The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Moim pragnieniem jest przedstawić prorockie świadectwo Joela w taki sposób, aby świadectwo Joela można było rozpoznać w tym, co Piotr mówił i czynił w dniu Pięćdziesiątnicy. Jestem pewien, że Biblia jasno ukazuje, co Piotr mówił i czynił w dniu Pięćdziesiątnicy, lecz staram się zrozumieć, co Piotr proroczo obrazował w historii późnego deszczu, gdy przedstawił przesłanie Pięćdziesiątnicy w kategoriach wypełnienia Księgi Joela.

Piotr jest symbolem resztki ludu Bożego i jest ukazany nie tylko w dniu Pięćdziesiątnicy, lecz także w Cezarei Filipowej w szesnastym rozdziale Ewangelii Mateusza. Cezarea Filipowa jest przedstawiona w wersetach 13–15 jedenastego rozdziału Księgi Daniela, trzech wersetach, które przedstawiają bitwę, jaka po raz pierwszy wypełniła się w okresie historycznym, gdy Cezarea Filipowa nosiła nazwę Panium. Wersety 13–15 poprzedzają werset 16, który identyfikuje ustawę niedzielną w Stanach Zjednoczonych. Werset 10 identyfikuje upadek Związku Radzieckiego w 1989 roku. Wersety 10–16 jedenastego rozdziału Księgi Daniela przedstawiają okres od 1989 roku aż do ustawy niedzielnej, a ów okres stanowi "ukrytą historię" wersetu 40 tego samego rozdziału.

Gdy Piotr jest proroczo w Cezarei Filipowej (Panium), a Pięćdziesiątnica jest czasem późnego deszczu, co umiejscawia go w 'ukrytej historii' wersetu czterdziestego. Zamierzam omówić obecną wojnę na Ukrainie przedstawioną w wersecie jedenastym rozdziału jedenastego oraz nadchodzącą wojnę Panium z wersetów od trzynastego do piętnastego, która prowadzi do Trzeciej Wojny Światowej, które są zewnętrznymi wydarzeniami między rokiem 1989 a prawem niedzielnym, ale obecnie identyfikujemy historię trzeciego anioła od 22 października 1844 roku aż do utworzenia legalnego kościoła w 1863 roku.

Ta linia ilustruje nadejście trzeciego anioła w dniu 9/11 (1844) aż do ustawy niedzielnej (1863). Ustawa niedzielna została zobrazowana typologicznie przez Proklamację Emancypacyjną ogłaszającą wolność, zapowiadając tym samym ustawę niedzielną, w której wolność zostaje odebrana. Ogłoszona przez pierwszego republikańskiego prezydenta wolność typologicznie zapowiada wolność odebraną przez ostatniego republikańskiego prezydenta — który według proroctw ma stać się dyktatorem w chwili ustawy niedzielnej.

Rok 742 p.n.e. był historią alfa, która zapoczątkowała proroctwa czasowe z Iz 7,8, i która osiągnęła wypełnienie omega w 1863 r. W 742 r. p.n.e. Achaz, król południowego królestwa Judy, wkraczał w wojnę domową z dziesięcioma plemionami północy, które tworzyły królestwo północne. Historia 742 r. p.n.e. rozgrywała się w Judzie, dosłownej ziemi chwalebnej Pisma Świętego, zamieszkanej przez Żydów w sensie dosłownym i reprezentowanej w tym fragmencie przez bezbożnego i nierozumnego króla Achaza — tym samym typizując historię omega z 1863 r. Historia omega z 1863 r. wypełnia się w okresie, gdy Stany Zjednoczone panują jako bestia z ziemi, szóste królestwo w proroctwie biblijnym. Stany Zjednoczone są duchową ziemią chwalebną, złożoną z protestanckiego chrześcijaństwa, którego wyznawcy w ujęciu biblijnym są duchowymi Żydami. Wojna domowa między północą a południem w 742 r. p.n.e. w historii alfa ilustrowała wojnę domową między północą a południem w historii omega w 1863 r. Razem ci dwaj świadkowie ilustrują zewnętrzną historię prowadzącą do prawa niedzielnego, w ramach którego duchowa ziemia chwalebna znów zostanie podzielona na dwie klasy.

