من از بخشی در «شهادتها» بهره گرفتهام که در پیوند با تجربهٔ حزقیال، اشعیا و یوحنا در قدس، خطوط گوناگون حقیقت را ارائه میکند. یوحنا در باب نخستِ مکاشفه برگشت تا آوازی را که پشت سر او بود ببیند.
در روزِ خداوند در روح بودم، و از پشتِ سرِ خود آوازی عظیم، همچون صدای شیپور، شنیدم که میگفت: «من الفا و امگا، اول و آخر هستم»؛ و «آنچه میبینی، در کتابی بنویس و آن را به هفت کلیسایی که در آسیا هستند بفرست: به اِفِسُس، و به اسمیرنا، و به پِرغامُس، و به طیاتیرا، و به ساردِس، و به فیلادلفیه، و به لائودیکیه.» و برگشتم تا آن صدایی را که با من سخن میگفت ببینم. و چون برگشتم، هفت چراغدانِ زرین دیدم. مکاشفه ۱:۱۰–۱۲.
از جزیرۀ پَطمُس و سپس به درون قُدس آسمانی، جایی که یوحنا رؤیای مسیح را میبیند که خواهر وایت به ما آگاهی میدهد همان رؤیایی است که دانیال در فصل دهم کتاب خود دید.
«در آن ایّام، من، دانیال، تمامِ سه هفته ماتم میگرفتم. نانِ لذیذ نخوردم، و نه گوشت و نه شراب به دهانم داخل شد، و خویشتن را نیز اصلاً تدهین نکردم.... آنگاه چشمان خود را بلند کرده، نگریستم، و اینک مردی را دیدم ملبّس به کتان، که کمرش به طلای نابِ اوفاز بسته بود. بدنش نیز مانند زَبَرجَد بود، و چهرهاش همچون منظرِ برق، و چشمانش مانند مشعلهای آتش، و بازوان و پاهایش به رنگِ برنجِ صیقلیافته، و آوای سخنانش چون آوای جماعتی عظیم بود» (دانیال ۱۰:۲–۶).
«این توصیف مشابه همان توصیفی است که یوحنا آن را هنگامی که مسیح در جزیرهٔ پَطمُس بر او مکشوف شد، ارائه میکند. کسی که بر دانیال ظاهر شد، مقامی کمتر از پسر خدا نداشت. خداوند ما همراه با پیامآوری آسمانی دیگر میآید تا به دانیال آنچه را که در ایام آخر واقع خواهد شد، تعلیم دهد.» حیات تقدیسشده، 49.
نخستین نُه آیه نشان میدهند که چگونه مکاشفهٔ عیسی مسیح اندکی پیش از بسته شدن درِ مهلتِ آزمونِ بشر گشوده میشود. این مکاشفه از سوی خدا به عیسی داده شد، و او آن را به جبرئیل سپرد، و جبرئیل آن را به یوحنا رسانید، همراه با مأموریتی که بر اساس آن یوحنا این پیام را به هفت کلیسا بفرستد. اشعیا نیز در فصل ششم مأموریت یافت تا همین کار را انجام دهد، و حزقیال نیز در فصلهای دوم و سوم همان فرمان را دریافت کرد. یوحنا هنگامی که مأموریت خود را دریافت میکند زندانی است؛ حزقیال و دانیال در بابل اسیرند، و اشعیا در دورهٔ تاریخیِ آحاز، پادشاه شریر یهودا، زندگی میکند.
«چرخهایی در درون چرخها بود، در نظمی چنان پیچیده که در نگاه نخست، بر حزقیال چنین نمود که همهچیز در آشفتگی است. اما هنگامی که به حرکت درمیآمدند، با دقتی زیبا و در هماهنگی کامل حرکت میکردند. موجودات آسمانی این چرخها را به حرکت وامیداشتند، و بر فراز همه، بر تخت باشکوهِ یاقوت کبود، آن وجود ازلی قرار داشت؛ و گرداگرد تخت، رنگینکمانِ حلقهزده بود، نمادِ فیض و محبت. حزقیال، مغلوبِ جلالِ مهیبِ آن صحنه، بر روی خویش به زمین افتاد، آنگاه صدایی او را فرمان داد که برخیزد و کلام خداوند را بشنود. سپس پیامی هشدارآمیز برای اسرائیل به او داده شد.» Testimonies, 751.
