Księga Daniela - numer dwadzieścia dwa

Metodologia usankcjonowana przez Boga jest wyraźnie wskazana w rozdziałach dwudziestym ósmym i dwudziestym dziewiątym Księgi Izajasza, gdzie metodologia ta jest przedstawiona jako „linia za linią”. 11 września 2001 roku zstąpił potężny anioł z osiemnastego rozdziału Objawienia i tym samym powtórzył zstąpienie, którego dokonał 11 sierpnia 1840 roku. W obu przypadkach, po jego zstąpieniu, Babilon został ogłoszony upadłym, a tym, którzy wciąż są w jej wspólnocie, wystosowano wezwanie — i wkrótce znów zostanie wystosowane — aby wyszli z niej. W obu przypadkach wydarzenie, które wypełniło zapowiedź, miało ogólnoświatowy wpływ, gdyż tak jak w roku 1840 poselstwo pierwszego anioła dotarło do „każdej stacji misyjnej na świecie”, tak cały świat został poruszony i zrozumiał wydarzenie z 11 września 2001 roku. Proroctwo, które wypełniło się 11 sierpnia 1840 roku, wskazywało na nałożenie ograniczenia na islam drugiego „biada”, a bezpośrednio po 11 września 2001 roku nałożono ograniczenie na islam trzeciego „biada”.

11 sierpnia 1840 r. stanowi wzmocnienie poselstwa, które zostało odpieczętowane w czasie końca w 1798 r., a 11 września 2001 r. stanowi wzmocnienie poselstwa, które zostało odpieczętowane w czasie końca w 1989 r. Podstawowa zasada ruchu pierwszego anioła została potwierdzona 11 sierpnia 1840 r., a zasadą tą była zasada dzień za rok. Podstawowa zasada ruchu trzeciego anioła została potwierdzona 11 września 2001 r. Zasadą tą jest, że prawda jest ustalana przez zestawianie „linia na linię”, ukazując, że koniec jest ilustrowany początkiem i że historia się powtarza. Prorocze wydarzenie z 11 września 2001 r. nie jest potwierdzone jedynie bezpośrednimi słowami Siostry White, lecz, co istotniejsze, faktem, że wydarzenia idealnie odpowiadały temu samemu kamieniowi milowemu w historii millerytów. Tym, co rozpoznano w związku z wydarzeniem z 11 sierpnia 1840 r., nie było tyle wypełnienie proroctwa, co słuszność metodologii przyjętej przez Millera i jego współpracowników.

11 września 2001 roku, gdy późny deszcz zaczął być mierzony, „spór” dotyczył i wciąż dotyczy prawdziwej lub fałszywej metodologii. Proroctwa ruchu millerowskiego zostały przedstawione zarówno na tablicy z 1843 roku, jak i na tablicy z 1850 roku, które Siostra White uznaje za zaprojektowane przez Pana, a także za wypełnienie drugiego rozdziału Księgi Habakuka. Poselstwo millerystów, które powstało dzięki „zasadom proroczej interpretacji przyjętym przez Millera i jego współpracowników, i” które następnie wywołało „cudowny impuls”, który wzmocnił poselstwo Wołania o północy, zostało przedstawione na dwóch świętych tablicach. Proroctwa przedstawione na owych dwóch świętych tablicach zostały zidentyfikowane i ustalone przez prorocze reguły Millera. Tablice były wypełnieniem nakazu z Księgi Habakuka, aby wizualnie przedstawić proroctwa, które zostały ustalone metodologią Millera, na „tablicach”, w liczbie mnogiej. Drugi rozdział Księgi Habakuka wskazuje na „spór” z dwudziestego siódmego rozdziału Księgi Izajasza i jest z nim bezpośrednio powiązany.

