Czerpałem z pewnego fragmentu „Świadectw”, który przedstawia różne linie prawdy w związku z doświadczeniem Ezechiela, Izajasza i Jana w świątyni. Jan odwrócił się, aby ujrzeć głos za sobą, w 1. rozdziale Apokalipsy.

Byłem w Duchu w dzień Pański i usłyszałem za sobą donośny głos, jakby trąby, mówiący: Jam jest Alfa i Omega, pierwszy i ostatni; a co widzisz, napisz w księdze i poślij siedmiu zborom, które są w Azji: do Efezu, i do Smyrny, i do Pergamu, i do Tiatyry, i do Sardes, i do Filadelfii, i do Laodycei. I obróciłem się, aby ujrzeć głos, który mówił ze mną. A obróciwszy się, ujrzałem siedem złotych świeczników. Objawienie 1:10–12.

Z wyspy Patmos, a następnie do niebiańskiej świątyni, gdzie Jan ogląda widzenie Chrystusa, o którym informuje nas Siostra White, jest to to samo widzenie, które Daniel ujrzał w dziesiątym rozdziale swojej księgi.

„W owych dniach ja, Daniel, smuciłem się przez pełne trzy tygodnie. Nie jadłem smacznego chleba, ani mięso, ani wino nie weszły do moich ust, i wcale się nie namaszczałem.... Potem podniosłem oczy moje i spojrzałem, a oto pewien mąż, odziany w lnianą szatę, którego biodra były przepasane złotem z Ufaz. Jego ciało było także jak chryzolit, a jego oblicze jak wygląd błyskawicy, jego oczy jak pochodnie ognia, a jego ramiona i jego nogi jak lśniący spiż, a głos jego słów jak głos mnóstwa” (Daniela 10:2–6).

„Opis ten jest podobny do tego, który podał Jan, gdy Chrystus został mu objawiony na wyspie Patmos. Danielowi ukazała się nie mniejsza osoba niż Syn Boży. Nasz Pan przychodzi wraz z innym niebiańskim posłańcem, aby pouczyć Daniela o tym, co nastąpi w dniach ostatecznych.” Sanctified Life, 49.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

„Były tam koła pośród kół, w układzie tak skomplikowanym, że na pierwszy rzut oka wydawały się Ezechielowi całkowicie pogrążone w zamieszaniu. Lecz gdy się poruszały, czyniły to z piękną precyzją i w doskonałej harmonii. Niebiańskie istoty wprawiały te koła w ruch, a ponad wszystkim, na chwalebnym szafirowym tronie, zasiadał Wiekuisty; wokół zaś tronu rozciągała się opasująca go tęcza, symbol łaski i miłości. Przytłoczony straszliwą chwałą tej sceny, Ezechiel upadł na swoją twarz, gdy głos nakazał mu powstać i usłyszeć słowo Pana. Wtedy zostało mu dane poselstwo ostrzeżenia dla Izraela.” Testimonies, 751.

I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie dla nas? Wtedy rzekłem: Oto jestem, poślij mnie. Izajasza 6:8.

„To widzenie zostało dane Ezechielowi w czasie, gdy jego umysł był przepełniony ponurymi przeczuciami. Widział ziemię swoich ojców leżącą odłogiem...”

„Podobnie, gdy Bóg zamierzał objawić umiłowanemu Janowi dzieje Kościoła na przyszłe wieki, dał mu zapewnienie o zainteresowaniu i trosce Zbawiciela o Jego lud, ukazując mu „Kogoś podobnego do Syna Człowieczego”, przechadzającego się pośród świeczników, które symbolizowały siedem kościołów. …”

„Te nauki są dla naszego pożytku. Musimy oprzeć naszą wiarę na Bogu, gdyż tuż przed nami jest czas, który wystawi dusze ludzkie na próbę. …”

„Stoimy na progu wielkich i uroczystych wydarzeń. Proroctwo szybko się wypełnia. Pan jest u drzwi. Wkrótce otworzy się przed nami okres o przytłaczającym znaczeniu dla wszystkich żyjących. Spory przeszłości zostaną wznowione; powstaną nowe spory. Sceny, które mają rozegrać się w naszym świecie, nie są jeszcze nawet wyśnione. Szatan działa za pośrednictwem ludzkich narzędzi. Ci, którzy podejmują wysiłki, by zmienić Konstytucję i doprowadzić do uchwalenia prawa wymuszającego przestrzeganie niedzieli, niewiele zdają sobie sprawę z tego, jaki będzie tego skutek. Kryzys jest tuż przed nami.”