باز صدای خداوند را شنیدم که میگفت: «که را بفرستم، و چه کسی برای ما خواهد رفت؟» آنگاه گفتم: «اینک من؛ مرا بفرست.» اشعیا ۶:۸
«این رؤیا در زمانی به حزقیال عطا شد که ذهن او از پیشآگاهیهای تیره و اندوهبار آکنده بود. او سرزمین پدران خویش را ویران و متروک میدید...»
به همینگونه، هنگامی که خدا در شُرُف آن بود که تاریخ کلیسا را برای اعصار آینده بر یوحنای محبوب مکشوف سازد، با آشکار کردن «کسی شبیه پسر انسان» که در میان شمعدانها گام برمیداشت ــ شمعدانهایی که نماد هفت کلیسا بودند ــ به او اطمینانی از علاقه و مراقبتِ نجاتدهنده نسبت به قوم خویش عطا فرمود. …
“یہ اسباق ہمارے فائدے کے لیے ہیں۔ ہمیں اپنی ایمان کو خدا پر قائم رکھنا چاہیے، کیونکہ ہمارے بالکل سامنے ایسا وقت ہے جو انسانوں کی روحوں کو آزمائے گا۔ …”
«ما بر آستانۀ رویدادهای عظیم و خطیر ایستادهایم. نبوت بهسرعت در حال تحقق است. خداوند بر در است. بهزودی در برابر ما دورهای گشوده خواهد شد که برای همۀ زندگان سرشار از اهمیتی بس عظیم خواهد بود. منازعات گذشته از نو زنده خواهند شد؛ منازعاتی تازه پدید خواهند آمد. صحنههایی که قرار است در جهان ما به وقوع پیوندد، هنوز حتی به خواب کسی نیز نیامده است. شیطان از طریق عوامل انسانی در کار است. آنان که میکوشند قانون اساسی را تغییر دهند و قانونی برای الزام به رعایت یکشنبّه فراهم آورند، بهدرستی درنمییابند که نتیجۀ آن چه خواهد بود. بحرانی درست بر سر ماست.»
“परमेश्वर के सेवकों को इस महान संकट में अपने आप पर भरोसा नहीं करना है। यशायाह, यहेजकेल और यूहन्ना को दिए गए दर्शनों में हम देखते हैं कि स्वर्ग पृथ्वी पर घटित होने वाली घटनाओं के साथ कितना निकटता से संबंधित है, और जो लोग उसके प्रति निष्ठावान हैं उनके लिए परमेश्वर की देखभाल कितनी महान है। संसार बिना शासक के नहीं है। आने वाली घटनाओं की रूपरेखा प्रभु के हाथों में है। स्वर्ग की महिमा अपने ही अधीन राष्ट्रों की नियति, और अपनी कलीसिया के हितों, दोनों को रखती है। …”
«در رؤیای حزقیال، خدا دست خویش را زیر بالهای کروبیان داشت. این برای آن است که به خادمان خود تعلیم دهد که این قدرت الهی است که به ایشان کامیابی میبخشد. او با آنان کار خواهد کرد، اگر گناه را از خود دور سازند و در دل و زندگی پاک گردند.»
