Księga Joela i laodycejski Kościół Adwentystów Dnia Siódmego - numer dwudziesty trzeci

W artykule dwudziestym drugim napisałem: „Następnie w rozdziale jedenastym genealogia ludu wybranego jest reprezentowana przez dziesięć imion od Sema do Abrama. Rozdział jedenasty to opowieść o wieży Babel, ale także genealogia ludu wybranego, reprezentowanego przez Abrahama. Rozdział jedenasty wprowadza lud wybrany, który miał wejść w potrójne przymierze z Bogiem. Trzecim i ostatecznym krokiem była ofiara Izaaka w rozdziale dwudziestym drugim. Rozdział „jedenasty” jest alfą, początkiem, a rozdział „dwudziesty drugi” jest omegą, zakończeniem. Wiara potrzebna, by usłyszeć głos Boga w znaczeniu imion, nie różni się od wiary potrzebnej, by usłyszeć Jego głos w numeracji Jego Słowa.”

Rozdział jedenasty przedstawia przymierze Kaina oraz przymierze Abla. Wielokrotnie na przestrzeni lat wykazywaliśmy, że prorocze cechy wieży Babel reprezentują fałszywe przymierze. Po potopie nastąpiła zmiana dyspensacji: przed potopem oddawano cześć u bramy Edenu, a po potopie cześć miała być oddawana przy ołtarzu. Ołtarz miał określone biblijne wymagania. Należało go wznosić z naturalnych kamieni, bez ludzkiego ociosywania czy kucia. Miał to być kamień na kamieniu, bez zaprawy.

Celem wieży było uczynić poplecznikom Nimroda imię, które oznacza charakter. W wieży widzimy, jak ludzie próbują zbawić się sami i wynoszą się jak bogowie niebios. Wieża jest symbolem kościoła, który myśli, że może zbawić się sam, i uważa, że powinien być wywyższony, tak jak czynią to dziesięciu królów w Psalmie 83, gdy wywyższają głowę papieską przy nikczemnej konfederacji z proroctwa biblijnego, która ma miejsce przy ustawie niedzielnej.

Dopiero co świat został zniszczony przez potop Noego, a powodem, jaki Bóg podał dla zamknięcia czasu łaski dla świata przedpotopowego, było to, że zamiary serca człowieka były ustawicznie złe. Biblia mówi o jedności na różne sposoby, jednym z nich jest to, by widzieć „oko w oko”. Czy mogą dwaj iść razem, jeśli się nie zgodzili?

Gdy Bóg pomieszał języki podczas sądu nad królestwem Nimroda, wskazuje to, że przed tym pomieszaniem wszyscy byli zjednoczeni, a więc mieli ten sam charakter — religię opartą na ludzkich uczynkach — w przeciwieństwie do tych, którzy w tym samym rozdziale są reprezentowani przez Abrahama. Sem był wierną duszą za czasów Nimroda. Historycy wskazują na Sema jako tego, który zabił Nimroda, potężnego buntownika przed Panem. Sedno sprawy pozostaje w mocy niezależnie od opinii historyków, gdyż Sem jest człowiekiem przymierza, wywodzącym swój ród od Noego — człowieka przymierza, który wywodzi swój ród od Seta — innego człowieka przymierza, który wszedł do historii przymierza, by zastąpić swego brata Abla, który również był człowiekiem przymierza i bezpośrednim potomkiem Adama.

Jedenasty rozdział Księgi Rodzaju to wielki konflikt między Chrystusem a Szatanem, w kontekście przymierza życia i przymierza śmierci. Nimrod uosabia potężnego myśliwego przed Panem, gdyż przedstawia kościół mający wielu wyznawców. Abram, przez Sema, przedstawia kościół, który ma tylko nielicznych wyznawców. Sem był człowiekiem przymierza, gdy Nimrod budował swoją wieżę, jednak dwa przymierza w rozdziale jedenastym są reprezentowane nie przez Sema i Nimroda, lecz przez Nimroda i Abrahama. Paweł wyraźnie określa tę proroczą zasadę.

Na temat Melchizedeka istnieje wiele prawdy na czas obecny, ale ja po prostu wskazuję, że Paweł wprost uczy, iż prorocze cechy ludzi przymierza — a przez to rozumiem mężczyzn i kobiety w natchnionym świadectwie, których biblijne świadectwo wyznacza drogowskaz w proroczej linii Bożego przymierza z ludzkością. Paweł naucza, że Melchizedek, który żył, zanim na Synaju ustanowiono kapłaństwo lewickie, a więc ponad czterysta lat zanim istniało kapłaństwo lewickie, przyjął dziesięcinę od Lewiego. Aby należeć do kapłaństwa lewickiego, trzeba było być Lewitą i móc udowodnić swoje pochodzenie od Lewiego. Melchizedek nie mógł wykazać, że pochodzi z rodu Lewiego, ponieważ Lewi jeszcze się nie urodził.