„Lecz słudzy Boży nie mają polegać na sobie samych w tym wielkim kryzysie. W widzeniach danych Izajaszowi, Ezechielowi i Janowi widzimy, jak ściśle niebo jest związane z wydarzeniami rozgrywającymi się na ziemi oraz jak wielka jest troska Boga o tych, którzy są Mu wierni. Świat nie jest pozbawiony Władcy. Plan nadchodzących wydarzeń spoczywa w rękach Pana. Majestat niebios dzierży w swojej pieczy zarówno los narodów, jak i sprawy swego Kościoła. …”

„W wizji Ezechiela Bóg miał swoją rękę pod skrzydłami cherubów. Ma to pouczyć Jego sługi, że to Boska moc daje im powodzenie. Będzie z nimi działał, jeśli odrzucą nieprawość i staną się czyści w sercu i w życiu.

„Jasne światło poruszające się pośród istot żywych z szybkością błyskawicy przedstawia szybkość, z jaką to dzieło ostatecznie będzie postępować ku swemu zakończeniu. …”

„Bracia, teraz nie jest czas na smutek i rozpacz, nie jest to czas, by poddawać się zwątpieniu i niewierze. Chrystus nie jest teraz Zbawicielem spoczywającym w nowym grobie Józefa, zamkniętym wielkim kamieniem i opieczętowanym pieczęcią rzymską; mamy zmartwychwstałego Zbawiciela. On jest Królem, Panem Zastępów; zasiada między cherubinami; a pośród zmagań i zgiełku narodów nadal strzeże swego ludu. Ten, który panuje w niebiosach, jest naszym Zbawicielem. On odmierza każdą próbę. Czuwa nad ogniem pieca, który musi wypróbować każdą duszę. Gdy twierdze królów zostaną obalone, gdy strzały gniewu Bożego przeszyją serca Jego nieprzyjaciół, Jego lud będzie bezpieczny w Jego rękach.” Testimonies, tom 5, 752–754.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Lecz któż będzie mógł przetrwać dzień Jego przyjścia? i kto się ostoi, gdy się ukaże? gdyż jest On jak ogień złotnika i jak mydło foluszników. I usiądzie jako ten, który przetapia i oczyszcza srebro; i oczyści synów Lewiego, i przepławi ich jak złoto i srebro, aby mogli składać Panu ofiarę w sprawiedliwości. Wtedy ofiara Judy i Jeruzalemu będzie miła Panu, jak za dawnych dni i jak w latach minionych. Malachiasz 3:2–4.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

I stało się w trzydziestym roku, w czwartym miesiącu, piątego dnia tego miesiąca, gdy byłem pośród uprowadzonych nad rzeką Kebar, że otworzyły się niebiosa i oglądałem widzenia Boże. Piątego dnia tego miesiąca, który był piątym rokiem niewoli króla Jojakina. Ezechiela 1,1.2.

Jako kapłan w czasie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy Ezechiel znajduje się w trzydziestym roku siedemnastego cyklu jubileuszowego, pięć lat przed trzecim z trzech oblężeń Jerozolimy przez Nabuchodonozora w 587 r. przed Chr. Trzydziesty rok w tym wersecie przypada trzydzieści lat po największym przebudzeniu w dziejach Starego Testamentu, a jest to piąty dzień piątego roku, co tym samym kładzie liczbę pięć na świadectwie Ezechiela. W dwóch pierwszych wersetach znajdujemy liczbę trzydzieści wskazaną jeden raz, a liczbę pięć wspomnianą trzykrotnie. W strukturze dwudziestego trzeciego rozdziału Księgi Kapłańskiej, powiązanej z okresem Zielonoświątkowym, druga próba, reprezentowana przez liczbę trzydzieści, sięga do święta trąb, następnie pięć dni do wniebowstąpienia Chrystusa, potem pięć dni do dnia pojednania, a następnie pięć dni do drogowskazu reprezentującego zarówno deszcz wczesny (Pięćdziesiątnicę), jak i późny (Namioty). Struktura ta przedstawia trzydzieści, po którym następują trzy etapy po pięć. Ezechiel znajduje się w świątyni, a struktura dwudziestego trzeciego rozdziału Księgi Kapłańskiej jest Arką.

