Panium - Number Twenty

Pionierskie zastosowanie historii, która wypełniła wersety od dziesiątego do szesnastego, wskazało, że Rzym, który ustanowił widzenie, przybył w roku 200 p.n.e., w tym samym roku co bitwa pod Panium. Sugeruję, że w roku 2025 Rzym przybył i ustanowił widzenie wraz z inauguracją Trumpa i papieża Leona. Rok 2025 stanowi jedyny przypadek, gdy papież i prezydent zostali inaugurowani w tym samym roku. W roku 2025 bestia i jej obraz zostały wywyższone przed oczyma wszystkich, którzy zechcą to dostrzec. W odróżnieniu od pionierów stosuję sekwencję wersetów zamiast historii, która pierwotnie wypełniła te wersety. Zgadzam się z tą historią, lecz opieram się na sekwencji zawartej w wersetach jako na ramach historii, zamiast używać historii do zdefiniowania ram wersetów. Utrzymuję, że oba podejścia są trafne.

W podobny sposób stosuję linię Machabeuszy. Powstanie machabejskie w 167 r. p.n.e. nastąpiło długo po bitwie pod Panium w 200 r. p.n.e., a na długo przed zdobyciem Jerozolimy przez wodza Pompejusza w 63 r. p.n.e. Linia, która rozpoczyna się w wersecie szesnastym od zdobycia Jerozolimy przez wodza Pompejusza w 63 r. p.n.e., ciągnie się aż do Tyberiusza Cezara, który panował, gdy Jezus został ukrzyżowany. Krzyż i Tyberiusz są przedstawione w wersecie dwudziestym drugim rozdziału jedenastego.

Przedstawienie generała Pompejusza zdobywającego Jerozolimę w 63 r. p.n.e. w wersecie szesnastym, a następnie krzyża w 31 r. n.e. w wersecie dwudziestym drugim, ukazuje linię proroczą, która rozpoczyna się symbolem prawa niedzielnego i kończy się symbolem prawa niedzielnego. Werset dwudziesty trzeci stanowi cezurę w perykopie, a zatem wyznacza werset dwudziesty drugi jako zakończenie linii proroczej, która rozpoczęła się w wersecie szesnastym. Temu wyraźnemu zakończeniu linii w wersecie dwudziestym drugim towarzyszy fakt, że werset dwudziesty drugi jest symbolem tego samego kamienia milowego, który został przedstawiony w wersecie szesnastym, co daje świadectwo alfy i omegi, iż wersety szesnasty–dwudziesty drugi stanowią odrębną linię proroczą.

Dodajmy do tego, że wersety piętnasty i szesnasty wyznaczają przejście od królestwa Seleucydów do potęgi rzymskiej, i widać przerwę w ciągłości: od Seleucydów w wersecie piętnastym ku Rzymianom w wersecie szesnastym, a ciąg wersetów od szesnastego do dwudziestego drugiego jest wyraźnie wyodrębniony jako pojedyncza linia prorocza. Werset szesnasty wprowadza następną potęgę, która będzie dominować nad Judeą, tym samym zaznaczając przejście w historii proroczej, podobnie jak w wersecie dwudziestym trzecim. Linia ta rozpoczyna się i kończy symbolem prawa niedzielnego, a zamyka się w dwudziestym drugim wersecie rozdziału jedenastego.

Fakt, że werset szesnasty przedstawia prawo niedzielne, podobnie jak werset dwudziesty drugi — wymaga, aby oba wersety zostały nałożone jeden na drugi. Uriah Smith komentuje werset dwudziesty trzeci i wyjaśnia, dlaczego przedstawia on historię, która rozpoczęła się wcześniej w dziejach przedstawionych w poprzednich wersetach, zamiast przedstawiać historię następującą bezpośrednio po krzyżu z wersetu dwudziestego drugiego.