«نورِ درخشان که با تندیِ برق در میانِ موجوداتِ زنده در حرکت است، نشاندهندۀ سرعتی است که این کار سرانجام با آن بهسوی تکمیل پیش خواهد رفت. …»
“ڀائرو، هاڻي نه ماتم ڪرڻ ۽ نااميدي ۾ ٻڏڻ جو وقت آهي، نه شڪ ۽ بيايمانيءَ آڏو جهڪڻ جو وقت آهي. مسيح هاڻي يوسف جي نئين قبر ۾، هڪ وڏي پٿر سان بند ڪيل ۽ رومي مُهر سان مُهر ٿيل، ڪو نجات ڏيندڙ نه آهي؛ اسان وٽ جيئرو ٿي اٿيل نجات ڏيندڙ آهي. هو بادشاهه آهي، ربّ الافواج؛ هو ڪروبين جي وچ ۾ ويٺو آهي؛ ۽ قومن جي جهيڙي ۽ هنگامي جي وچ ۾ به هو اڃا تائين پنهنجي قوم جي حفاظت ڪري ٿو. جيڪو آسمانن ۾ حڪومت ڪري ٿو، اهو اسان جو نجات ڏيندڙ آهي. هو هر آزمائش کي ماپي ٿو. هو ڀٺيءَ جي باهه تي نظر رکي ٿو، جيڪا هر جان کي آزمائڻ لاءِ لازمي آهي. جڏهن بادشاهن جا قلعو ڀڃي ڪيرايا ويندا، جڏهن خدا جي غضب جا تير سندس دشمنن جي دلين کي چيري ويندا، تڏهن به سندس قوم سندس هٿن ۾ محفوظ رهندي.” شاهديو، جلد 5، 752–754.
چهار شاهدِ کتابمقدسی بر این حقیقت گواهی میدهند که پیامِ مکاشفهٔ عیسی مسیح به کسانی عطا میشود که در تجربههای این انبیا در قُدس، بهگونهای نمادین معرفی شدهاند. هنگامی که به قُدس آسمانی داخل میشویم، آن پیامی به ما سپرده میشود که برای اعلامِ آن برگزیده و مقرر شدهایم. «آتشِ کوره» که «هر جان» را میآزماید، همان کورهٔ ملاکی باب سه است.
لیکن اُس کی آمد کے دن کون ٹھہر سکے گا؟ اور جب وہ ظاہر ہو گا تو کون قائم رہ سکے گا؟ کیونکہ وہ سنار کی آگ اور دھوبی کے صابن کی مانند ہے۔ اور وہ چاندی کو تپاکر پاک کرنے والے کی مانند بیٹھے گا؛ اور وہ بنی لاوی کو پاک کرے گا، اور اُنہیں سونے اور چاندی کی طرح مصفّا کرے گا، تاکہ وہ خداوند کے حضور راستبازی کے ساتھ نذر گزرانیں۔ تب یہوداہ اور یروشلیم کی نذر خداوند کو پسند آئے گی، جیسے قدیم ایام میں اور گزشتہ برسوں میں۔ ملاکی 3:2–4۔
زرگر میداند که نقره به مدت درست در کوره بوده است، آنگاه که نقره چنان خالص میشود که چهرهٔ زرگر را بازمیتاباند. این واقعیت دربارهٔ چگونگی تصفیهٔ نقره در روزگاران کهن، با فعل سببیِ «marah» که دانیال در باب دهم دید، مطابقت دارد. در این ایام آخر، خداوند قوم خود را به قُدس میبرد تا نامزدهای مشارکت در عَلَمِ صد و چهل و چهار هزار را بیازماید، تطهیر کند و پالایش نماید. در این برهه از زمان، او «با» ما «کار خواهد کرد»، «اگر» ما «شرارت را از خود دور سازیم و در دل و زندگی پاک شویم.» برخی، چنانکه در دانیال ۱۰، از آن تجربه میگریزند؛ اما آنان که، بهصورت نمادین، با دانیال نمایش داده شدهاند، رؤیای عظیمِ آینهسانِ مکاشفهٔ عیسی مسیح را میبینند و، چنانکه اشعیا تصویر میکند، لبهایشان با اخگری از مذبح لمس خواهد شد و تطهیر و مهیا خواهند گردید تا پیامی را نخست به کلیسایی مرتد، و سپس به جهان، ابلاغ کنند.