Ciąg proroctw, który przedstawia przymierze Boga z Adamem i Ewą, składa się właściwie z dwóch przymierzy. Pierwsze było przymierzem życia z prostą próbą. Po upadku i niezdanym teście kolejne przymierze obejmowało krew baranka, aby zapewnić okrycie. Następnie było przymierze Boga z ludzkością, reprezentowane przez tęczę, Noego i składanie ofiar na ołtarzu. Następnie w jedenastym rozdziale Księgi Rodzaju rozpoczyna się przymierze Boga z wybranym ludem, który będzie nazywany Hebrajczykami. W każdej z tych opowieści biblijne postacie są mężczyznami lub kobietami przymierza.

W jedenastym rozdziale Księgi Rodzaju ukazany jest początek przymierza życia z ludem wybranym — właśnie tam, gdzie Nimrod ustanawia przymierze śmierci, symbolizowane przez cegły i zaprawę murarską, będące fałszywą imitacją nieciosanych kamieni i braku zaprawy, które reprezentował ołtarz. Siostra White informuje nas, że ołtarz przedstawia Chrystusa; zatem religia Nimroda, która jest religią fałszywą, przedstawia fałszywego Chrystusa.

Pośród innych prawd, jedną z lekcji, która proroczo wynika z jedenastego rozdziału Księgi Rodzaju, jest to, że stanowi on początek linii proroczej. Potop Noego wyznacza prorocze rozdzielenie. Gdy Noe opuścił arkę, miał zostać ustanowiony nowy sposób oddawania czci, a sposób oddawania czci zawsze wytwarza dwie klasy czcicieli, jak to ukazano w historii Kaina i Abla. Jedenasty rozdział Księgi Rodzaju to nowy świat, z opowieścią o początkach, która staje się opowieścią założycielską dla historii końca, gdy lud przymierza Bożego dni ostatecznych wzywa podczas kryzysu ustawy niedzielnej robotników jedenastej godziny, by wyszli z Babilonu. Nimrod jest człowiekiem grzechu podczas kryzysu ustawy niedzielnej, a Sem — który jest Abrahamem — jest w tym samym kryzysie człowiekiem Bożym. Rozproszenie i pomieszanie języków z jedenastego rozdziału Księgi Rodzaju rozpoczęło się wkrótce po tym, jak Noe opuścił arkę. Tematem rozdziału jedenastego są dwa przymierza, a opowieść dochodzi do swego zakończenia, gdy w rozdziale dwudziestym drugim zostaje przedstawiony trzeci etap przymierza Abrahamowego.

Rozdział jedenasty jest historią alfa linii Abrahama, która osiąga historię omega w rozdziale dwudziestym drugim. Zarówno początkowa opowieść o Babel Nimroda, jak i końcowa o ofiarowaniu Izaaka, przedstawiają ostateczny sąd nad ludzkością. Linia zaczyna się przy wieży Nimroda i rozciąga się aż do ofiarowania Izaaka, a kulminuje dwiema przeciwstawnymi ofiarami. Ofiara Nimroda otrzymuje wykonawczy sąd Boży, a sąd Abrahama otrzymuje Boże błogosławieństwo. Nimrod jest alfą rozdziału jedenastego, a Abraham omegą rozdziału dwudziestego drugiego. Omega jest zawsze większa, co najmniej dwadzieścia dwa razy według alfabetu hebrajskiego, a moc objawiona w pomieszaniu języków i rozproszeniu narodów po świecie została daleko przewyższona przez moc krzyża. Wieża Nimroda reprezentuje Bliźniacze Wieże z 11 września, a ofiarowanie Izaaka reprezentuje prawo niedzielne.

Linia przymierza z wybranym ludem zaczyna się od symbolu liczby jedenaście, a kończy się symbolem liczby dwadzieścia dwa. Linia kończy się w momencie zamknięcia czasu próby w historii alfa Nimroda, a także w historii omega Abrahama. Sama historia Nimroda i Abrahama jest przedstawiona w pierwszej księdze Biblii i osadzona w kontekście podnoszenia się po bardzo niedawnych zniszczeniach spowodowanych potopem Noego. W pierwszej księdze Biblii ilustracja dwóch przymierzy dostarcza dwóch świadków, którzy przedstawiają zamknięcie czasu próby w linii od rozdziału jedenastego aż do dwudziestego drugiego.