Nie tylko krzyż z wersetu dwudziestego drugiego kończy linię symbolem, który znajduje się także na jej początku, lecz następny werset cofa się do historii, która poprzedzała krzyż, do mniej więcej trzydziestu lat po Panium i około stu lat przed podbojem Jerozolimy przez Rzym. Kamień milowy w postaci przymierza Żydów, które Smith określa tutaj na rok 161 przed Chr., inni pionierzy datują na rok 158 przed Chr. Punktem, na którym się tu koncentruję, nie jest tyle sama data, ile to, że wersety 16–22 przedstawiają linię historii proroczej, w której prawo niedzielne stanowi zarówno alfę, jak i omegę tej linii. A gdy linia od wersetu szesnastego do dwudziestego drugiego zostanie przedstawiona, werset dwudziesty trzeci powtarza i rozwija historię zawartą w wersetach 16–22. Linią proroczej historii reprezentowaną przez werset dwudziesty trzeci jest historia Machabeuszy, a historia Machabeuszy stanowi doskonałą paralelę do historii Stanów Zjednoczonych.

Makkabeusze reprezentują powstanie przeciwko królestwu Seleucydów, które rozpoczęło się za panowania Antiocha Epifanesa. Powstanie było wymierzone w północne królestwo Seleucydów i zakończyło się zwycięstwem, które doprowadziło do ukształtowania jednej z dwóch judejskich dynastii w okresie, którego ostatecznym finałem było zburzenie Jerozolimy w 70 r. n.e. Pierwszą była dynastia hasmonejska, a drugą — dynastia herodiańska. Dynastia herodiańska stanowiła drugi etap judejskich rządów po wyzwoleniu spod panowania północnego królestwa Seleucydów. Była bezpośrednio związana z systemem rzymskim, podczas gdy wcześniejsza dynastia hasmonejska była zasadniczo żydowska. Dynastia hasmonejska rozpoczęła się w 141 r. p.n.e., a w 37 r. p.n.e. rozpoczęła się dynastia herodiańska, która trwała do 70 r. n.e.

Dynastie reprezentują władzę Judei, starożytnej i w sensie dosłownym pojmowanej chwalebnej ziemi. Powstanie machabejskie trwało od 167 do 160 r. p.n.e. W 164 r. p.n.e. Machabeusze wypędzili Antiocha Epifanesa z Jerozolimy oraz oczyścili i na nowo poświęcili świątynię po jej zbezczeszczeniu przez Antiocha, lecz dopiero w 141 r. p.n.e. północna potęga seleucydzka została całkowicie pokonana, a dynastia hasmonejska rozpoczęła swoje panowanie.

Dynastia herodiańska stanowi klucz do tej linii, gdyż to Herod Wielki nakazał zgładzić niemowlęta w czasie narodzin Jezusa, a jego syn panował, gdy Jezus umarł. Herod Wielki był ojcem i był królem Judei, natomiast jego syn był jedynie tetrarchą, to znaczy władcą jednej czwartej królestwa, raczej namiestnikiem niż królem. Dlatego brakowało mu władzy, co wymagało od niego porozumienia z Piłatem, aby ukrzyżować Chrystusa. Narodziny Jezusa były proroczym „czasem końca” w Jego linii proroctwa, a Jego śmierć reprezentuje prawo niedzielne. Pierwszy Herod reprezentuje rok 1989, a ostatni Herod to prawo niedzielne. Od Heroda ojca do Heroda syna biegnie prorocza linia Chrystusa.

Ród Machabeuszów ma swój początek w zwycięskim powstaniu przeciw królowi z północy, który narzucił Żydom swoje greckie zwyczaje, kulturę, jak również religię grecką. Początek dynastii hasmonejskiej reprezentował rok 1798. Dlaczego tak, można by zapytać? Jeżeli jedna dynastia rozpoczyna się w proroczym „czasie końca”, jak to było z dynastią herodiańską przy narodzinach Chrystusa, to druga dynastia z proroczej konieczności miałaby ten sam początek. Obie dynastie zaczynają się w czasie końca, gdy potraktujemy narodziny Chrystusa jako „czas końca”, lecz nierozumni nigdy nie dostrzegają odpieczętowanego światła związanego z czasem końca.

Utożsamienie narodzin Chrystusa z „czasem końca”, a tym samym uznanie ich za klucz do wprowadzenia linii Machabeuszy w kontekst teraźniejszej prawdy dotyczącej dni ostatecznych, czyni Chrystusa samym centrum tej perykopy, co jest także dowodem, że to zastosowanie jest uprawnione.

