The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Five

Widzenie Chrystusa w dziesiątym rozdziale Księgi Daniela jest tym samym widzeniem, które Jan ujrzał w Apokalipsie. Było to widzenie „marah”, które jest żeńską formą widzenia „mareh” ukazania się Chrystusa. „Mareh” jest widzeniem dwóch tysięcy trzystu lat, a jego podstawowe znaczenie to „ukazanie się”. „Ukazanie się” Chrystusa zarówno u Daniela, jak i u Jana było w obu przypadkach widzeniem uwielbionego Chrystusa.

Słowo "mareh", które oznacza "wygląd", jest w tym fragmencie tłumaczone jako "wygląd błyskawicy". Słowo to występuje czterokrotnie w rozdziale dziesiątym; dwa razy tłumaczone jest jako "widzenie", a dwa razy jako "wygląd". Występuje też trzy razy w formie żeńskiej. Słowo "marah" to żeńska forma terminu "wygląd" w kontekście widzenia. Definiuje się je jako "zwierciadło" i jako "kauzatywny" przysłówek, który sprawia, że coś się dzieje, gdy zostaje zobaczone.

Przysłówek kauzatywny jest utworzony od przymiotnika, który powoduje, że coś się dzieje lub wywołuje skutek. W języku i gramatyce często odnosi się do czasowników lub konstrukcji, które wyrażają ideę spowodowania, aby ktoś lub coś wykonało czynność lub doświadczyło stanu.

Na przykład w zdaniu „She made him laugh,” czasownik „made” jest kauzatywny, ponieważ wskazuje, że podmiot (she) sprawił, że dopełnienie (him) wykonało czynność (laughing).

Zleciłem naprawę mojego samochodu. (W tym zdaniu podmiot „ja” spowodował, że ktoś inny wykonał czynność naprawy samochodu.)

Sprawiła, że jej uczniowie uczyli się do egzaminu. (Tutaj podmiot „ona” spowodował, że jej uczniowie podjęli naukę do egzaminu.)

"Ostrzygł się." (W tym przypadku podmiot "on" spowodował, że ktoś inny obciął mu włosy.)

Firma zleciła remont budynku.

„Sprawimy, żeby dzieci pomogły przy obowiązkach domowych.” (Tutaj podmiot „my” planuje spowodować, by dzieci włączyły się do pomocy przy obowiązkach domowych.) W każdym z tych przykładów czasowniki kauzatywne (had, made, got, get) wskazują, że podmiot sprawia, iż ktoś inny wykonuje czynność określoną przez czasownik główny (repaired, study, cut, renovated, help).

Widzenie "mareh" wyglądu, gdy wyrażone w formie żeńskiej "marah" i określane jako "zwierciadło", wskazuje, że widzenie uwielbionego Chrystusa odtwarza się w tych, którzy je oglądają. Gdy Daniel zobaczył "wygląd" Chrystusa jak błyskawicę, pewna grupa osób uciekła ze strachu, lecz dla Daniela spowodowało to cudowną przemianę w jego wnętrzu.

Prawda jest przedstawiona przez hebrajskie słowo „prawda”, utworzone z pierwszej, trzynastej i ostatniej litery alfabetu hebrajskiego. Pierwsza litera i ostatnia litera są dla Chrystusa zawsze tym samym, gdyż Alfa i Omega zawsze przedstawiają koniec wraz z początkiem. Litera środkowa, czyli trzynasta, przedstawia bunt. Daniel stwierdza: „Ja, Daniel, sam jeden widziałem to widzenie”, lecz mężowie, którzy byli z Danielem, a którzy żyli w buncie, „tego widzenia nie widzieli”. Dlatego Daniel „sam jeden” „widział to wielkie widzenie”. Na początku i na końcu tylko Daniel widział widzenie, a drugie odniesienie sprawiło, że ci, którzy uciekli, zamanifestowali swój bunt. Daniel przedstawia lud Boży w dniach ostatecznych, który zostaje przemieniony na obraz Chrystusa przez proces wpatrywania się w Jego obraz. Mamy spoglądać na widzenie „zwierciadła”.

