Księga Daniela – numer dwadzieścia

Siostra White często wskazuje, że prorocze lekcje, które należy zrozumieć, są przedstawione poprzez wzrost i upadek królestw.

„Wzlot i upadek” królestw przedstawionych w Księgach Daniela i Apokalipsy stanowią punkt centralny właściwego podejścia do studium proroctw. Upadek Babilonu jest ukazany typologicznie przez upadek Babel Nimroda w jedenastym rozdziale Księgi Rodzaju. Następnie w piątym rozdziale Księgi Daniela Babilon upada ponownie. Historia papiestwa, jego dojścia do władzy w roku 538 i późniejszego upadku w 1798, również typologicznie przedstawia ostateczny upadek Babilonu, gdyż w sensie proroczym władza papieska jest duchowym Babilonem. Papiestwo upadło w 1798 roku, a osiemnasty rozdział Apokalipsy nakreśla jego ostateczny upadek. W jedenastym rozdziale Księgi Daniela, w wersecie 45, papiestwo, przedstawione tam jako król północy, dochodzi do swego kresu, a nikt mu nie pomaga. Dzieje się to, gdy zamyka się okres próby, ponieważ werset 45 rozdziału jedenastego i werset 1 rozdziału dwunastego przedstawiają tę samą historię.

Orędzie drugiego anioła opiera się na fakcie, że Babilon upadł dwukrotnie. Dosłowny Babilon, reprezentowany przez Nimroda i Baltazara, upadł dwukrotnie, a Babilon duchowy upadł w 1798 roku i upadnie ponownie, gdy zakończy się czas łaski dla ludzi.

Powtórzenie słów o upadku Babilonu w poselstwie drugiego anioła stanowi prorocze uzasadnienie dla rozpoznawania podwojeń słów i zwrotów w Piśmie Świętym jako symbolu połączonych poselstw drugiego anioła i Wołania o północy. Podtrzymuje ono również zasadę wskazaną przez Siostrę White, że studium proroctw opiera się na powstaniu i upadku królestw przedstawionych w księgach Daniela i Objawienia. Ilustruje to koncepcję, że aby zrozumieć upadek Babilonu, badacz proroctw musi zebrać razem wszystkie upadki Babilonu, "linia za linią", by ustalić właściwe prorocze poselstwo dotyczące ostatecznego upadku Babilonu.

Dwukrotny upadek Babilonu w poselstwie drugiego anioła opiera się na proroczej zasadzie, wedle której prawda jest ustanawiana na podstawie świadectwa dwóch świadków. To podwojenie upadku Babilonu w poselstwie reprezentuje proroczą metodologię, która w Biblii jest określana jako późny deszcz. Owa święta metodologia, czyli późny deszcz, polega na zastosowaniu zasady łączenia rozmaitych linii proroctw „linia po linii”. Gdy jest stosowana przez badacza proroctw, ta metodologia ustanawia „poselstwo” późnego deszczu. Poselstwo późnego deszczu, ustanowione przez zastosowanie tej świętej metodologii, jest następnie ogłaszane w połączonych proroczych historiach drugiego anioła i Wołania o północy. Tak było w historii ruchu pierwszego anioła i tak jest dzisiaj, w historii ruchu trzeciego anioła.

Rozdziały czwarty i piąty Księgi Daniela przedstawiają linię historii, która obejmuje powstanie i początek Babilonu, ukazany przez Nabuchodonozora w rozdziale czwartym, a następnie upadek i koniec Babilonu, przedstawiony przez Baltazara w rozdziale piątym. Razem tworzą jedną linię proroczą. Linię proroczą wynikającą z tych dwóch rozdziałów należy nałożyć na rozdziały od pierwszego do trzeciego Księgi Daniela, aby ustanowić poselstwo późnego deszczu.