W 742 r. p.n.e. północna potęga przedstawiała sojusz między dziesięcioma północnymi pokoleniami Izraela a Syrią, a zatem symbolizowała sojusz z zewnętrzną potęgą, co spełniło się, gdy w czasie wojny secesyjnej poparcie pro-niewolniczego papiestwa zostało udzielone pro-niewolniczym stanom południowym. Zewnętrzny sojusznik Syrii w 742 r. p.n.e. oraz zewnętrzny sojusznik papiestwa podczas wojny secesyjnej wskazują na sojusz światowych globalistów z globalistycznymi Demokratami w ich wojnie przeciwko MAGA-izmowi, wojnie, która rozpoczęła się w 2015 roku, gdy wystąpił czwarty i najbogatszy prezydent i tym samym wzburzył całe królestwo "Grecia" według Daniela 11:2. To wzburzenie wskazuje na przebudzenie pogan w Księdze Joela. "Grecia" i "poganie" są symbolami mocy smoka, która prowadzi świat do Armagedonu w sojuszu z bestią i fałszywym prorokiem.

W 2015 roku poganie zostali przebudzeni przez prorocze wezwanie do doliny Jozafata u Joela, którą on nazwał także doliną sądu. W 2015 roku Donald Trump ogłosił swoją kandydaturę prezydencką, tym samym wzburzając imperium globalistyczne przedstawione jako Grecja, a poganie rozpoczęli swój marsz ku Armagedonowi, i to zaledwie rok po początku wojny na Ukrainie, w wypełnieniu wersetu jedenastego rozdziału jedenastego Księgi Daniela.

Wojny domowe z 742 r. p.n.e. i 1863 r. określają historię ustawy niedzielnej, która oznacza koniec szóstego królestwa w proroctwie biblijnym. To szóste królestwo rozpoczęło się wraz z wojną rewolucyjną, więc jego koniec w momencie ustawy niedzielnej wskazuje na powtórzenie wojny rewolucyjnej, dokładnie w czasie, gdy trwa wojna domowa. Zarówno definicja, jak i nazwanie wojny domowej lub rewolucyjnej zależą od punktu widzenia. To, co Demokraci robią obecnie poprzez wojnę prawną, sprzeniewierzenia, oszustwa, nielegalną imigrację i propagandę, nazywają rewolucją kolorową, lecz ci, którzy sprzeciwiają się ich globalistycznym manewrom, uznają te same działania za wywoływanie 'społecznych' niepokojów. Czy Antifa jest przestępcą czy bohaterem?

Dwie historyczne wojny reprezentują jedną polaryzującą wojnę, która ma miejsce w historii ostatniego republikańskiego prezydenta. Podobnie jak w przypadku pierwszego republikańskiego prezydenta, ta wojna zostanie wygrana przez ostatniego republikańskiego prezydenta, którego wzorzec stanowił pierwszy prezydent, będący także zwycięzcą wojny o niepodległość. Rewolucja MAGA, zdaniem Demokratów, wywołuje obecne „niepokoje społeczne”. W zależności od twoich osobistych przekonań politycznych obecna wojna jest albo wojną rewolucyjną, albo wojną domową. W ujęciu proroczym jest ona jednocześnie jednym i drugim.

Rok 1863 oznacza ustawę niedzielną, podobnie jak rok 1844, kiedy trzeci anioł przybył z poselstwem ustawy niedzielnej. Okres od 1844 do 1863 roku nosi znamiona ustawy niedzielnej od początku do końca. W 1846 roku małżeństwo White'ów, przestrzeganie Sabatu oraz zmiana nazwiska z Harmen na White wskazywały, że małżeństwo zawarte 22 października 1844 roku zostało dopełnione, a to dopełnienie wyznaczyło początek procesu próby trzeciego anioła, tak jak potrójny sabatowy test manny wyznaczył początek dziesięciu prób po chrzcie w Morzu Czerwonym.