W dziesiątym i dziewiątym rozdziale Księgi Daniela Gabriel podaje Danielowi wykładnię zewnętrznych i wewnętrznych widzeń proroctwa, a pierwsze stwierdzenie Daniela w pierwszym wersecie dziesiątego rozdziału brzmi, że miał zrozumienie obu widzeń, przedstawionych jako „rzecz” i „widzenie”. Otrzymał to zrozumienie przy końcu dwudziestu jeden dni, podczas których był pogrążony w żałobie. Te dwadzieścia jeden dni zakończyły się wraz z przybyciem Michała, archanioła. Liczba dwieście dwadzieścia oraz liczba dwadzieścia dwa, będąca dziesiątą częścią, czyli dziesięciną, z liczby dwieście dwadzieścia, są symbolem połączenia Boskości z człowieczeństwem, i to dwudziestego drugiego dnia Daniel został przemieniony na obraz Chrystusa.

Daniel przedstawia lud Boży dni ostatecznych, który przez prorocze Słowo Boże rozpoznał, że został rozproszony, i który opłakuje swój stan rozproszenia oraz poszukuje światła. Ich stan rozproszenia został ukazany jako dolina martwych, suchych kości w trzydziestym siódmym rozdziale Księgi Ezechiela. Kości są martwe i rozproszone, lecz zostały określone jako dom Izraela. Domem Izraela dni ostatecznych jest sto czterdzieści cztery tysiące. Są oni rozproszeni, tak jak Daniel rozpoznał to na podstawie ksiąg Jeremiasza i Mojżesza. U Ezechiela martwi wskazują na to, że rozpoznają swój stan.

Dom Izraela, będący kośćmi, oświadcza, że są «odcięci od naszych członków». Uznali swój rozproszony stan. Dom Izraela dni ostatecznych wypełnia przypowieść o dziesięciu pannach co do joty, a w historii millerystów wypełnienie rozpoznania, że byli odcięci od swoich członków, uwidoczniło się, gdy mądre panny zrozumiały, że znajdują się w czasie zwłoki, a także że czas zwłoki był konkretnym okresem przypowieści. Ci u Ezechiela, którzy rozpoznają swój rozproszony stan, to ci, którzy po pierwszym rozczarowaniu uznali, że byli w czasie zwłoki.

Zarówno kości Ezechiela, jak i mądre panny z przypowieści o dziesięciu pannach, są przedstawione w żałobie Daniela trwającej dwadzieścia jeden dni. Po dwudziestu jeden dniach, w dwudziestym drugim dniu, zstąpił Michał, a Daniel otrzymał widzenie uwielbionego Chrystusa, które przemieniło go na obraz Chrystusa. Mądre panny i martwe kości również muszą przejść przemianę dokonaną przez zwierciadlane widzenie.

Daniel, martwe kości Ezechiela oraz mądre panny z historii millerystów odpowiadają dwóm świadkom, którzy zostali zabici w jedenastym rozdziale Apokalipsy. Mojżesz i Eliasz zostali zabici, lecz mieli zostać wskrzeszeni na końcu trzech i pół symbolicznego dnia. Mojżesz został wskrzeszony przez Michała, jak to wskazano w Liście Judy.

W dziesiątym rozdziale Księgi Daniela Daniel otrzymuje wizję w zwierciadle, gdy Michał zstępuje po dwudziestu jeden dniach żałoby. To głos Michała wskrzesza umarłych.

Księga Daniela, rozdział dziesiąty, wskazuje na przejście od laodycejskiego ruchu trzeciego anioła do filadelfijskiego ruchu trzeciego anioła. Współbrzmi to z dwoma świadkami z rozdziału jedenastego Księgi Objawienia, z wyschłymi kośćmi z rozdziału trzydziestego siódmego Księgi Ezechiela, z mądrymi pannami w przypowieści o dziesięciu pannach oraz z millerystami, którzy wypełnili tę przypowieść. Gabriel przedstawił interpretację wizji wielkiego zwierciadła, kończąc dzieło interpretacji, które rozpoczął w rozdziale dziewiątym. Interpretacja została dokonana przez Gabriela poprzez wskazanie historii proroczej zawartej w rozdziale jedenastym, która w rzeczywistości ciągnie się do pierwszych trzech wersetów rozdziału dwunastego. Następnie w wersecie czwartym rozdziału dwunastego Daniel otrzymuje polecenie, by zapieczętować księgę.

