੀ, ਜੋ ਡੋਨਾਲਡ ਟਰੰਪ ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹੋ ਹੀ ਕੇਵਲ ਦੋ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋ ਗੈਰ-ਲਗਾਤਾਰ ਕਾਰਜਕਾਲ ਨਿਭਾਏ। ਟਰੰਪ ਦੂਜਾ ਕਾਰਜਕਾਲ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਬਾਈਵਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਹੋਰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਪਿਛਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਪਦ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦੂਜਾ ਕਾਰਜਕਾਲ ਜਿੱਤ ਗਏ ਸਨ। ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਛੇਵਾਂ ਰਾਜ 1798 ਵਿੱਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਐਲਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਾਈ ਸਾਲਾਂ ਉਪਰੰਤ, ਆਰੰਭ ਹੋਇਆ। 1798 ਤੋਂ 2026 ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਲਫਾ ਤਾਰੀਖ ‘ਤੇ 22 ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਤਾਰੀਖ ‘ਤੇ 22 ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਗਿਆਰਾਂ ਅਧਿਆਇਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਲਾਈਨਾਂ, ਜੋ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਬਾਈਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਗਿਆਰਾਂ-ਅਧਿਆਈ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਹੀ ਮੱਧ-ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਉਤਪੱਤੀ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਖਤਨਾ” ਕਦੋਂ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਜਾ ਨਾਲ ਵਾਚਾਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਵਾਚਾ-ਪ੍ਰਜਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮੱਤੀ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਉਸ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਆਪਣੀ ਕਲੀਸਿਆ ਬਣਾਏਗਾ। ਉਹ ਆਯਤਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਿਮਓਨ ਬਰਯੋਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਕਦੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਪਤਰਸ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਠਹਿਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਾਈਨ ਦਾ ਮੱਧ-ਬਿੰਦੂ ਮੌਤ ਦੀ ਵਾਚਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੋਪਾਈ ਨੂੰ ਉਸ ਅੱਠਵੇਂ ਸਿਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਕੀ ਅਰਥ ਹਨ ਕਿ The Desire of Ages ਵਿੱਚ ਗਿਆਰਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਈਂਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਆਇਆਂ ਦਾ ਮੱਧ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਫ਼ਾ 168 ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ‘Nicodemus’ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ ਅਧਿਆਇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ‘The Baptism’ ਹੈ ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ ਬਾਈ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ‘Imprisonment and Death of John’ ਹੈ। ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਮੌਤ, ਦਫ਼ਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਧਿਆਇ ਸਤਾਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ‘Nicodemus’ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਮੌਤ ਵੀ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।