Linia Machabeuszy obrazuje duchową ziemię chwalebną, a ilustracja ta rozpoczyna się w okresie, w którym mieszkańcy ziemi chwalebnej zrywają z polityczną i religijną dominacją króla północy. Powstanie machabejskie, które doprowadziło do dynastii hasmonejskiej, reprezentuje rok 1776, a powstanie przeciw królowi północy, dokonane przez Machabeuszy, reprezentowało Wojnę Rewolucyjną. Dwadzieścia dwa lata od 1776 do 1798 reprezentują powstanie machabejskie, które doprowadziło do dynastii hasmonejskiej w czasie końca w 1798 roku, a ta trwała aż do rozpoczęcia dynastii herodiańskiej w czasie końca w 1989 roku. Dynastia herodiańska trwała aż do zniszczenia Jerozolimy w 70 r. po Chr.

To, co istotne do rozpoznania w tej linii historii, jest dwojakie: po pierwsze, stanowi ona ilustrację starożytnej ziemi chwalebnej, będącej typem współczesnej ziemi chwalebnej; po drugie, bierze początek w linii historii otwierającej się w wersecie szesnastym, w którym Rzym po raz pierwszy podbija ziemię chwalebną, wyznaczając w ten sposób zasadniczy temat tej linii. Linia od wersetu szesnastego do wersetu dwudziestego drugiego reprezentuje ziemię chwalebną, a jej kontekstem jest rychło nadchodzące prawo niedzielne. Linia ta przedstawia również dwie klasy czcicieli, które wywierają wpływ na oba rządy dynastyczne. Saduceusze byli mniej liczni, lecz zasadniczo kontrolowali żydowskie systemy religijne i polityczne w obu okresach dynastycznych. System religijny był zarządzany przez kapłaństwo, a owo kapłaństwo było również pod wpływem zarówno saduceuszy, jak i faryzeuszy. Rządy hasmonejskie i herodiańskie pozostawały pod wpływem zarówno faryzeuszy, jak i saduceuszy, a obie dynastie reprezentują rząd Stanów Zjednoczonych od roku 1798 aż do prawa niedzielnego.

Faryzeusze i saduceusze reprezentują dwa stronnictwa polityczne, odróżniane przez ich stanowisko w kwestii niewolnictwa. Demokraci są pro-niewolniczy, a Republikanie antyniewolniczy; i razem funkcjonują w obrębie aparatu politycznego konstytucyjnego rządu Stanów Zjednoczonych. Ów rząd jest bestią z ziemi z trzynastego rozdziału Apokalipsy, a zewnętrzną historię tej bestii z ziemi reprezentuje jej róg republikański. Wewnętrzną historię reprezentuje róg protestancki. Rogi są rozdzielone na tej bestii, albowiem bestią jest Konstytucja, która oddziela róg państwowy od rogu kościelnego, lecz razem przechodzą przez historię. Róg republikański ma dwa wpływy: albo za niewolnictwem, albo przeciw niewolnictwu. Róg protestancki ma dwa wpływy: albo za sabatem dnia siódmego, albo za pierwszym dniem słońca.

Mniej więcej trzydzieści lat po bitwie pod Panium Machabeusze oznaczają historię Stanów Zjednoczonych jako szóste królestwo proroctwa biblijnego. Następnie, mniej więcej sto lat później, wypełnia się werset szesnasty, gdy zostaje zdobyta Jerozolima, stanowiąc typ krzyża. Judea jest drugą z trzech przeszkód, które Rzym ujarzmia, gdy przejmuje władzę nad światem. Generał Pompejusz podbił Syrię w 65 r. p.n.e., a następnie Judę w 63 r. p.n.e. Cezar August miał pokonać trzecią przeszkodę w bitwie pod Akcjum w 31 r. p.n.e. Ta historia jest przedstawiona w linii od wersetu szesnastego do dwudziestego drugiego.

Do czasu krzyża historia Machabeuszy toczy się już od niemal dwustu lat. Uriah Smith wskazuje, że historia reprezentowana przez przymierze z Żydami w wersecie dwudziestym trzecim powinna być powiązana z punktem początkowym w dziejach, który miał miejsce niemal dwieście lat przed historią krzyża w wersecie dwudziestym drugim. Historię krzyża w wersecie dwudziestym drugim należy powiązać z wersetem szesnastym, gdyż werset szesnasty stanowi również ustawę niedzielną. Oznacza to, że linia Machabeuszy, która jest historią chwalebnej ziemi Judy, rozpoczyna się na długo przed ustawą niedzielną z wersetu szesnastego.