Historia poświadcza fakt, że Ezechiel znajduje się w tym momencie pięć lat przed symbolicznym oblężeniem, które ostatecznie typologicznie przedstawia rychło nadchodzące prawo niedzielne, ukazane przez zniszczenie Jerozolimy. Liczba „pięć” stanowi podstawowy element struktury dwudziestego trzeciego rozdziału Księgi Kapłańskiej, podobnie jak liczba trzydzieści.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Pascha, po którym następuje święto Przaśników, po nim zaś ofiara z pierwocin jęczmienia, a następnie „pięć” dni do końca święta Przaśników. Te cztery punkty orientacyjne składają się na pierwszy test, a Jezus zawsze ilustruje koniec przez początek; trzeci test również składa się z czterech punktów orientacyjnych. Święto Trąb, następnie wniebowstąpienie Chrystusa, po którym następuje Dzień Pojednania, a potem, pięć dni później, nadejście zarówno Pięćdziesiątnicy, jak i Namiotów. Pięćdziesiątnica jest symbolem wczesnego deszczu, a Namioty są symbolem późnego deszczu. W modelu z Księgi Kapłańskiej, rozdział dwudziesty trzeci, zarówno Pięćdziesiątnica, jak i Namioty są zbieżne.

Weselcie się więc, synowie Syjonu, i radujcie się w Panu, swoim Bogu; gdyż dał wam deszcz wczesny w słusznej mierze i ześle wam deszcz, deszcz wczesny i deszcz późny, w pierwszym miesiącu. Joel 2:23.

Ostateczny proces próby i oczyszczenia rozpoczął się 31 grudnia 2023 roku. Pierwszą próbą była próba fundamentalna, symbolizowana przez spór dotyczący „gwałtowników z twego ludu”, który podzielił grupę uprzednio wypróbowaną przez rozczarowanie z 18 lipca 2020 roku.

„W historii i proroctwie Słowo Boże ukazuje długotrwały konflikt między prawdą a błędem. Konflikt ten nadal trwa. To, co było, powtórzy się. Dawne spory odżyją, a nowe teorie będą ustawicznie się pojawiać. Lecz lud Boży, który przez swą wiarę i wypełnianie proroctwa odegrał rolę w głoszeniu poselstw pierwszego, drugiego i trzeciego anioła, wie, gdzie stoi. Posiada doświadczenie cenniejsze niż szczere złoto. Ma stać niewzruszenie jak skała, zachowując aż do końca niezachwiane to, co było początkiem jego ufności.” Manuscript Releases, tom 1, 47.

W dwudziestym trzecim rozdziale Księgi Kapłańskiej pierwszy test jest przedstawiony przez prorocze zestawienie trzech wydarzeń, po których pięć dni później następuje koniec święta Przaśników. Pascha była dniem pierwszym, święto Przaśników było dniem drugim, a ofiara pierwocin była dniem trzecim. Pięć dni później święto Przaśników dobiegło końca. Prorocza struktura pierwszego z trzech testów jest również przedstawiona w trzecim i ostatnim teście. W tym trzecim waymarku, złożonym z trzech waymarków, po których następuje jeden, święto Trąb jest dniem pierwszym, a pięć dni później następuje wniebowstąpienie Chrystusa, następnie pięć dni później przypada Dzień Pojednania, a potem pięć dni później zarówno Pięćdziesiątnica, jak i święto Namiotów wyznaczają rychło nadchodzące prawo niedzielne, które w księdze Ezechiela jest przedstawione jako zniszczenie Jerozolimy.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Wiosenne i jesienne święta w Księdze Kapłańskiej, rozdział dwudziesty trzeci, są umieszczone pośrodku dwóch sabatów. Te dwa sabaty przedstawiają dwa cheruby osłaniające, a drogowskazy okresu Pięćdziesiątnicy, zgodne z Księgą Kapłańską, rozdziałem dwudziestym trzecim, przedstawiają Arkę oraz dwa cheruby osłaniające. Ezechiel zostaje zabrany do świątyni w rozdziale pierwszym, a gdy zostaje tam zabrany, znajduje się pięć dni przed oblężeniem, które prowadzi do zniszczenia Jerozolimy, będącego typem rychło nadchodzącego prawa niedzielnego. Prawo niedzielne jest przedstawione przez Pięćdziesiątnicę i Święto Namiotów w Księdze Kapłańskiej, rozdziale dwudziestym trzecim. Ezechiel znajduje się w trzydziestym roku, a trzydzieści to okres drugiej z trzech prób, które składają się na ogień pieca z Księgi Malachiasza, rozdziału trzeciego. Druga próba jest przedstawiona przez trzydzieści dni, tak jak Ezechiel znajduje się w trzydziestym roku siedemnastego cyklu jubileuszowego, który rozpoczął się podczas wielkiej Paschy Jozjasza, jak określają ją historycy. Ezechiel znajduje się pięć lat przed oblężeniem, które trwało osiemnaście miesięcy, i jest w świątyni, która stanowi środek trzech końcowych prób oczyszczających i usuwających nieczystość z ostatka.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