Nimrod jest wciąż niesprawiedliwy i nieczysty, a Abraham wciąż sprawiedliwy i święty, jak wskazano w alfie Księgi Rodzaju 11–22, a także w omedze Objawienia 22:11. Tuż przed zakończeniem okresu próby, w wersecie 10, pada nakaz, aby nie pieczętować słów proroctwa tej księgi. Tuż przed zakończeniem okresu próby, w następnym wersecie, ma zostać odpieczętowane proroctwo w Objawieniu. Dwa wersety po wersecie jedenastym Chrystus daje klucz do odpieczętowania tego proroctwa.

Rozdział dwudziesty drugi to rozdział omega całej Biblii, a kluczem do otwarcia proroctwa w Apokalipsie, które jest zapieczętowane, jest zasada, którą Chrystus wskazał ponad wszystkie inne w rozdziale pierwszym Apokalipsy. Rozdział pierwszy jest pierwszą literą alfabetu hebrajskiego, a rozdział dwudziesty drugi — ostatnią. W wersetach od dziewiątego do jedenastego rozdziału pierwszego Jan przedstawia się i określa Chrystusa jako Alfę i Omegę.

W wersecie jedenastym Jan jest na Patmos, ale w wersecie dwunastym odwraca się i odtąd znajduje się w niebiańskiej świątyni. Zatem w wersetach 9/11 znajdujemy świadectwo Jana, które określa Jezusa jako Alfę i Omegę, co Jezus już sam o sobie stwierdził w wersecie ósmym:

W wersecie ósmym Jan zapisuje to, co usłyszał, jak Chrystus mówił o sobie. W wersetach od dziewiątego do jedenastego to Jan mówi o sobie. To oznacza, że w pierwszych jedenastu wersetach występują dwaj świadkowie, którzy poświadczają, że Chrystus jest Alfą i Omegą. Wersety od dziewiątego do jedenastego stanowią odrębną jednostkę myślową. Choć są powiązane z całym rozdziałem, w tych wersetach Jan mówi o sobie, natomiast w wersetach od czwartego do ósmego Jan przemawia w imieniu Bóstwa do Jego kościołów. Werset czwarty rozpoczyna jednostkę myślową, która kończy się w wersecie ósmym. Rozpoznajemy to po początkowych określeniach Chrystusa — Tego, który był i jest, i ma przyjść — wskazanych w wersecie czwartym, a następnie ponownie w ósmym.

Pierwsze trzy wersety rozdziału pierwszego przedstawiają objawienie Jezusa Chrystusa, które zostaje odpieczętowane tuż przed zamknięciem czasu łaski, gdyż werset trzeci mówi: „czas jest bliski”. „Czas jest bliski” to identyczne sformułowanie, jakie występuje w wersecie dziesiątym rozdziału dwudziestego drugiego, który mówi: „nie pieczętuj słów proroctwa tej księgi, gdyż czas jest bliski”. Proroctwem, które zostaje odpieczętowane, jest Objawienie Jezusa Chrystusa.

Werset czwarty rozpoczyna odpieczętowanie i zaczyna się świadectwem Jana: „Ja, Jan”, a następnie w wersecie ósmym to Chrystus przedstawia się sam. Ludzki świadek w pierwszym z pięciu wersetów, a Boski świadek na końcu. Werset czwarty przedstawia Ojca Niebieskiego jako Tego, który „jest, który był i który ma przyjść”. Werset ósmy przedstawia Chrystusa jako Tego, który „jest, który był i który ma przyjść”.

Kluczem do odpieczętowania Objawienia Jezusa Chrystusa jest zasada alfy i omegi. Jako Pierwszy i Ostatni, Chrystus istnieje także w teraźniejszości, choć był w przeszłości i będzie w przyszłości. Fakt, że Jezus i Ojciec są Bogiem, który był, który jest i który ma przyjść, jest kolejnym przedstawieniem Chrystusa jako Alfy i Omegi. On jest Alfą i Omegą, Pierwszym i Ostatnim, Początkiem i Końcem i był na początku oraz będzie na końcu. „Klucze” królestwa, które zostały dane Kościołowi w Cezarei Filipowej, to również „klucz” położony na ramieniu Eliakima w Księdze Izajasza 22:22. Alfą Księgi Objawienia jest rozdział pierwszy, a Omegą — rozdział dwudziesty drugi, więc w rozdziałach Objawienia znajdujemy cały alfabet hebrajski. Rozdział trzynasty przedstawia bunt Stanów Zjednoczonych, a następnie świata. Rozdział pierwszy przedstawia Chrystusa jako Alfę i Omegę, a rozdział dwudziesty drugi potwierdza tę samą prawdę, lecz w powiązaniu z odpieczętowaniem wspomnianym w rozdziale pierwszym. Rozdziały pierwszy, trzynasty i dwudziesty drugi reprezentują trzy hebrajskie litery, które razem tworzą słowo „prawda”.