Gdy zrozumiemy, że historia ruchu millerowskiego ilustruje historię stu czterdziestu czterech tysięcy, możemy zestawić czas końca dla ruchu millerowskiego w roku 1798 z czasem końca dla stu czterdziestu czterech tysięcy w roku 1989. Czyniąc to, nakładamy historię pierwszego i drugiego anioła na historię trzeciego anioła. Lata 1798 i 1989 stanowią początkowy i końcowy kamień milowy historii wersetu czterdziestego jedenastego rozdziału Księgi Daniela.

Werset czterdziesty rozpoczyna się w „czasie końca”, który, jak łatwo dowieść, przypada na rok 1798; i przy właściwym zrozumieniu upadek Związku Radzieckiego w 1989 roku wypełnił werset czterdziesty, a to wypełnienie było również „czasem końca”. Dwa „czasy końca” w jednym wersecie, to znaczy w tym samym rozdziale, co linia Machabeuszy. Powstanie machabejskie, które doprowadziło do dynastii Hasmoneuszy, reprezentuje okres dwudziestu dwóch lat od 1776 do 1798. W 1798 roku rozpoczęła się dynastia Hasmoneuszy, a w 1989 roku rozpoczęła się dynastia herodiańska.

Werset dziesiąty jedenastego rozdziału Księgi Daniela wskazuje na rok 1989, a werset szesnasty to prawo niedzielne. Ciąg historyczny zawarty w tych wersetach przedstawia trzy bitwy, upadek króla południa oraz wejście Rzymu do historii proroczej. Zawiera również linię dwóch dynastii, które typizują zmianę, jaka zachodzi u bestii ziemskiej z trzynastego rozdziału Księgi Objawienia, która „miała dwa rogi podobne do baranka i” „mówiła jak smok.” Kolejno pierwsza dynastia żydowska to baranek, a druga dynastia rzymska to smok. Pierwsza dynastia była żydowska, druga była rzymska. Niezależnie od tego, czy była to dynastia żydowska, czy rzymska, bestia ziemska miała dwa rogi.

Dynastia żydowska reprezentuje róg protestancki, a dynastia rzymska reprezentuje róg republikański. Oba rogi wykazują również proroczy podział na dwie części. Saduceusze i faryzeusze stanowią wzorzec dla demokratów popierających niewolnictwo w przeciwieństwie do republikanów przeciwnych niewolnictwu, a zarazem reprezentują dwudzielny podział głupich panien w kontraście z mądrymi pannami. Faryzeusze jako głupie panny zostają oczyszczeni przy pierwszym rozczarowaniu, a saduceusze przy drugim oczyszczeniu świątyni. Faryzeusze, podobnie jak Kościół w Sardes, mieli imię, że żyją, lecz byli martwi, i zostają najpierw oczyszczeni, następnie zaś saduceusze, którzy zaprzeczyli mocy Bożej, zaprzeczyli mocy i poselstwu Wołania o północy. Saduceusze są ludem przymierza, który jest pomijany; saduceusze to ci, którzy zadowalają się dobrymi odczuciami emocjonalnymi.

Czy to polityczne, czy religijne — obie klasy jednoczą się przeciw mądrym w momencie kryzysu o północy. Powiedziawszy to, rozpoczęliśmy artykuł, podnosząc, że stosuję werset czternasty na podstawie jego umiejscowienia w toku wersetów, w sprzeczności z historyczną sekwencją reprezentowaną przez wersety. Tę samą logikę stosuję w zgodzie z umiejscowieniem wersetu dwudziestego trzeciego. Umiejscowienie kamienia milowego powinno odpowiadać jego historycznemu wypełnieniu. Przymierze, które Żydzi zawarli z Rzymem w okresie machabejskim, określiło, gdzie należałoby zastosować ten werset. „Zbójcy” z wersetu czternastego, którzy utwierdzają widzenie, uczynili to w roku 200 przed Chr., w tym samym roku bitwy pod Panium, lecz bitwa i zbójcy to dwa odrębne symbole.