پیام به آن جانهای امین در قدس ارائه میشود. لاویان بیستوسه، هنگامی که با فصل پنتیکاست همسو گردد، برای انعکاسِ تابوتِ عهد در قدسالاقداس طرح شده است. بهواسطهٔ ایمان، ساختارِ پیامهای این فصل سه نشانه را در درونِ تاریخِ مقدس مشخص میسازد که در آنها آزمونِ کوره به انجام میرسد. بهراستی عمیق و الهی—ساختارِ نبویِ فصل بیستوسه به دانشجوی نبوت امکان میدهد که حزقیال را در آیهٔ یک از فصل یک بیابد.
اور یوں ہوا کہ تیسویں سال، چوتھے مہینے کی پانچویں تاریخ کو، جب میں دریائے کبار کے کنارے اسیران کے درمیان تھا، تو آسمان کھل گئے اور میں نے خدا کی رویا دیکھی۔ مہینے کی پانچویں تاریخ کو، جو بادشاہ یہویاکین کی اسیری کے پانچویں سال میں تھی۔ حزقی ایل 1:1، 2۔
بهعنوان کاهنی در زمانِ مُهر شدنِ یکصد و چهلوچهار هزار نفر، حزقیال در سالِ سیاُمِ هفدهمین دورهٔ یوبیل قرار دارد، پنج سال پیش از سومینِ سه محاصرهٔ اورشلیم بهدستِ نبوکدنصر در ۵۸۷ پیش از میلاد. سالِ سیاُم در این آیه، سی سال پس از بزرگترین احیا در تاریخِ عهدِ عتیق است، و این در روزِ پنجمِ سالِ پنجم واقع میشود؛ و بدینسان عددِ پنج بر شهادتِ حزقیال نهاده میشود. در دو آیهٔ آغازین، عددِ سی یکبار مشخص شده و عددِ پنج سه بار ذکر گردیده است. در ساختارِ لاویان بیستوسه که با فصلِ پنطیکاست منطبق است، آزمونِ دوم که بهوسیلهٔ عددِ سی نمایانده شده است، تا عیدِ کرناها امتداد مییابد؛ سپس پنج روز تا عروجِ مسیح، سپس پنج روز تا روزِ کفاره، سپس پنج روز تا آن نشانِ راه که نمایانگرِ هر دو بارانِ پیشین (پنطیکاست) و پسین (خیمهها) است. این ساختار، سی را عرضه میدارد، و پس از آن سه گامِ پنجتایی. حزقیال در هیکل است و ساختارِ لاویان بیستوسه تابوتِ عهد است.
تاریخ بر این واقعیت گواهی میدهد که حزقیال در آن مقطع، پنج سال پیش از یک محاصرۀ نمادین قرار دارد که در فرجام، بهعنوان نمادی از قانون یکشنبۀ بهزودیآینده، آنگونه که با ویرانی اورشلیم بازنموده شده است، پایان میپذیرد. عدد «پنج» همانند عدد «سی»، از عناصر اصلی ساختار لاویان بیستوسه است.
در این مقالات نشان داده شده است که هنگامی که بیستودو آیهٔ نخستِ فصل با بیستودو آیهٔ پایانی همتراز میشوند، و سپس آن دو خطِ بیستودوآیهای با فصلِ پنتیکاست همتراز میگردند، فرآیند آزمونِ سهمرحلهای، که همان آتشِ کورهٔ ملاکی است، بهوضوح به تصویر کشیده میشود. این سه مرحله در گامِ نخست و سوم، دارای الفا و اُمگایی هستند که از سلسلهای متشکل از چهار نشانه تشکیل شده است که یک گام را نمایندگی میکند.