W dziesiątym rozdziale Księgi Daniela, „werset po wersecie”, Daniel przedstawia lud Boży czasów ostatecznych, który w rozdziale drugim również jest przedstawiony jako gorliwie poszukujący (pod groźbą śmierci) zrozumienia zewnętrznego poselstwa proroczego, reprezentowanego przez tajemny obraz bestii Nabuchodonozora. Poszukuje on także zrozumienia widzenia wewnętrznego poselstwa proroczego, reprezentowanego przez dwa tysiące trzysta dni. Po dwudziestu jeden symbolicznych dniach żałoby w rozdziale dziesiątym zostaje on w końcu przedstawiony jako ten, który rozumie oba objawienia. Jego zrozumienie zostaje dopełnione, gdy zstępuje archanioł i zostaje on trzykrotnie dotknięty.

Jego doświadczenie z Michałem, widzenie dotyczące Michała, które tylko on widzi, przygotowuje go do przyjęcia pełnej interpretacji obu widzeń proroctwa: wewnętrznego i zewnętrznego. To doświadczenie jest przedstawione, wers po wersie, w bardzo szczegółowy sposób w połączeniu z Ezechielem, rozdział trzydziesty siódmy, Objawieniem, rozdział jedenasty, i Izajaszem, rozdział szósty. W rozdziale jedenastym Gabriel łączy oba widzenia w wersecie dziesiątym, bo tam król północy posuwa się aż do twierdzy, lecz nie dalej. Twierdza w tym wersecie oznacza naród, stolicę lub króla Egiptu, jak określa to Izajasz w rozdziale siódmym.

W wersecie dziesiątym, jedenastego rozdziału Daniela, król północy podchodzi aż do granicy Egiptu, a werset ten określa ją jako „twierdzę” Egiptu (króla południa). Można wykazać, że werset dziesiąty przedstawia rok 1989, kiedy Związek Radziecki został zmieciony przez papiestwo i jego armię pełnomocniczą, Stany Zjednoczone. Była to pierwsza z trzech wojen zastępczych, które ostatecznie stają się III wojną światową przy trzeciej wojnie zastępczej (Panium). Druga wojna zastępcza jest przedstawiona przez wersety jedenasty i dwunasty i obecnie toczy się na Ukrainie, gdzie Rosja reprezentuje króla południa, tak jak Związek Radziecki reprezentował króla południa w swojej klęsce w roku 1989.

W przeszłości posługiwałem się wyrażeniem „zimna wojna”, aby odróżnić te trzy wojny zastępcze od wojen światowych. Na Ukrainie rzeczywiście toczą się autentyczne działania wojenne, więc w istocie nie jest to zimna wojna, lecz wojna zastępcza między papiestwem i jego sojusznikami a Rosją. Ma jednak nastąpić trzecia wojna światowa, w której praktycznie każdy naród będzie uznany za cel.

W wersetach jedenastym i dwunastym Rosja, król południa, pokona zastępczą armię papiestwa, reprezentowaną przez reżim nazistowski kierujący ukraińskim wysiłkiem wojennym i wspieraną przez poprzednią zastępczą armię papiestwa, Stany Zjednoczone. Podczas II wojny światowej zastępczą armią papiestwa, króla północy, przeciwko komunistycznej Rosji był niemiecki reżim nazistowski, i ta zastępcza armia poniosła klęskę, tak jak poniesie ją ponownie na Ukrainie w bliskiej przyszłości.

Trzecia wojna zastępcza jest przedstawiona w wersetach od trzynastego do piętnastego i w starożytnej historii została wypełniona przez bitwę pod Panium. Trzecia wojna zastępcza zostanie przeprowadzona przez Stany Zjednoczone, armię zastępczą papiestwa, a król północy zwycięży w tej bitwie nad ateizmem, tak jak uczynił to w pierwszej wojnie zastępczej (zimnej wojnie). W pierwszej i trzeciej wojnie zastępczej król północy — papiestwo — pokonuje króla południa (Związek Radziecki), a następnie pokonuje Organizację Narodów Zjednoczonych. Jego armią zastępczą w tych dwóch bitwach były i będą ponownie Stany Zjednoczone.