„Rozbójnicy” stają się częścią narracji nie po to, by ustanowić bezpośrednie powiązanie z datą bitwy pod Panium, lecz aby wskazać relację, jaką nawiązali z osłabionym, pięcioletnim władcą Egiptu, który miał zostać pokonany przez Antiocha. Nie chcieli zakłócenia importu egipskiej pszenicy do Imperium Rzymskiego. Prorocza relacja Rzymu z bezbronnym, pięcioletnim królem Egiptu jest przedmiotem tego wersetu. Ta interwencja wskazuje na następstwa wstrząsu, który następuje po próbie Putina, aby przywrócić podporządkowanie Kościoła ukraińskiego Kościołowi rosyjskiemu, jak to było uprzednio, przed rokiem 1989. Ta próba zapoczątkowuje stopniowy upadek jego królestwa południowego, a gdy Putin umrze, jak Ptolemeusz, albo zostanie w jakiś sposób wygnany, jak Ozjasz i Napoleon, zostaje proroczo usunięty, a jego królestwo przechodzi następnie w ręce szeregu mniej kompetentnych przywódców. Wówczas, za czasów pięcioletniego króla, Rzym papieski interweniuje, aby chronić swoje interesy, a mianowicie Kościół ukraiński.

Papiestwo nie opowiada się po stronie ani prawosławia rosyjskiego, ani ukraińskiego; prowadzi grę z każdą ze stron, aby sprowadzić wszystkie wspólnoty religijne pod swoje zwierzchnictwo, jak to ukazano w Izajaszu 4.

Papiestwo przejmuje kontrolę nad wszystkimi ciałami wyznaniowymi, symbolicznie przedstawionymi jako siedem kobiet, to znaczy wszystkimi kościołami. Te siedem kościołów pragnie być nazywanych katolickimi, to jest powszechnymi, i jawnie nie są ludem Bożym, gdyż zamierzają przywdziać własne szaty. Zjednoczenie wszystkich ciał wyznaniowych, które pragną przywdziać własne, ludzkie szaty, dokonuje się w czasie, gdy „Jerozolima będzie zwana świętą”, to jest wtedy, gdy Latorośl Pana przemienia się z laodycejskiego w filadelfijski lud; właśnie wówczas papiestwo staje się głową wszystkich ciał wyznaniowych, a w tym samym czasie zostaje także uczynione głową ciał politycznych.

W 1989 roku Kościół ukraiński był symbolem króla północy zmiatającego Związek Radziecki, a Putin będzie dążył do przywrócenia dawnej relacji poddaństwa, zostanie dotknięty trądem na czole i rozpocznie prześladowanie religii, która odmówiła spełnienia jego żądań. To prześladowanie miało miejsce w samym kraju Ptolemeusza, w Aleksandrii, tak więc kościoły w Rosji, pozostające pod wpływem Rzymu, staną się celem Putina oraz jego końcem. Gdy Trump przygotowuje się do bitwy pod Panium, jego jawna relacja z protektorem osłabionego egipskiego króla-dziecięcia zostaje zidentyfikowana w roku 2025. Władza rzymska, która w 200 r. p.n.e. chroniła egipskiego króla-dziecięcia, nie będzie wówczas chronić króla-dziecięcia. Ona przyczyni się do kresu króla-dziecięcia. Rzym jako protektor Egiptu w 200 r. p.n.e. reprezentuje Rzym jako niszczyciela Egiptu w bitwie pod Panium.

Milleriści nie dostrzegli trzech potęg rzymskich, widzieli tylko dwie, jednak ich prawda mimo to była prawdą. Prorocza logika Antiocha jako symbolu pozwala nam zastosować werset czternasty do historii, która poprzedza werset piętnasty, nawet jeśli historia, która pierwotnie wypełniła te wersety, umieszcza zarówno werset czternasty, jak i piętnasty w roku 200 przed Chrystusem. Utrzymuję, że werset szesnasty oznacza rychło nadchodzącą ustawę niedzielną, że werset czternasty to rok 2025, a werset piętnasty to jeszcze przyszła bitwa pod Panium. Antioch dowodzi, że trzy bitwy stanowią jedną linię proroczą, gdyż jest obecny we wszystkich trzech bitwach; dowodzi też tezy, którą wysuwam, że zastosowanie tych wersetów do czasów ostatecznych, właściwie rozdzielonych metodologią "linia na linii", jest uzasadnione.