Manna była pierwszą próbą i reprezentowała dziesiątą próbę w Kadeszu, ponieważ obie przedstawiają poselstwo trzeciego anioła, a zatem ustawę niedzielną.

Pierwszą z dziesięciu prób była próba „manny”, reprezentująca potrójne poselstwo trzech aniołów z czternastego rozdziału Apokalipsy. Podobnie jak manna, aniołowie reprezentują potrójne ostrzeżenie przed oddawaniem czci w pierwszy dzień tygodnia. Potrójny cud z manną był „zamierzony, aby utrwalić w ich umysłach świętość Sabatu”, co oczywiście jest zamiarem trzeciego anioła. Pierwszy z trzech cudów symbolizowanych przez mannę obejmował „spożywanie” niebiańskiego chleba, a „spożywanie” jest symbolem alfa okresu późnego deszczu. Drugi cud przedstawia poselstwo drugiego anioła, w którym natchnienie „podwaja” słowa i zwroty, aby oznaczyć okres przedstawiony przez dwa upadki Babilonu, bo „upadł, upadł Babilon”. Drugim cudem było „podwojenie” ilości manny szóstego dnia. Trzecim cudem było zachowanie chleba na Sabat dnia siódmego.

Jako typ trzech aniołów manna jest pierwszym aniołem i dlatego musi zawierać całą opowieść, która w czternastym rozdziale Apokalipsy jest opowieścią o wszystkich trzech aniołach. Pierwszy anioł jest fraktalem poselstw trzech aniołów. Fraktal to złożony kształt geometryczny, który można podzielić na części, z których każda jest pomniejszoną kopią całości. Ta właściwość nazywa się samopodobieństwem. Fraktale często mają misterny detal, bez względu na to, jak bardzo je powiększy się. Fraktale występują w matematyce, biologii, fizyce, geologii, chemii, astronomii, inżynierii i wielu innych dziedzinach wiedzy.

„Trzystopniowa struktura” trzech aniołów w czternastym rozdziale Księgi Objawienia jest przedstawiona w poselstwie pierwszego anioła, co czyni pierwszego anioła „fraktalem” trzech aniołów. Pierwsze trzy rozdziały Księgi Daniela przedstawiają odpowiednio poselstwo pierwszego, drugiego i trzeciego anioła, a rozdział pierwszy zawiera tę samą „trzystopniową strukturę”, przedstawioną w owych trzech rozdziałach, podobnie jak u trzech aniołów w odniesieniu do pierwszego anioła.

Potrójny cud manny miał być spożywany, a pierwszy rozdział Księgi Daniela dotyczy jedzenia. Daniel przeszedł próbę diety, wybierając jarzyny zamiast diety Babilonu. Następnie został poddany próbie wyglądu, a jego oblicze odróżniało się od oblicza tych, którzy jedli pokarm Babilonu. Poselstwo drugiego anioła jest wezwaniem do odłączenia się od Babilonu w czasie historii oddzielenia, w której rozwijają się dwie klasy, a następnie zostają ujawnione. Ta druga próba Daniela doprowadziła do trzeciej próby Nabuchodonozora, która była trzecią próbą w pierwszym rozdziale i była typem próby ze złotym posągiem z rozdziału trzeciego, którą Siostra White wielokrotnie identyfikuje jako prawo niedzielne, czyli poselstwo trzeciego anioła. Pierwszy rozdział Księgi Daniela jest fraktalem pierwszych trzech rozdziałów Daniela, a te trzy rozdziały przedstawiają trzech aniołów z czternastego rozdziału Apokalipsy; zarówno pierwszy anioł, jak i pierwszy rozdział Daniela są fraktalami wszystkich trzech aniołów i wszystkich trzech rozdziałów.

Zbieranie i jedzenie manny jest typem tego, jak Jan w dziesiątym rozdziale Apokalipsy bierze (zbiera) z ręki anioła małą książeczkę, a następnie ją zjada.