W dwudziestym trzecim rozdziale Ewangelii Mateusza Jezus wypowiada osiem „biada” przeciwko faryzeuszom i saduceuszom. W ostatnim wersecie dwudziestego drugiego rozdziału spór Chrystusa z czepiającymi się szczegółów Żydami kończy się zagadką Dawida, zagadką, którą można rozwiązać tylko wtedy, gdy rozumie się zasadę Alfy i Omegi.

Zakończenie dwudziestego drugiego rozdziału wskazuje na drogowskaz w historii przymierza. Jeremiasz również podejmuje ten wątek prawdy:

Jeremiasz otrzymał polecenie, by nie modlić się za starożytny Izrael, gdyż ten doszedł do punktu bez powrotu, tak jak sprzeczający się Żydzi pod koniec rozdziału dwudziestego drugiego. Gdy Mojżesz (człowiek przymierza) stanął wobec Bożej decyzji zniszczenia wybranego ludu przymierza, wstawił się modlitwą. W rozdziale siódmym Jeremiaszowi polecono, by nie modlił się za ten sam lud przymierza. Prorocza historia Szilo jest wskazywana jako dowód krok po kroku odrzucenia przez Boga wybranego ludu przymierza, gdy ich grzech osiąga punkt nie do odkupienia, jak wyrażono w jednym wersecie.

W historii przymierza moment, w którym Bóg kończy swoje przymierze, stanowi wyraźny kamień milowy. Odrzucenie relacji Jozuego i Kaleba, wyznaczające dziesiątą próbę, jest kolejnym przykładem. Kilka rozdziałów później Jeremiasz otrzymuje także polecenie, by nie modlić się za ten lud.

W siódmym rozdziale wyplucie Laodycejczyków w związku z prawem niedzielnym, jak przedstawia symbolika Shiloah, wskazuje, co On „uczyni” w niedalekiej przyszłości.

W rozdziale jedenastym nakaz, by się nie modlić, dotyczy strachu, który ogarnie Laodycejczyków, gdy znajdą się w czasie ucisku, który następuje po wprowadzeniu prawa niedzielnego. Strach, którego doświadczają, jest osadzony w historii ich odrzucenia przymierza.

Zmartwychwstanie kandydatów, którzy mają znaleźć się wśród stu czterdziestu czterech tysięcy, jest wskazane w Księdze Objawienia 11:11; ich ostateczne zgromadzenie jest wskazane w Księdze Izajasza 11:11; a zewnętrzna linia smoka, bestii i fałszywego proroka jest wskazana w Księdze Daniela 11:11; sąd niedzielnego prawa nad kąkolem jest wskazany w Księdze Ezechiela 11:11, a kara i strach, które spadają na głupie panny, są wskazane w Księdze Jeremiasza 11:11.

Nakaz, by nie modlić się za ten lud, jest drogowskazem w ostatnich wersetach dwudziestego drugiego rozdziału Ewangelii Mateusza, a rozdział dwudziesty trzeci wskazuje na osiem „biada” wobec adwentyzmu. Rozdział dwudziesty trzeci to albo 22 października 1844 roku, albo prawo niedzielne. Oba te drogowskazy są wypełnieniem małżeństwa, a małżeństwo jest między oblubienicą a mężem, którzy łączą się w jedno ciało. Skonsumowanie małżeństwa reprezentuje pojednanie, czyli „bycie-jednym”. Człowiek został stworzony na obraz Boga, a On stworzył mężczyznę i kobietę. Ich potomstwo otrzymuje dwadzieścia trzy chromosomy od mężczyzny i dwadzieścia trzy od kobiety. Razem ich czterdzieści sześć chromosomów tworzy świątynię. Każdy człowiek jest świątynią, czyż nie wiecie, że jesteście świątynią Pana?