Antioch był obecny we wszystkich trzech bitwach, a w dniach ostatecznych reprezentuje zastępczą władzę papiestwa w roku 1989 (Reagan i USA), w roku 2014 (Zełenski i Ukraina), a następnie w bitwie pod Panium jest to ta sama zastępcza władza co w 1989 roku, albowiem Jezus zawsze przedstawia koniec wraz z początkiem. Ronald Reagan nie żyje i został pochowany, zatem świadectwo historyczne Antiocha wiernie odpowiada millerowskiemu rozumieniu, lecz podlega regułom rządzącym zastosowaniem zasady „linia na linii”. Ostatnią zastępczą władzą papiestwa w tych wersetach jest Trump, choć historycznie Antioch był obecny we wszystkich trzech bitwach. Aby wypełnić werset trzynasty, Trump musiał przegrać drugie wybory, gdyż w wersecie trzynastym on „powraca”, silniejszy niż kiedykolwiek, na tyle silny, by przyjąć kulę w ucho, które wraz z prawym kciukiem i wielkim palcem prawej stopy miało być namaszczone krwią przy namaszczaniu kapłanów.

Reagan był typem Trumpa, albowiem jest pierwszym z ostatnich ośmiu prezydentów, liczonych od czasu końca w roku 1989. Lincoln był typem Trumpa, albowiem był pierwszym prezydentem z Partii Republikańskiej. Lincolna zamordowali demokraci popierający niewolnictwo, w sojuszu z Rzymem, a zarówno Ronald Reagan, jak i jego papistowski odpowiednik, Jan Paweł II, przeżyli próby zamachu. Trump został politycznie zamordowany w roku 2020, w wyniku skradzionych wyborów, w wypełnieniu Apokalipsy 11,7, a następnie w roku 2024 został wskrzeszony w wypełnieniu wersetu jedenastego.

Zmartwychwstanie Trumpa było jego „powrotem” z wersetu trzynastego, a także stanowiło paralelę cechy Rzymu, gdyż Rzym jest „ósmym, który jest z siedmiu”, a Trump jest obrazem Rzymu.

Druga kadencja Trumpa czyni go ósmym prezydentem od czasów Reagana, a ponieważ był on również szóstym, Trump — w zgodzie z papiestwem — jest „ósmym, który jest z siedmiu”. Liczba osiem jest symbolem zmartwychwstania, co podkreśla, że on, jako obraz papiestwa, musiał doznać śmiertelnej rany, która została uleczona, aby „powrócić”.

Gdy śmiertelna rana zostaje uleczona, świat „zdumiewa się, idąc za Bestią”, a gdy w 2024 roku Trump został wskrzeszony jako ósmy, który jest z siedmiu, „powrócił” i cały świat zdumiewał się, idąc za nim.

Trump „powrócił” w wyborach roku 2024, a następnie w roku 2025 obaj — on i papież Leon — zostali uroczyście wprowadzeni na urząd. Jezus udzielił bezpośredniego i sprawiedliwego ostrzeżenia każdemu, kto chciał je dostrzec.

Marek wyraża to może nieco jaśniej.

Ohyda spustoszenia to Rzym w każdej z jego trzech faz. Pogański, papieski i współczesny Rzym — każdy z nich jest symbolem ostrzeżenia dla ludu Bożego. Ostrzeżenie to należy rozpoznać, gdy Rzym znajduje się w „miejscu świętym” lub tam, gdzie „być nie powinien”. Kraj chwalebny to w Piśmie ziemia święta, a Stany Zjednoczone są duchowym krajem chwalebnym.

Gdy ujrzycie Rzym stojący na miejscu świętym, Pan wybiera Jerozolimę jako swój lud przymierza po raz ostatni. Gdy Reagan, pierwszy z ośmiu prezydentów, zawarł tajny sojusz z Antychrystem proroctw biblijnych, oznaczało to otwarty sojusz z Rzymem zawarty przez ósmego i ostatniego prezydenta od „czasu końca” w roku 1989. Symbole omega często odwracają atrybuty symbolu alfa.