Słowo „reproved” w tym wersecie oznacza „spierać się z kimś”. Habakuk, reprezentujący zarówno strażników ruchu pierwszego, jak i trzeciego anioła, miał stać się kimś, z kim będą się spierać, i pragnął zrozumieć, co ma odpowiedzieć, gdy rozpocznie się debata. Odpowiedzią w historii pierwszego anioła było wykonanie dwóch świętych plansz, a odpowiedzią w historii ruchu trzeciego anioła było powstanie proroczej serii zatytułowanej „Dwie Tablice Habakuka”. Plansze i ta seria zostały oparte na metodologii przedstawionej w każdej z tych odpowiednich historii. W księdze Habakuka metodologia przedstawia to, czego strażnicy używają, aby ustanowić przesłanie, a także identyfikuje kwestię, która jest „przedmiotem sporu”, co z kolei prowadzi do powstania dwóch klas czcicieli.

Jedna klasa jest usprawiedliwiona z wiary, a druga wywyższona w sercu, co ilustrują postacie faryzeusza i celnika. Faryzeusze polegali na metodologii opartej na zwyczaju i tradycji, a faryzeusz reprezentował także system religijny, który utrzymywał kontrolę nad swoją trzodą poprzez wprowadzenie hierarchicznego systemu rządzonego przez tych, którzy podawali się za wybrany lud Boży i obrońców prawdy, lecz którzy ostatecznie uczestniczyli w ukrzyżowaniu Prawdy. Proroczna „debata” z dwudziestego siódmego rozdziału Księgi Izajasza dotyczy prawdziwej i fałszywej biblijnej metodologii. Antagonistami w tej „debacie” są ci, którzy podążają za metodologią Eliasza na dany czas, oraz od dawna ugruntowany system ekspertów teologicznych, którego typem jest Sanhedryn z czasów Chrystusa.

Rozdział dwudziesty siódmy stwierdza, że „spór” rozpoczyna się, gdy On „powstrzymuje”, czyli gdy Bóg powściąga „swój srogi wiatr”, w „dniu wschodniego wiatru”. „W miarę, gdy się rozrasta, będziesz się z nim spierać; On powstrzymuje swój srogi wiatr w dniu wschodniego wiatru. Przez to więc zostanie zgładzona nieprawość Jakuba.” Słowo „purged” oznacza „przebłagane” i przedstawia zmazanie grzechu w sądzie badawczym. Metoda, o którą toczy się spór, przedstawia próbę, którą trzeba przejść, jeśli grzechy ludu Bożego mają zostać zmazane. Metoda Eliasza jako próba jest przedstawiona w historii Chrystusa, gdzie zostaliśmy uprzedzeni, że w tym czasie ci, którzy odrzucili poselstwo Jana Chrzciciela (którego Chrystus utożsamił z Eliaszem), nie mogli skorzystać z nauczania Jezusa.

Poselstwo późnego deszczu jest przedstawiane jako nauki Jezusa, gdyż On jest Słowem, a co więcej, późny deszcz jest przedstawiany jako "ochłoda", która jest określana jako "obecność Pana".

Siostra White stwierdza, że anioł, który zstąpił w dziesiątym rozdziale Apokalipsy, 11 sierpnia 1840 roku, „nie był nikim innym jak samym Jezusem Chrystusem”. Anioł, który zstąpił 11 września 2001 roku, byłby więc „nikim innym jak samym Jezusem Chrystusem”. Jego zstąpienie w obu tych okresach wyznacza początek proroczej „debaty” nad prawdziwą lub fałszywą metodologią, gdyż jest ona przedstawiona przez księgę w Jego ręku, którą lud Boży otrzymał nakaz zjeść. Gdy przebywał w Galilei, Jezus pouczył uczniów, że muszą jeść Jego ciało i pić Jego krew, ponieważ twierdził tam, że jest chlebem zstępującym z nieba. W tym miejscu utracił więcej uczniów niż w jakimkolwiek innym momencie swojej posługi, a ci, którzy odeszli, nigdy nie powrócili. Odeszli, ponieważ postanowili analizować Jego nauczanie przy użyciu fałszywej metodologii dosłownego rozumienia Jego słów, zamiast zastosować je we właściwym, duchowym sensie. „Debata” z dwudziestego siódmego rozdziału Księgi Izajasza jest proroczym kamieniem milowym, który ma kilka świadectw potwierdzających, że przedstawia ona ugruntowany, wyznawany system analizy biblijnej w konfrontacji z metodologią reprezentowaną przez posłańca Eliasza.