Dopełnienie małżeństwa, kiedy dwoje staje się jednym, to połączenie dwóch świątyń o liczbie dwadzieścia trzy, aby utworzyć jedną świątynię o liczbie czterdzieści sześć. Chrystus jest tym, który buduje świątynię, i On buduje swój Kościół jako żeńską świątynię, która ma połączyć się z Jego męską świątynią. Połączenie następuje, gdy świątynia ludzka zostaje złączona z Bożą w Miejscu Najświętszym świątyni Bożej. „Dwadzieścia trzy” jest symbolem pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, a to dzieło rozpoczęło się na końcu 2300-letniego proroctwa. Mateusza rozdział dwudziesty trzeci jest orzeczeniem przeciwko laodycejskim Adwentystom Dnia Siódmego, którzy są fałszywym odpowiednikiem stu czterdziestu czterech tysięcy.

Sto czterdzieści cztery tysiące są ósmym, który jest z siedmiu, i są tymi, którzy zostają wskrzeszeni ósmego dnia, i są ośmioma duszami w arce Noego, są ośmioma potomkami Seta, a pieczęć na ich czołach była symbolizowana przez obrzezanie, które dokonywano ósmego dnia. Są kapłanami, którzy zostają namaszczeni do służby ósmego dnia, a ogłoszenie ośmiu „biada” wobec adwentyzmu w rozdziale dwudziestym trzecim jest orzeczeniem przeciwko fałszywej ósemce.

Ogłoszenie „biada” nad głupimi pannami jest poprzedzone opieczętowaniem ludu Bożego w ostatnim wersecie rozdziału dwudziestego drugiego. Rozdział dwudziesty drugi koresponduje z rozdziałem dwudziestym drugim w Księdze Rodzaju, ponieważ pierwsza księga Starego Testamentu typologicznie obrazuje pierwszą księgę Nowego Testamentu. W centrum profetycznego ciągu od rozdziału jedenastego Ewangelii Mateusza do rozdziału dwudziestego drugiego, obejmującego dwanaście rozdziałów, szóstym z tych dwunastu jest rozdział szesnasty, w którym imię Szymona, syna Jonasza, zostało zmienione na Piotra.

W Ewangelii według Mateusza od rozdziału jedenastego do dwudziestego drugiego jest 459 wersetów. Środkowym wersetem jest werset siedemnasty z rozdziału szesnastego, ale tego wersetu nie można oddzielić od wersetów osiemnastego i dziewiętnastego, gdyż stanowią one jedną wypowiedź.

W samym centrum rozdziałów od jedenastego do dwudziestego drugiego znajduje się podstawowe stwierdzenie przymierza dla chrześcijaństwa. W tym stwierdzeniu imię Simon zostaje zmienione na Peter, co — gdy zastosujesz pozycję liczbową, jaką ma każda litera alfabetu angielskiego (na przykład „a” to jeden, a „z” to dwadzieścia sześć) — daje wynik: „p” to 16, „e” to 5, „t” to 20, kolejne „e” to 5, a „r” to 18. Gdy pomnożysz 16 X 5 X 20 X 5 X 18, otrzymasz 144 000, a odniesienie do zmiany imienia Petera, będącej symbolem przymiernej relacji, znajduje się w rozdziale 16, wersecie 18, przy czym pierwsza litera imienia Peter ma wartość 16, a ostatnia 18. A wszystko to znajduje się w centrum dwunastu rozdziałów, które zaczynają się symbolem jedenastki i kończą symbolem dwudziestu dwóch.

Ta linia znajduje się także w Księdze Rodzaju, w rozdziałach od jedenastego do dwudziestego drugiego, a w tej linii jest 305 wersetów, co wyznacza rozdział siedemnasty, werset jedenasty, jako środek tej linii. Ta linia dwunastu rozdziałów pierwszej księgi Starego Testamentu wskazuje na przymierze z Abrahamem i reprezentuje linię alfa, która spotyka się z linią omega, w tych samych rozdziałach pierwszej księgi Nowego Testamentu. Centrum linii omega w Ewangelii Mateusza stanowi punkt kulminacyjny relacji przymierznej stu czterdziestu czterech tysięcy, którzy są znakiem przymierza wywyższonym przy prawie niedzielnym. Centralny werset linii z Księgi Rodzaju wskazuje nie tylko werset centralny, lecz także drugi, czyli środkowy etap trójstopniowego przymierza z Abrahamem, a równie istotnie — znak przymierza.

Do tych kwestii wrócimy w następnym artykule.