Inauguracje papieża Leona i Trumpa w 2025 roku wskazują na jawny związek między bestią z morza a bestią z ziemi z trzynastego rozdziału Apokalipsy. Zwrot ku jawnemu sojuszowi Trumpa i papieża Leona, zapowiedziany typologicznie przez tajny sojusz Reagana i Jana Pawła II, informuje nas, że poparcie dla egipskiego króla-dziecka, które w roku 200 przed Chrystusem wypełniło werset czternasty, reprezentuje w dniach ostatecznych brak poparcia.

Rok 2025 ustanawia zewnętrzną podstawową wizję lub proroctwo, gdyż wynosi na plan pierwszy Rzym jako rzymskie ostrzeżenie, które Daniel identyfikuje za pomocą symbolu "ohydy spustoszenia". Ostrzeżenie o "ohydzie spustoszenia" pojawia się wcześniej niż zniszczenie oznaczone przez "spustoszenie". W oblężeniu Jerozolimy pod dowództwem Cestiusza ostrzeżenie to zostało przedstawione przez umieszczenie sztandarów rzymskiej władzy w świętym obrębie świątyni. Ci, którzy zobaczyli, zrozumieli, posłuchali i opuścili miasto, zostali ochronieni, gdy oblężenie wznowiono. Ujrzeli rzymski znak ostrzegawczy. Chrześcijanie, którzy odłączyli się od skompromitowanego Kościoła w Pergamonie, a następnie od Kościoła w Tiatyrze, uciekli na pustynię, gdy ujrzeli człowieka grzechu zasiadającego w świątyni Bożej. Ci świadkowie wskazują na ostrzeżenie o "ohydzie spustoszenia", o której mówił Daniel w czasach ostatecznych.

Wielokrotnie wykazywaliśmy, że rok 1888 był oblężeniem Cestiusza, a zakończenie kryzysu ustawy niedzielnej jest oblężeniem Tytusa. Projekty ustaw niedzielnych Blaira z lat 80. XIX wieku, wraz z ustawami niedzielnymi wprowadzonymi w niektórych stanach południowych w tym dziesięcioleciu, stanowiły ostrzeżenie Cestiusza i wyznaczały zarazem linię podziału w radach Siostry White dotyczących życia na wsi. Przed latami 80. XIX wieku jej rada brzmiała, że w przyszłości będziemy musieli przenieść się na wieś, natomiast po latach 80. XIX wieku życie na wsi było czymś, co powinno już było zostać zrealizowane. Znak ostrzegawczy w postaci projektów ustaw Blaira, promujących znak władzy papiestwa, o których dyskutowano w latach 80. XIX wieku, był typem dla Patriot Act w związku z 11 września, gdyż anioł z osiemnastego rozdziału Objawienia ukazał się w obu tych dziejach.

9/11 było ostrzeżeniem, że Cestiusz umieścił swój autorytet w miejscu świętym, gdzie być nie powinien, albowiem przy 9/11 prawo rzymskie zastąpiło prawo angielskie. W procesach Pelosi w roku 2021 klauzula należytego procesu została odrzucona i stanowi to kolejny krok ku oblężeniu Tytusa, które znajduje swój kres w rychło nadchodzącym prawie niedzielnym w Stanach Zjednoczonych. Oblężenie to okres czasu. Rok 1888 mówi o buncie wewnętrznego protestanckiego rogu, a 9/11 mówi o buncie zewnętrznego republikańskiego rogu. Inauguracja papieża z ziemi chwalebnej w tym samym roku, w którym również zostaje zaprzysiężony ostatni prezydent, stanowi ostateczne ostrzeżenie o ohydzie spustoszenia stojącej tam, gdzie stać nie powinna, tuż przed bitwą pod Panium. Bitwa pod Panium prowadzi bezpośrednio do prawa niedzielnego oraz do bitwy pod Akcjum, która stanowiła trzecią i ostatnią przeszkodę dla pogańskiego Rzymu, a następnie pogański Rzym sprawował niepodzielne rządy przez 360 lat, w wypełnieniu Daniela 11:24. Przy prawie niedzielnym zarówno szóste, jak i siódme królestwo zostają podbite przez Rzym, a współczesny Rzym następnie panuje przez jedną symboliczną godzinę, czyli czterdzieści dwa symboliczne miesiące.