Dwa rozdziały przedstawiają upadek i ponowne powstanie Nabuchodonozora oraz upadek i zniszczenie Belsazara, a zatem ukazują upadek Babilonu na początku i na końcu tej linii. Linia proroctwa stworzona przez te dwa rozdziały jest skonstruowana według schematu: Babilon upada, powstaje, a następnie ponownie upada. Sam ten fakt wskazuje, że te dwa rozdziały przedstawiają poselstwo drugiego anioła. Dwa rozdziały przedstawiają historię bestii z ziemi z trzynastego rozdziału Apokalipsy, a w tej historii poselstwo drugiego anioła oraz Wołanie o północy są ogłaszane dwukrotnie.

Dlatego, zanim przystąpimy do rozważania rozdziałów czwartego i piątego Księgi Daniela, wskażemy świętą metodologię, która jest późnym deszczem, a następnie, stosując tę metodologię, wskażemy przesłanie późnego deszczu.

Znaczącym kamieniem milowym w historii pierwszego i drugiego anioła była metodologia reprezentowana przez zasady interpretacji proroczej Williama Millera. Te zasady posłużyły ludziom do rozpoznania poselstwa Wołania o północy, a to poselstwo było poselstwem deszczu późnego dla tamtej historii. Znaczącym kamieniem milowym w historii trzeciego anioła jest metodologia określana jako „Klucze prorocze”. Zasady te mają być używane w połączeniu z zasadami Williama Millera, aby rozpoznać poselstwo Wołania o północy w naszej obecnej historii, a poselstwo, które jest teraz ustanawiane przez te zasady, jest poselstwem deszczu późnego ostatnich dni. Zasady Millera odpowiadają deszczowi wczesnemu w proroczej historii bestii z ziemi, a te zasady połączone z „Kluczami proroczymi” odpowiadają deszczowi późnemu w proroczej historii bestii z ziemi.

Późny deszcz to metodologia stosowana do wypracowania poselstwa. Są tacy, którzy są zwiedzeni, ponieważ szukają doświadczenia późnego deszczu, nie szukając najpierw poselstwa, które rodzi to doświadczenie. Chrześcijańskie kościoły zielonoświątkowe stanowią wyraźny przykład takiego zwiedzenia. Ten sam rodzaj błędnego ukierunkowania czyha także na tych, którzy wprawdzie szukają poselstwa późnego deszczu, lecz odmawiają poszukiwania metodologii, która pozwala to poselstwo rozpoznać i ustanowić. Bez właściwej metodologii nie da się rozpoznać właściwego poselstwa. Bez właściwego poselstwa właściwe doświadczenie jest niemożliwe.

Znaczenie tego biblijnego faktu nie jest dostrzegane przez większość, ponieważ nigdy nie rozważyli możliwości, że istnieje jeden właściwy sposób studiowania Biblii, a także wiele niewłaściwych sposobów studiowania Biblii. Najczęściej wybieranym, a zarazem błędnym sposobem studiowania Biblii jest poleganie na opiniach innych ludzi na temat tego, czego Biblia uczy. Jest to wśród ludzi tak powszechny problem, że każdy kościół organizuje system, by zaspokoić tę fałszywie postrzeganą potrzebę swojej trzody. Ta fałszywa potrzeba rodzi fałszywe działanie polegające na ustanowieniu systemu przywódców, którzy są uznawani za duchowych ekspertów od rozumienia Biblii i którzy mają właściwie kierować zrozumieniem niepouczonej trzody. Biblia rzeczywiście przedstawia bardzo uporządkowany system struktury kościoła, obejmujący starszych, proroków i nauczycieli, ale Biblia nigdy nie aprobuje wypaczenia organizacji kościelnej, które tworzy system przywódców wyświęconych do rozstrzygania, co jest, a co nie jest prawdą, a następnie, kto jest, a kto nie jest heretykiem.