Jan najpierw musiał pójść do anioła i poprosić go, potem musiał „wziąć” małą książeczkę, a następnie musiał ją „zjeść”. Jan przedstawia trzy kroki pierwszego anioła, idąc do anioła i prosząc go, po czym następuje drugi krok — wzięcie, i trzeci — jedzenie. Zbieranie i/lub jedzenie to pierwsza z trzech prób manny, ale zawiera fraktal wszystkich trzech prób manny. Zbieranie i jedzenie manny jest typem Jeremiasza.

Jego „słowa zostały znalezione”, gdy Jeremiasz szukał, a następnie poprosił o małą księgę. Jego słowo zostało znalezione, gdy zbierano mannę. Zbieranie i spożywanie manny obrazuje Ezechiela, który zjadł daną mu księgę i w ten sposób wskazuje, że odmowa zjedzenia księgi była równoznaczna z byciem jak dom buntowniczy.

Gdyby Ezechiel odmówił zjedzenia małej księgi, należałby do domu buntowniczego, a „zwój” „księgi”, którą miał zjeść, został przedstawiony jako „lamentacje, żałoba i biada”, co oznacza potrójne poselstwo w dniach ostatecznych. Potrójne poselstwo dni ostatecznych to trzy anielskie poselstwa z czternastego rozdziału Objawienia, a kontekst, w jakim Ezechiel przedstawia te trzy poselstwa, to islam i trzecie biada. Te trzy poselstwa mają alfę i omegę, a trzecie to „biada”, podstawowy symbol islamu, więc alfa musi się zgadzać z omegą; dlatego „lamentacje” oznaczają lamentacje, które rozpoczęły się 11 września wraz z nadejściem siódmej trąby i trzeciego biada, które miały stopniowo narastać aż do siedmiu ostatnich plag. Przy „trzęsieniu ziemi” ustawy niedzielnej z jedenastego rozdziału Objawienia trzecie biada nadchodzi szybko, a natchnienie poucza nas, że niesprawiedliwy dekret z dziesiątego rozdziału Izajasza jest właśnie tą ustawą niedzielną. Werset zaczyna się od ogłoszenia „biada” tym, którzy wydają niesprawiedliwe dekrety.

Jedzenie manny było pierwszym z trzech testów, drugim było „podwajanie” w dniu przygotowania. A do czego się przygotowywali? Przygotowywali się do próby szabatu, która jest poselstwem trzeciego anioła.

Ten potrójny cud był też pierwszym, czyli testem alfa, z dziesięciu testów. Bóg dał mannę na pierwszym etapie, potem dał „podwójną” porcję na drugim etapie, ale na trzecim nie dał żadnej. Trzeci test różni się od dwóch pierwszych, bo trzeci jest papierkiem lakmusowym. Te trzy testy stanowią alfę dziesięcioetapowego procesu testowania, który prowadzi do pierwszego Kadeszu.

Jeśli przejrzysz prace różnych teologów, znajdziesz wiele list dziesięciu prób, które kończą się na pierwszym Kadesz. Prawie wszystkie z nich zaliczają Morze Czerwone do dziesięciu prób, niektóre uwzględniają historyczne kamienie milowe sprzed Morza Czerwonego, z okresu plag. Wszystkie są błędne.

Pierwszą próbą jest manna. Paweł utożsamia przejście przez Morze Czerwone z chrztem.

Mojżesz jest figurą Jezusa, a chrzest Jezusa wskazuje na proces prób o potrójnym charakterze, rozpoczynający się próbą apetytu i szczególnie ją podkreślający. Krzyż był typologicznie zapowiedziany przez Paschę w Egipcie. Gdy wyszli na drugi brzeg Morza Czerwonego, Chrystus zmartwychwstał jako ofiara pierwocin. Gdy wyszedł z wodnego grobu z rąk Jana Chrzciciela, Chrystus (ofiara pierwocin) rozpoczął czterdziestodniowy proces prób. Po zmartwychwstaniu — zapowiedzianym przez Jego chrzest — nastąpiło czterdzieści dni, w czasie których Chrystus spotykał się z uczniami twarzą w twarz. Proces prób zaczyna się po przejściu przez Morze Czerwone, tak samo niewątpliwie, jak Chrystus został, zaraz po wyjściu z wody, wyprowadzony przez Ducha na pustynię.