W wersecie szesnastym Pompejusz, który właśnie pokonał pierwszą przeszkodę pogańskiego Rzymu — Syrię —, następnie podbija Jerozolimę. Pompejusz usuwa pierwsze dwie przeszkody Rzymu, a trzecią pokonuje Oktawian August pod Akcjum. Współczesny Rzym najpierw zwycięża króla południa w 1989 roku, w wypełnieniu wersetu czterdziestego i jak to typologicznie przedstawia werset dziesiąty. Następnie, przy ustawie niedzielnej, współczesny Rzym podbija swoją drugą i trzecią przeszkodę — najpierw Stany Zjednoczone, a następnie Organizację Narodów Zjednoczonych, która niezwłocznie zgadza się oddać swoje królestwo władzy papieskiej. Pogański Rzym pokonał dwie przeszkody za sprawą Pompejusza, a potem jedną, natomiast Rzym papieski pokonał jedną w 1989 roku, a następnie dwie kolejne w wersecie szesnastym, w którym odnotowany jest drugi podbój Pompejusza.

Czy to trzecia przeszkoda pod Akcjum dla pogańskiego Rzymu, czy też trzecia przeszkoda, reprezentowana przez wypędzenie Gotów z miasta Rzymu w roku 538 — gdy Rzym pokonuje trzecią przeszkodę, sprawuje najwyższą władzę.

Pan niechybnie ukaże ostateczny przejaw znaku ostrzegawczego, który w Księdze Daniela jest przedstawiony jako ohyda spustoszenia, zanim nadejdzie spustoszenie. Tym znakiem ostrzegawczym jest jawny sojusz, w przeciwieństwie do tajnego sojuszu Reagana, przedstawionego w roku 2025. Pan nie sprowadzi kary, zanim nie udzieli ostrzeżenia, a Amos wypowiada się bardzo jednoznacznie co do tego, czym jest tajemne objawienie dane Jego sługom i do kogo jest ono skierowane.

Amos zwraca się do ostatniego pokolenia wybranego Bożego ludu przymierza, które ma zostać ukarane, w paraleli do dwudziestu pięciu mężów, którzy w ósmym rozdziale Księgi Ezechiela oddają pokłon słońcu. Amos przedstawia poselstwo do Laodycei, które jest poselstwem trzeciego anioła podczas wymazywania grzechów w czasie sądu żywych. Ostrzeżenie Amosa opiera się na zjednoczeniu dwóch stron.

Przestroga dotycząca dwóch kroczących razem jako jedno jest osadzona w kontekście sidła, które chwyta ptaka z ziemi. Ptaki są symbolami wspólnot religijnych, a papiestwo jest w Apokalipsie klatką wszelkiego ptaka nieczystego i budzącego wstręt.

Ptak w klatce jest ptakiem uwięzionym, a gdy naród cudzołoży z nierządnicą Rzymu, staje się ptakiem uwięzionym, a ptak wyniesiony ponad wszystkie inne ptaki prorocze jest potęgą, której potrójny dom zostaje zbudowany i ustanowiony wraz z ustawą niedzielną, w jej miejscu, którym jest Szinear, czyli Babilon. Jest to ptak, który w roku 1798 otrzymał śmiertelną ranę, albo, jak stwierdza Zachariasz, miał na swój kosz nałożone ołowiane wieko, lecz następnie został wyniesiony przez ptaki spirytyzmu i odstępczego protestantyzmu.

Sidło Amosa chwyta ptaka z ziemi, gdyż symbolizuje ono sojusz, który poprzedza rychło nadchodzącą ustawę niedzielną, podczas której ziemski ptak zostaje schwytany, a według Amosa ów sojusz jest naganą dla laodycejskiego adwentyzmu dnia siódmego, ponieważ w mieście zabrzmi trąba ostrzegawcza, której odmówią wysłuchania.

Lew, który ryczy, to Lew z pokolenia Judy, który przedstawia Chrystusa, gdy On pieczętuje i odpieczętowuje swoje prorocze Słowo. Jawny sojusz roku 2025 jest oblężeniem Cestiusza, a symbol rozbójników ludu Bożego zostaje ustanowiony, gdy widzisz, jak kroczą razem dwaj, którzy nigdy nie powinni współistnieć. Rzym sprzymierzony i zjednoczony z protestantami jest oksymoronem, gdyż bycie protestantem oznacza protest przeciwko Rzymowi.

Do tych kwestii wrócimy w następnym artykule.