Wyznacza konkretny punkt w procesie stopniowego pomijania dawnego przymierza i wybranego ludu Bożego oraz początek przymiernej relacji z tymi, „którzy niegdyś nie byli ludem Bożym”. Owa „debata” — co ważniejsze — oznacza początek okresu, który kończy się wkrótce nadchodzącym prawem niedzielnym. Alfa i Omega zawsze ukazuje koniec wraz z początkiem, i tym samym sama „debata” staje się symbolem jednego z grzechów naszych ojców, który musi zostać uznany i wyznany, aby wypełnić modlitwę z Księgi Kapłańskiej 26.

Modlitwa Daniela z rozdziału dziewiątego przedstawia modlitwę, którą należy odmówić na zakończenie trzech i pół dnia z jedenastego rozdziału Apokalipsy. Ten okres jest przedstawiony w dwudziestym siódmym rozdziale Księgi Izajasza jako czas, gdy "miasto obwarowane będzie spustoszone, a siedziba opuszczona i pozostawiona jak pustkowie; tam cielę będzie się paść i tam się położy, i pożre jego gałęzie. Gdy jego gałęzie uschną, zostaną odłamane; przyjdą kobiety i spalą je, gdyż to lud bez rozumu; dlatego ten, który ich uczynił, nie zmiłuje się nad nimi, a ten, który ich ukształtował, nie okaże im łaski."

Dwóm świadkom nie okazano „żadnej łaski”, gdyż ogłosili fałszywe proroctwo, które zapoczątkowało „okres pustyni” trwający trzy i pół dnia. Następnie stali się „ludem bez zrozumienia”, choć wcześniej byli „miastem obwarowanym”. To miasto stało się wówczas „spustoszone” i „siedliskiem”, które było „opuszczone”. Zamieniło się w martwe, suche kości leżące na ulicy miasta Sodomy i Egiptu. Kiedy zmarli zostają następnie wezwani, aby powstać, są poddani próbie przez grzechy swoich ojców, co obejmuje „debatę” na początku okresu, który zaczyna się umocnieniem pierwszego poselstwa i kończy się nadejściem trzeciego poselstwa. Debata dotyczy tego, czy przyjąć, czy odrzucić metodologię reprezentowaną przez Eliasza w ich historii. W 1863 roku ojcowie adwentyzmu odrzucili poselstwo „siedem razy” Mojżesza, które zostało przedstawione przez Eliasza.

Począwszy od lipca 2023 roku uschłe gałęzie z 27. rozdziału Księgi Izajasza muszą zdecydować, czy powtórzą grzechy Kościoła w Galilei i historię roku 1863, a także historię z 11 września 2001 roku. Odrzucić metodologię reprezentowaną przez drugi rozdział Księgi Habakuka i 27. rozdział Księgi Izajasza, a także przez Eliasza, Jana Chrzciciela i Williama Millera, to powtórzyć grzechy naszych ojców, zamiast odnieść pożytek ze świętych przykładów, które zostały zapisane dla tych, na których nadszedł koniec świata.

Święta metodologia ustanawia poselstwo Wołania o północy, które jest poselstwem późnego deszczu. To poselstwo, gdy jest duchowo spożywane, rodzi odpowiednie doświadczenie tak pewnie, jak dieta z jarzyn Daniela i trzech młodzieńców przyniosła lepszy i tęższy wygląd. Ale w drugim rozdziale Księgi Habakuka kamieniem potknięcia dla tych, którzy odrzucają propozycję usprawiedliwienia z wiary, jest pycha, która powstrzymuje ich przed dalszym dążeniem do poznania Pana. Jeśli kiedykolwiek jest czas, w którym lud Boży nie może odkładać dzieła przyjęcia prawdziwej metodologii i spożywania poselstwa z ręki anioła, to właśnie teraz!