Pierwszą próbą dla Chrystusa było łaknienie, ponieważ Chleb z Nieba podjął swoje namaszczone dzieło dokładnie tam, gdzie upadł Adam. Pierwszą próbą po przejściu przez Morze Czerwone jest potrójna próba z manną, będąca typem potrójnej próby, która spadła na Chleb z Nieba. Próby Chrystusa rozpoczęły się po tym, jak wyszedł z wody, więc dziesięć prób musi również rozpocząć się 'po' tym, jak wyszli z wody. Chrystus stanął wówczas wobec potrójnej próby, osadzonej w kontekście łaknienia, jak to typizuje potrójna próba z manną, która rozpoczęła się po tym, jak Duch wyprowadził starożytny Izrael z Egiptu na pustynię.

Inne listy, które spekulują, jakie bunty są reprezentowane przez dziesięć prób zakończonych w Kadesz, wskazują bunt Aarona związany ze złotym cielcem jako jedną z tych dziesięciu prób, ale się mylą.

Incydent ze złotym cielcem obrazuje dwie próby. To istotny element symboliki złotego cielca. Bałwochwalstwo ujawniło się, gdy lud sądził, że Bóg nie widzi; po nim nastąpił powrót Mojżesza. Wtedy lud dokonał wyboru, by pozostać bałwochwalcami na oczach Boga, którego reprezentował Mojżesz.

W dwukrotnie nasilającym się buncie widzimy proroczy podział wśród plemion, gdy plemię Lewiego zostało wyłącznie przeznaczone do służby przy przybytku, bo aż do tamtego buntu służbę tę mieli wykonywać pierworodni z każdego plemienia. Tak już nie miało być. Od tej pory wierne plemię Lewiego miało sprawować służbę w świątyni. „Podział” albo rozdzielenie na „dwa” jest elementem proroczego charakteru złotego cielca.

Bunt Aarona był typem buntu Jeroboama, pierwszego króla północnego królestwa Izraela. Jeroboam „podwaja” złote cielce, umieszczając jednego w Betel, a drugiego w Dan. Aaron i Jeroboam przedstawiają równoległe historie — historię powstawania obrazu bestii. Historia obrazu bestii wypełnia się w dwóch okresach, rozdzielonych ustawą niedzielną w Stanach Zjednoczonych. Obraz bestii jest symbolem połączenia kościoła i państwa, które zostaje ustanowione najpierw w Stanach Zjednoczonych, a potem na świecie.

Z symbolami obrazu bestii zawsze wiąże się podział. W przypadku Aarona było to oddzielenie Lewitów, a w przypadku Jeroboama — rozdzielenie dwunastu plemion na dwa południowe i dziesięć północnych.

Symbol tego związku Kościoła i państwa Jan w Księdze Objawienia nazywa "obrazem bestii". Złote cielce Aarona i Jeroboama były obrazami bestii, a bestią, której były obrazami, jest Babilon, ponieważ pierwsze królestwo w biblijnym proroctwie jest przedstawione jako głowa ze "złota" w drugim rozdziale Księgi Daniela. Obraz bestii oznacza dwie próby, gdyż najpierw próba dotyka bestię z ziemi - Stany Zjednoczone, a następnie w trzynastym rozdziale Księgi Objawienia Stany Zjednoczone zmuszają świat do ustanowienia obrazu bestii. Pierwsza próba dotyczy USA, potem świata.

Bunt wokół złotego cielca jest dwojaki i stanowi dwie z pierwszych dziewięciu prób, które prowadzą do dziesiątej, ostatecznej próby podczas pierwszego Kadeszu. Gdy bunty Aarona i Jeroboama zostają zestawione „linia po linii”, widzimy Aarona, arcykapłana reprezentującego kościół, oraz Jeroboama, króla Izraela, reprezentującego państwo. Te dwie linie razem są symbolem połączenia kościoła i państwa. Dwa ołtarze Jeroboama były ustawione w Betel (co znaczy „kościół”) i w Dan (co znaczy „sąd”) i razem reprezentowały połączenie kościoła i państwa. Mając te punkty na uwadze, zaczniemy identyfikować dziesięć prób.