Po zwycięstwie Putina na Ukrainie Trump zostanie ponownie wybrany jako ósmy prezydent, to jest spośród siedmiu prezydentów, którzy sprawowali władzę w Stanach Zjednoczonych od czasu, gdy pierwsza wojna zastępcza (zimna wojna) dobiegła swego wypełnienia w 1989 roku, co było czasem końca dla ruchu reformacyjnego trzeciego anioła. Trump reprezentuje republikański róg na bestii ziemi, a w 2020 roku otrzymał śmiertelną ranę z rąk bestii „woke” ateizmu, w wypełnieniu tego, że dwaj świadkowie z jedenastego rozdziału Objawienia zostali zabici na ulicy.

Future for America reprezentuje prawdziwy protestancki róg w tożsamym okresie dziejowym, a w 2020 roku Future for America odniosła śmiertelną ranę z rąk bestii ateizmu „woke”. W 2023 roku, dwadzieścia dwa lata po roku 2001, Michał zstąpił, aby rozpocząć przedstawiony u Ezechiela, Jana, Daniela i Izajasza proces wskrzeszenia potężnej armii, która zostanie wzniesiona jako sztandar, gdy wkrótce nadejdzie prawo niedzielne.

W roku 1856 filadelfijski ruch millerowski przeszedł w laodycejski ruch millerowski i wówczas odrzucił wzmożone poznanie siedmiu czasów, a następnie w roku 1863 w pełni przypieczętował swój bunt. Millerzyści przeszli ze stanu przedstawionego przez szósty kościół — Filadelfię — do doświadczenia siódmego kościoła, a ów punkt zwrotny odpowiada historii roku 2023, kiedy laodycejski ruch Future for America przechodzi z doświadczenia siódmego kościoła z powrotem do doświadczenia szóstego kościoła — Filadelfii. W tym proroczym zastosowaniu prawdziwy protestancki róg, podobnie jak republikański róg, staje się ósmym, który był z owych siedmiu.

Kluczem do rozpoznania, że wojna ukraińska jest drugą wojną zastępczą, jest „twierdza” z wersetu dziesiątego oraz z wersetu siódmego. W wersecie siódmym, który przedstawiał papiestwo otrzymujące swą śmiertelną ranę w roku 1798, król południa wszedł do „twierdzy” króla północy, a wypełniło się to wtedy, gdy generał Napoleona wkroczył do Watykanu i uprowadził papieża do niewoli. Król południa wkroczył do twierdzy. W wersecie dziesiątym król północy, przedstawiający papiestwo i jego zastępczą armię, Stany Zjednoczone, zmiótł strukturę Związku Radzieckiego, lecz pozostawił „twierdzę” stojącą. „Twierdza” była głową, stolicą — była nią Rosja.

Jednak „głowa”, czyli twierdza, może zostać ustalona jedynie na podstawie dwóch lub trzech świadków, odwołując się do Księgi Izajasza, rozdział siódmy, wersety siódmy i ósmy. Rozdział siódmy, wersety ósmy i dziewiąty Księgi Izajasza były głównym punktem odniesienia dla serii artykułów Hirama Edsona o „siedmiu czasach”, opublikowanej w 1856 roku. Dwa wersety, które dowodzą, że Rosja jest twierdzą, która bierze górę w obecnej wojnie na Ukrainie, są zarazem tymi dwoma wersetami, które wyznaczają punkt początkowy dla obu „siedmiu czasów” przeciwko północnemu i południowemu królestwu Izraela. Werset dziesiąty rozdziału jedenastego wskazuje na zewnętrzne widzenie, które, jak uczy siostra White, opiera się na powstaniu i upadku królestw.

Trzy wojny zastępcze są „jasno ukazane w księgach Daniela i Objawienia”, a kluczem do tej prawdy jest „twierdza” z wersetu dziesiątego, z jedenastego rozdziału Daniela. Lecz werset dziesiąty odnosi się także do wewnętrznej wizji, gdyż punkt początkowy dla obu okresów „siedmiu czasów” jest również wskazany w siódmym rozdziale Izajasza, wersetach ósmym i dziewiątym. Zewnętrznego i wewnętrznego nie można rozdzielić, a dwa okresy po dwa tysiące pięćset dwadzieścia lat są także dwoma laskami Ezechiela, które, gdy zostaną złączone, przedstawiają zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy, co jest połączeniem Boskości z człowieczeństwem.