Przywódca kościelny ma napominać, karcić, nauczać i strzec przed fałszywymi naukami oraz tymi, którzy je szerzą, ale każdy z nas ma "dokładać starań, aby" okazać się "uznanym przez Boga", poprzez "właściwe rozdzielanie słowa prawdy". Czyniąc to, musimy znać metodologię, którą Biblia wskazuje jako właściwy sposób należytego rozdzielania słowa prawdy. Księga Izajasza przedstawia te kwestie w kontekście późnego deszczu, więc tam zaczniemy.

W poprzednich artykułach wielokrotnie omawialiśmy "chorągiew", która jest podnoszona, by wezwać inne dzieci Boga do wyjścia z Babilonu. Ostatni werset dwudziestego siódmego rozdziału Księgi Izajasza odnosi się do dzieła tej chorągwi, gdy mówi: "zabrzmi wielka trąba i przyjdą ci, którzy byli bliscy zagłady w ziemi Asyrii". Asyria jest symbolem Babilonu w czasach ostatecznych, a ci, którzy usłyszą ostrzegawcze poselstwo tego wersetu, wzywające do wyjścia z Babilonu, przychodzą i oddają cześć wraz z tymi, których przedstawiono jako sto czterdzieści cztery tysiące, proroczo usytuowanych na "świętej górze w Jerozolimie".

Werset mówi: „i stanie się w owym dniu”. „Ów dzień”, który jest dniem, w którym drugi głos z osiemnastego rozdziału Apokalipsy wzywa inne Boże dzieci, aby wyszły z Babilonu, stanowi tło dla całego rozdziału. Drugi głos z osiemnastego rozdziału Apokalipsy woła przy ogłoszeniu prawa niedzielnego, gdy zostaje wspomniana nierządnica z Tyru.

Rozdział dwudziesty siódmy Księgi Izajasza zaczyna się od wskazania tego samego dnia, którym rozdział się kończy, gdy mówi: "W owym dniu Pan swoim srogim, wielkim i mocnym mieczem ukarze Lewiatana, węża przebijającego, nawet Lewiatana, tego krętego węża; i zabije smoka, który jest w morzu."

Przy dekrecie niedzielnym Boże sądy wykonawcze, sądy odpłaty, zaczynają spadać na królestwa smoka (Organizacja Narodów Zjednoczonych), bestii (papstwo) i fałszywego proroka (Stany Zjednoczone). W momencie dekretu niedzielnego fałszywy prorok zostaje obalony jako szóste królestwo w proroctwie biblijnym, a narodowe odstępstwo pociąga za sobą narodową ruinę. Dekret niedzielny jest punktem, w którym Boże sądy wykonawcze zaczynają spadać na smoka, którym jest Szatan (a którego ziemskie królestwo jest przedstawione jako smok), na bestię i na fałszywego proroka. Jest to kara stopniowa, która zaczyna się wraz z dekretem niedzielnym. Zarówno początek, jak i zakończenie dwudziestego siódmego rozdziału Księgi Izajasza odnoszą się do dekretu niedzielnego, a rozdział ukazuje konkretne kwestie bezpośrednio związane z historią, która prowadzi do dekretu niedzielnego i następuje po nim.

Rozważamy rozdział dwudziesty siódmy, ponieważ ustanawia prorocze tło dla rozdziałów dwudziestego ósmego i dwudziestego dziewiątego. W tych rozdziałach znajdziemy definicję późnego deszczu jako metodologii, co pozwoli nam zrozumieć znaczenie nałożenia rozdziałów czwartego i piątego Księgi Daniela na rozdziały od pierwszego do trzeciego Księgi Daniela. Po tym, jak dwudziesty siódmy rozdział Księgi Izajasza wskazuje początek stopniowej kary wymierzanej królestwu smoka, prorok zapisuje, że w tym okresie lud Boży otrzymuje polecenie: „śpiewajcie jej”. Komu mają śpiewać?

Odpowiedź na pytanie, komu mają śpiewać, znajduje się w tytule pieśni, gdyż mają śpiewać: „Winnica czerwonego wina, którą Pan strzeże”. Historia winnicy to historia ludu Bożego i po raz pierwszy wspomina o niej Izajasz w rozdziale piątym.