Dziesięć prób osadzonych jest w kontekście odpoczynku szabatniego (Hbr 3–4). Zaczynają się od potrójnego cudu manny i płynącej z niego lekcji o szabacie, a kończą na dziesiątej próbie, pierwszym Kadeszu. Ten pierwszy Kadesz to „dzień buntu w Piśmie Świętym”, a Paweł umieszcza ostateczny bunt w kontekście próby szabatu. Próbą alfa był szabat, symbolizowany przez mannę, a dziesiąta, omega, próba przy pierwszym Kadeszu również dotyczyła odpoczynku szabatniego. Alfa i Omega zawsze łączą koniec z początkiem.

W „dniu prowokacji” odrzucono poselstwo Jozuego i Kaleba. Ten fragment dotyczy grupy, która nie wejdzie z powodu niewiary w usłyszane poselstwo. Poselstwo jest przedstawione jako „odpocznienie”.

„Odpoczynek” to przesłanie ukazane w poselstwie Jozuego i Kaleba. Paweł posługuje się prawdami związanymi ze szabatem dnia siódmego jako symbolem przesłania „odpoczynku”, które zostało odrzucone przez tych, którzy byli przeznaczeni, by umrzeć na pustyni.

Wyrażenie „Dziś, jeśli usłyszycie Jego głos” jest tożsame z akcentem Księgi Objawienia na każdego, kto słyszy głos Ducha, co znaczy słyszeć poselstwo Ducha, które jest poselstwem późnego deszczu, czyli poselstwem „odpocznienia”. W Kadesz rozległ się ten głos, a buntownicy wybrali sobie nowego przywódcę, by zawrócił ich do Egiptu. Opis tego buntu znajduje się w Psalmie 95 oraz u Pawła w Liście do Hebrajczyków. Opis ten wskazuje na porażkę starożytnego Izraela podczas dziesiątej próby. Pierwsza z owych dziesięciu prób rozpoczęła się potrójnym cudem manny, przedstawiającym poselstwo trzech aniołów, Prawo Boże, sabatni odpoczynek, Chleb z nieba, posłuszeństwo i sąd — a ostatnią z dziesięciu prób była próba „odpocznienia”. „Odpocznienie” łaski, jak stwierdza Siostra White, jest symbolem późnego deszczu. Kadesz jest symbolem próby przyjęcia albo odrzucenia poselstwa późnego deszczu, przedstawianego „linia za linią”.

Krok po kroku „odpoczynek” jest wylaniem Ducha Świętego przedstawionym jako późny deszcz. „Odpoczynek” jest też Sabatem dnia siódmego, samą pieczęcią, która jest odciskana na wiernych w okresie późnego deszczu. „Odpoczynek” to łaska, która oznacza moc udzieloną stu czterdziestu czterem tysiącom, gdy ich grzechy zostają na zawsze wymazane. Ta łaska nie jest jedynie mocą udzielaną, wyrażającą uświęcenie, lecz także łaską, która zapewnia usprawiedliwienie, gdy krew Chrystusa zostaje zastosowana do usunięcia grzechów skruszonej duszy. „Odpoczynek” łaski jest poselstwem o sprawiedliwości Chrystusa, sprawiedliwości, która zapewnia łaskę (moc) do życia bez grzeszenia, oraz łaskę, która przemienia Laodycejczyka w Filadelfianina. Po przemienieniu przez łaskę usprawiedliwienia były Laodycejczyk, już jako Filadelfianin, dzięki mocy łaski kroczy uświęconą ścieżką, która prowadzi do uwielbienia. „Odpoczynek” jest poselstwem trzeciego anioła, przedstawionym jako „usprawiedliwienie przez wiarę w istocie”. Skoro tak, Kadesz wskazywał na rok 1888.