Doświadczenie Daniela z przyczynową wizją „marah” przedstawia linię proroctwa, w której Michał zstępuje i wzbudza swój lud dni ostatecznych. To zmartwychwstanie przedstawia etapy, które Chrystus wypełnia, aby połączyć swoje Bóstwo z człowieczeństwem swego ludu dni ostatecznych. Dokonuje się to przez zjednoczenie Boskiego umysłu z umysłem ludzkim, tak aby mieli jeden umysł, i dokonuje się to w sali tronowej, w Miejscu Najświętszym, które jest „twierdzą”, utożsamioną przez Siostrę White z „cytadelą” (twierdzą) duszy.

W sali tronowej lud Boży czasów ostatecznych otrzymuje umysł Chrystusowy i następnie zasiada razem z Chrystusem w miejscach niebiańskich. Niebiańskie miejsce, w którym Chrystus zasiada, jest twierdzą lub głową świątyni. Świątynia ciała ma niższą naturę, którą jest ciało, czyli fizyczność. Ma też wyższą naturę, którą jest umysł. W wersecie dziesiątym jedenastego rozdziału Księgi Daniela klucz, który oznacza twierdzę wizji zewnętrznej, oznacza również twierdzę wizji wewnętrznej, i czyniąc to, wskazuje na historię, w której rogi republikanizmu i protestantyzmu przechodzą w obraz bestii (republikanizm) lub obraz Boga (prawdziwy protestantyzm). Oba rogi stają się wtedy ósmym, który jest z siedmiu.

Prawdziwym rogiem protestantyzmu jest zatem filadelfijski róg, który jest potężnym wojskiem Ezechiela oraz sztandarem Izajasza, wzniesionym w walce przeciwko obrazowi bestii, najpierw w Stanach Zjednoczonych, a następnie na świecie. Jedenasty rozdział Księgi Daniela, werset dziesiąty, wskazuje punkt w świętej historii, w którym rozpoczyna się łączenie kijów. Wojna ukraińska rozpoczęła się w 2014 roku, lecz dopiero w 2022 roku Rosja zaczęła najeżdżać Ukrainę. W roku 2023, dwadzieścia dwa lata po roku 2001, Michał rozpoczął swoje dzieło wskrzeszania tych, którzy doznali swego pierwszego rozczarowania w wypełnieniu przypowieści o dziesięciu pannach w roku 2020. Najpierw wzbudził „głos”, który teraz woła na pustyni. W lipcu 2023 roku ów głos zaczął wołać i był to ten sam głos, który został wzbudzony na początku ruchu reformacyjnego trzeciego anioła w 1989 roku, gdyż Jezus zawsze ilustruje koniec przez początek.

„Głos” wołającego na pustyni zaczął rozbrzmiewać przez przedstawienie pierwszego rozdziału Objawienia, gdzie połączenie Boskości z człowieczeństwem jest ukazane jako Objawienie Jezusa Chrystusa, objawienie, które zostaje otwarte tuż przed zamknięciem czasu próby. Daniel doświadczył tego objawienia w rozdziale dziesiątym, w widzeniu „sprawczym”. Połączenie Boskości z człowieczeństwem w pierwszych wersetach Objawienia przedstawia najważniejszą prawdę, zgodnie z zasadą pierwszej wzmianki. Połączenie Boskości z człowieczeństwem, które stanowi zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy, dokonuje się przez Słowo Boże. To Słowo jest dane od Ojca Synowi, który przekazuje je swojemu aniołowi, a ten następnie przekazuje poselstwo ludzkiemu przedstawicielowi. Pierwsze dwa etapy są przedstawione przez Boskość. Te dwa etapy posiadają to rozróżnienie, że drugi etap Boskości przedstawia Boskość, która stworzyła wszystko. Następne dwa etapy są przedstawione przez stworzenia Boże. Pierwszym etapem jest anioł, który nie upadł, a drugim przejawem Bożego stworzenia był ten, któremu została dana moc odtwarzania według własnego rodzaju. Ten czwarty etap, przedstawiający człowieczeństwo, miał następnie wziąć poselstwo i posłać je do zborów, aby zbory mogły „czytać i słuchać” tych rzeczy, które zostały tam napisane.

Będziemy kontynuować to badanie w następnym artykule.