Prorocze Słowo Boże wskazało, że gdy wielkie budowle Nowego Jorku zostały zwalone, anioł z osiemnastego rozdziału Objawienia zstąpiłby i „wypełniłyby się wersety od pierwszego do trzeciego osiemnastego rozdziału Objawienia”. Księga Izajasza, rozdział dwudziesty siódmy, określa ten czas jako „dzień wschodniego wiatru” i jest to czas, gdy „srogi wiatr” jest powściągnięty. „W miarę, gdy wybija, będziesz się z nim spierał; on powściąga swój srogi wiatr w dniu wschodniego wiatru.” Siostra White wskazuje dokładnie ten sam czas.

Moc, która wzbudza gniew narodów, nadeszła, gdy zaczął padać późny deszcz. A gdy tylko ta moc rozgniewała narody, została powstrzymana, gdyż Izajasz zapisał, że „powściąga swój srogi wiatr”. Srogi wiatr to wiatr wschodni, a ten wiatr jest powściągany, gdy zaczyna pokrapywać późny deszcz, a dzieło zbawienia dobiega końca. Zamykające dzieło zbawienia to czas pieczętowania. „Linia za linią”, srogi, czyli wschodni wiatr, który jest powściągany podczas pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, to cztery wiatry z siódmego rozdziału Księgi Objawienia.

Zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy zostało zobrazowane przez triumfalny wjazd Chrystusa do Jerozolimy. Tam Chrystus, po raz jedyny w swoim życiu, jechał na ośle (symbol islamu), a Łazarz prowadził procesję do Jerozolimy. Siostra White wskazuje na Łazarza jako symbol pieczęci w tej historii.

Czas zwlekania, który rozpoczął się 18 lipca 2020 roku, jest zilustrowany zwlekaniem Chrystusa, zanim wskrzesił Łazarza. Czas zwlekania z jedenastego rozdziału Księgi Objawienia kończy się wraz z upływem trzech i pół dnia. W tych dniach dwaj świadkowie leżeli martwi na ulicy. I tak jak Łazarz miał zostać wskrzeszony po czasie zwlekania, tak też dwaj świadkowie Jana mieli zostać wskrzeszeni. Po wskrzeszeniu prowadzą procesję do Jerozolimy, reprezentując „pieczęć Bożą” oraz „wieńczący cud”, który świadczy o boskości Chrystusa. Zmartwychwstanie wyznacza zakończenie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, które ma miejsce, podczas gdy cztery wiatry — wiatr wschodni, srogi wiatr — które nadeszły 11 września 2001 roku, są powstrzymywane.

W godzinie prawa niedzielnego te wiatry zostają wypuszczone, by sprowadzić sąd odpłaty na bestię z ziemi z trzynastego rozdziału Księgi Objawienia. Teraz wymykają się już nawet przez palce tych czterech aniołów, którzy powstrzymują je podczas okresu pieczętowania. Jedno z najgłębszych odniesień w Duchu Proroctwa dotyczących dnia wiatru wschodniego znajduje się w tomie dziewiątym Świadectw. W tym tomie natchnione słowa zaczynają się na stronie jedenastej, więc symbolicznie zaczyna się on na „dziewięć–jedenaście”. Tytuł rozdziału brzmi „Ostateczny kryzys”, ale jest to też pierwszy rozdział części zatytułowanej „Na przyjście Króla”.