Pierwszy Kadesz wskazuje poselstwo „odpoczynku” jako poselstwo „ewangelii”. Wieczna ewangelia to 'dzieło Chrystusa polegające na wprowadzeniu potrójnego procesu próby, który rozwija, a następnie ujawnia dwie klasy czcicieli'. Poselstwo wiecznej ewangelii o „odpoczynku” w pierwszym Kadeszu reprezentuje potrójne poselstwo wiecznej ewangelii, którym kieruje potrójne działanie Ducha Świętego, który przekonuje o grzechu, sprawiedliwości i sądzie. Te trzy kroki są identyczne z trzema etapami próby manny!

Dziesięć prób rozpoczyna się trójstopniowym procesem testowania, podkreślającym Prawo Boże, Sabat oraz odpowiedzialność człowieka za przyjęcie i przyswojenie Bożego poselstwa. Pierwsza z dziesięciu prób była trójstopniowa, podobnie jak dziesiąta. Pierwsza próba posługuje się manną jako symbolem Chleba z nieba, który wywyższa Sabat siódmego dnia. Ostatnia próba posługuje się "odpoczynkiem" jako symbolem ostatecznego procesu testowania związanego z późnym deszczem, który kulminuje w prawie niedzielnym, gdzie ci, którzy reprezentują Chleb z nieba, zostają podniesieni jako sztandar Sabatu.

Zarówno początek, jak i zakończenie dziesięciu prób podkreślają sabat oraz poselstwo ewangelii związane z sabatem, które jest wieczną ewangelią trzeciego anioła. Pierwszy Kadesz jest omegą dziesięciu prób, więc alfa dziesięciu prób musi posiadać te same cechy. Kadesz symbolizował rok 1863, kiedy Pan pragnął zakończyć swoje dzieło i zabrać swój lud do domu, lecz wejście do Ziemi Obiecanej zostało opóźnione.

Siostra White pyta: "Czy mamy prowokować Go, jak uczynił starożytny Izrael?" Prowokujemy Go, mieszając się ze światem, którego symbolem jest Egipt, miejscem, do którego buntownicy w Kadesz szukali przywódcy, aby ich poprowadził z powrotem. W 1863 roku pragnienie powrotu do Egiptu i wybór nowego przywódcy zostały przez natchnienie przedstawione jako pragnienie związania się ze światem.

Fragment, który teraz rozważamy, został poprzedzony komentarzem Siostry White dotyczącym tego, że starożytny Izrael nie wszedł do odpocznienia. W kontekście ich nieustannego buntu przedstawiła wersety wskazujące, jak Bóg pragnął odnosić się do swojej oblubienicy, lecz Jego oblubienica odmówiła. Poniższy fragment wprowadza do tego, co właśnie przeczytaliśmy.

W fragmencie, który zanotowała, czytamy: „Bóg wymagał, by Jego lud ufał wyłącznie Jemu. Nie pragnął, by Jego lud przyjmował pomoc od tych, którzy Mu nie służyli.” W 1863 roku laodycejski adwentyzm millerowski zawarł sojusz z rządem Stanów Zjednoczonych, aby wesprzeć wysiłki zmierzające do uchronienia swoich młodych mężczyzn przed poborem do najkrwawszej wojny w historii Stanów Zjednoczonych.

Siostra White stwierdza, w związku ze swoim komentarzem do buntu w Kadesz: "Stwórca wszystkiego nie potrzebuje pomocy swoich wrogów, aby ustanowić swój kult. Nie żąda ofiary nieprawości ani nie przyjmuje darów tych, którzy mają innych bogów przed Panem." W 1863 roku ruch laodycejskiego adwentyzmu millerowskiego stał się Kościołem i zawiązał sojusz z władzą, która miała narzucić narodowi święcenie niedzieli, a następnie całemu światu.

W następnym artykule będziemy kontynuować nasze rozważania nad liniami prorockimi, które prowadzą do roku 1863, będącego zwieńczeniem proroczego okresu od 1844 do 1863 roku.