W historii kryzysu ustawy niedzielnej lud Boży ma śpiewać pieśń o winnicy ludowi Bożemu, gdyż pieśń mówi: „A teraz, mieszkańcy Jerozolimy i mężowie Judy, proszę, rozsądźcie między mną a moją winnicą.” Pieśń o winnicy to pieśń, która wskazuje na pominięcie dawnego ludu przymierza, podczas gdy Bóg zawiera przymierze z tymi, o których Piotr mówi: „którzy niegdyś nie byli ludem, teraz zaś są ludem Bożym.” Wskazuje, że na winnicę nie spadł deszcz, a tym samym identyfikuje dzieło Eliasza, który przychodzi w tym czasie i tylko on może w tym okresie sprowadzić deszcz. Wiemy, że pieśń dotyczy pominięcia ludu przymierza, ponieważ pieśń o winnicy została zaśpiewana przez Chrystusa starożytnemu Izraelowi w czasie, gdy starożytny Izrael był pomijany, podczas gdy Bóg jednocześnie zawierał przymierze z Izraelem duchowym.

Kiedy Jezus zaśpiewał starożytnemu Izraelowi pieśń o Bożej winnicy, tak zostali porwani logiką i siłą przesłania, że gdy Jezus zapytał spierających się Żydów, co uczyni pan winnicy tym, którzy zabili Syna, nie mogli nie udzielić właściwej odpowiedzi, mówiąc: „Marnie wytraci tych niegodziwców i odda swą winnicę innym dzierżawcom, którzy będą mu oddawać plon we właściwym czasie.”

Jezus następnie natychmiast dodał kolejny wers do pieśni, gdy zaśpiewał o odrzuconym kamieniu, i spiął ich odpowiedź strofą końcową, mówiąc: "Dlatego mówię wam: Królestwo Boże będzie wam zabrane i dane narodowi, który wydaje jego owoce. A ktokolwiek upadnie na ten kamień, rozbije się; a na kogo on spadnie, zmiażdży go na proch." Sformułowanie "zmiażdży go na proch" pobrzmiewa echem dwudziestego siódmego rozdziału Izajasza, czyniąc "wszystkie kamienie ołtarza jak kamienie wapienne, rozbite na kawałki; gaje i posągi nie ostoją się." Oba te odniesienia dotyczą dzieła odnowy przeprowadzonego przez Jozjasza, który symbolizował tych w dniach ostatecznych, co na nowo odkrywają "siedem razy", stanowiące kamień potknięcia, który miażdży tych, którzy nie chcą uznać go za cenny.

W dniu ustawy niedzielnej, jak to przedstawiono w dwudziestym siódmym rozdziale Księgi Izajasza, ci, którzy „niegdyś nie byli ludem”, mają zaśpiewać pieśń winnicy Pana o czerwonym winie. Te artykuły często wskazywały, że nie ma trzeciego poselstwa bez pierwszego i drugiego poselstwa. Ustawa niedzielna jest trzecim poselstwem, a dzień ustawy niedzielnej obejmuje historię pierwszego i drugiego poselstwa. W rozdziale dwudziestym siódmym Księgi Izajasza ustawa niedzielna wskazuje na okres przedstawiony w rozdziale pierwszym Księgi Daniela, a następnie ponownie w rozdziałach od pierwszego do trzeciego Księgi Daniela. W sensie proroczym dzień ustawy niedzielnej w rozdziale dwudziestym siódmym wskazuje na historię 11 września 2001 roku, gdy pierwsze poselstwo zostało wzmocnione aż do czasu wkrótce nadchodzącej ustawy niedzielnej.

W następnym artykule będziemy kontynuować nasze rozważania nad pieśnią, którą odkupieni mają głosić w czasie poprzedzającym chwilę, w której nierządnica Rzymu zacznie śpiewać swoją pieśń.