A gdy wypowiedział do mnie takie słowa, zwróciłem twarz ku ziemi i oniemiałem. A oto ktoś podobny do synów ludzkich dotknął moich warg; wtedy otworzyłem usta, przemówiłem i rzekłem do tego, który stał przede mną: Panie mój, z powodu widzenia spadły na mnie boleści moje i nie zachowałem żadnej siły. Daniela 10:15, 16.

Mówienie

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Tego, kto zwycięży, uczynię filarem w świątyni Boga mojego i już z niej nie wyjdzie; i wypiszę na nim imię Boga mojego oraz nazwę miasta Boga mojego, nowego Jeruzalem, które zstępuje z nieba od Boga mojego; i wypiszę na nim moje nowe imię. Objawienie 3:12.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

I stało się, że dnia ósmego przyszli, aby obrzezać dziecię; i nazwali je Zachariaszem, według imienia jego ojca. Lecz jego matka odpowiedziała i rzekła: Nie tak; ale ma się nazywać Jan. I powiedzieli do niej: Nie ma nikogo w twoim rodzie, kto by nosił to imię. I dawali znaki jego ojcu, jak chciałby, aby go nazwano. A on poprosił o tabliczkę do pisania i napisał, mówiąc: Jan jest jego imię. I wszyscy się zdumieli. A zaraz otworzyły się jego usta i rozwiązał się jego język, i mówił, wielbiąc Boga. Łukasza 1:59–64.

Nowe imię Jana odpowiada zborowi filadelfijskiemu, a imię Zachariasz odpowiada Laodycei, co znajduje odzwierciedlenie w niewierze Zachariasza wobec poselstwa trzeciego anioła. Wszyscy prorocy odnoszą się do dni ostatecznych, a dni ostateczne stanowią historię trzeciego anioła. Zatem anioł, który przyniósł poselstwo, musi być trzecim aniołem. Zachariasz odmówił zrozumienia, że Pan ominąłby laodycejski Kościół Adwentystów Dnia Siódmego. O przywróceniu głosu u tych proroków można powiedzieć więcej, lecz będziemy nadal zmierzać ku zrozumieniu proroczej linii Jozjasza.

Koło Jozjasza

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Lecz oni zawołali: Precz z Nim, precz z Nim, ukrzyżuj Go. Piłat rzekł do nich: Czyż mam ukrzyżować waszego Króla? Arcykapłani odpowiedzieli: Nie mamy króla poza Cezarem. Jan 19:15.

W 1097 roku trzej królowie mieli panować po czterdzieści lat każdy, aż do śmierci Salomona w 977 r. p.n.e., kiedy to królestwo następnie podzieliło się na północne i południowe.

A potem zażądali króla; i Bóg dał im Saula, syna Cysa, męża z pokolenia Beniamina, na przeciąg czterdziestu lat. Dz. 13:21.

Dawid miał trzydzieści lat, gdy zaczął królować, a panował czterdzieści lat. W Hebronie panował nad Judą siedem lat i sześć miesięcy, a w Jeruzalemie panował trzydzieści trzy lata nad całym Izraelem i Judą. 2 Samuela 2:4, 5.

Panowanie Salomona rozpoczęło się w 1017 r. p.n.e.; fundament Świątyni położono w czwartym roku panowania Salomona (1013 r. p.n.e.). Budowa trwała siedem lat (1 Krl 6:37–38), a Świątynię ukończono w ósmym miesiącu jedenastego roku panowania Salomona. Uroczyste poświęcenie odbyło się w siódmym miesiącu (miesiącu Etanim), podczas Święta Namiotów (1 Krl 8; 2 Krn 5–7), w 1006 r. p.n.e. Królowie, Świątynia i naród — każde z nich — są przedstawione w historii poprzez okres czterystu dziewięćdziesięciu lat, który wyraźnie wyznacza okres proroczy odnoszący się odpowiednio do królów, Świątyni albo narodu.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Będziemy kontynuować te rozważania w następnym artykule.