Nie ma dowodów na to, że część i tytuł rozdziału zostały celowo zmanipulowane przez redaktorów, którzy opracowali ten tom, jednak przyjście Króla łatwo rozpoznać jako przyjście Oblubieńca, które w przypowieści o dziesięciu pannach wiąże się z kryzysem o północy, wywołanym u panien przez obecność lub brak oliwy w ich naczyniach. Nadchodzący kryzys o północy jest, zgodnie z tytułem, ostatnim kryzysem dla dziesięciu panien. W tym kryzysie ujawnia się, czy mają oliwę, czy też nie. Oliwa nie jest po prostu Duchem Świętym; jest precyzyjnie określona jako Duch Święty, a także jako właściwe poselstwo oraz właściwy charakter.

Właściwa metodologia ustanawia właściwe poselstwo Okrzyku o północy, a to poselstwo, przyjęte i wprowadzone w życie, kształtuje właściwy charakter. Ten charakter w czasie ostatniego kryzysu jest charakterem, który otrzymuje pieczęć Bożą. Proces pieczętowania ludu Bożego rozpoczął się wraz z nadejściem dnia wschodniego wiatru, 11 września 2001 roku. Poselstwo tamtego czasu miało wówczas zostać spożyte. To, czy jeść, czy nie jeść, jest przedstawione przez „spór” u Izajasza, a także przez pytanie Habakuka, co stróże mają odpowiedzieć w sporze. Czas zwłoki w 25. rozdziale Ewangelii Mateusza i u Habakuka kończy się przedstawieniem dwóch klas czcicieli. Czas zwłoki, przedstawiony jako trzy i pół dnia w jedenastym rozdziale Księgi Objawienia, prawie dobiegł końca.

Ten czas zwłoki jest również przedstawiony na początku rozdziału w tomie dziewiątym, poprzez fragment z Listu do Hebrajczyków, gdzie Paweł parafrazuje werset czwarty drugiego rozdziału Księgi Habakuka. Odwołanie Pawła umieszcza drugi rozdział Habakuka w ruchu trzeciego anioła, gdyż to w tej historii Chrystus wszedł do Miejsca Najświętszego, i w tej historii zostało objawione światło Jego arcykapłańskiej służby, a właśnie w Liście do Hebrajczyków Paweł przedstawia najwyraźniejsze objawienie arcykapłańskiej służby Chrystusa w Słowie Bożym.

W ruchu pierwszego anioła drugi rozdział Księgi Habakuka nie rozpoznawał jeszcze przejścia Chrystusa do Miejsca Najświętszego, gdyż nie nastąpiło ono aż do zakończenia głoszenia wołania o północy. Czas zwłoki, o którym wspomina Paweł, to czas zwłoki Habakuka i Mateusza, ale jest to czas zwłoki, który miał się rozpocząć 18 lipca 2020 roku. Ostatni werset drugiego rozdziału Księgi Habakuka przedstawia zakończenie wołania o północy w historii millerytów oraz nadejście trzeciego anioła:

Świadectwa, tom dziewiąty, podkreśla, począwszy od strony jedenastej (dziewięć–jedenaście), przypowieść o dziesięciu pannach, czas zwłoki i jego związek z Habakukiem i Mateuszem, a także ostateczny kryzys oraz 11 września 2001 roku, kiedy pojawiła się debata prorocza.

„Debata” dotycząca metodologii, która miała miejsce na początku okresu przedstawionego w pierwszym rozdziale Księgi Daniela; a także przedstawiona w rozdziałach od pierwszego do trzeciego Księgi Daniela; a także przedstawiona w historii rozpoczynającej się 11 sierpnia 1840 roku; a także przedstawiona w historii z szóstego rozdziału Ewangelii Jana, podczas kryzysu w Galilei; a także przedstawiona w historii z 11 września 2001 roku (do 18 lipca 2020), jest teraz powtarzana, nie w obrębie adwentyzmu jako całości, lecz wśród martwych, suchych kości, które są budzone z letargu przez „głos” wołający na pustyni.

W naszym następnym artykule podejmiemy rozważenie metodologii będącej późnym deszczem, jak zostało to przedstawione w Księdze Izajasza, w rozdziałach dwudziestym ósmym i dwudziestym dziewiątym.