فصح، وپس از آن عیدِ نانِ فطیر، وپس از آن تقدیمِ نوبرِ جو، سپس «پنج» روز تا پایانِ عیدِ نانِ فطیر. این چهار نشانه، آزمونِ نخست را تشکیل میدهند، و عیسی همواره پایان را بهوسیلهٔ آغاز به تصویر میکشد، و آزمونِ سوم نیز از چهار نشانه تشکیل شده است. عیدِ کَرِنّاها، سپس عروجِ مسیح، وپس از آن روزِ کفاره، و سپس پنج روز بعد، فرارسیدنِ هر دوِ پنتیکاست و عیدِ خیمهها. پنتیکاست نمادِ بارانِ اول است و عیدِ خیمهها نمادِ بارانِ آخر. در الگوی لاویانِ بیستوسه، هم پنتیکاست و هم عیدِ خیمهها بر یکدیگر منطبق میشوند.
پس، ای فرزندانِ صهیون، شادمان باشید و در یهوه خدای خویش وجد کنید؛ زیرا او بارانِ نخستین را به اندازه به شما عطا کرده است، و برای شما باران را فرو خواهد فرستاد، یعنی بارانِ نخستین و بارانِ پسین را در ماهِ اول. یوئیل ۲:۲۳.
فرایند نهاییِ آزمون و تطهیر در ۳۱ دسامبر ۲۰۲۳ آغاز شد. نخستین آزمون، آزمونِ بنیادی بود که بهوسیلهٔ مناقشهٔ «یاغیانِ قومِ تو» نمادینه شده است؛ مناقشهای که گروهی را که پیشتر بهواسطهٔ نومیدیِ ۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۰ آزموده شده بودند، منقسم ساخت.
«در تاریخ و نبوت، کلام خدا کشمکشِ دیرپای میان حقیقت و خطا را به تصویر میکشد. این کشمکش هنوز هم ادامه دارد. آنچه بوده است، بار دیگر تکرار خواهد شد. مناقشات کهن از نو زنده خواهند شد، و نظریههای تازه پیوسته سر بر خواهند آورد. اما قوم خدا، که در اعتقاد خود و در تحقق نبوت، در اعلام پیامهای فرشتۀ اول و دوم و سوم سهمی ایفا کردهاند، میدانند که جایگاهشان کجاست. آنان تجربهای دارند که از زرِ ناب گرانبهاتر است. ایشان باید همچون صخرهای استوار بایستند و آغازِ اعتماد خود را تا پایان محکم نگاه دارند.» Manuscript Releases، جلد 1، 47.
در لاویان بیستوسه، نخستین آزمون بهوسیلهٔ ترکیب نبویِ سه رویداد نشان داده میشود که پنج روز بعد از آن، پایانِ عیدِ فطیر قرار دارد. فِصَح روز نخست بود، عیدِ فطیر روز دوم بود، و تقدیمِ نوبرها روز سوم بود. پنج روز بعد، عیدِ فطیر پایان یافت. ساختار نبویِ نخستینِ سه آزمون، در آزمون سوم و نهایی نیز بازنمایی شده است. در آن سومین نشانِ راه، که از سه نشانِ راه و سپس یک نشان تشکیل شده است، عیدِ کرناها روز نخست است، و پنج روز بعد از آن عروجِ مسیح قرار دارد؛ سپس پنج روز بعد از آن روزِ کفاره میآید؛ آنگاه پنج روز بعد، هم پنتیکاست و هم عیدِ خیمهها قانونِ یکشنبهٔ در شُرُفِ وقوع را نشان میدهند، که در کتابِ حزقیال بهصورتِ ویرانیِ اورشلیم بازنمایی شده است.
در فاصلهٔ میان پایانِ عیدِ فطیر و عیدِ کَرِناها، سی روز وجود دارد که نه تنها نمادِ یک کاهن را نمایندگی میکند، بلکه همچنین دومین آزمون از سه آزمونی را که در درونِ تصویرِ الهی به نمایش گذاشته شدهاند، نشان میدهد.
تعمیدِ مسیح فسح، عیدِ فطیر اور اولین پھلوں کے تین سنگِ ہائے میل کو واضح کرتا ہے، کیونکہ یہ تینوں سنگِ ہائے میل مسیح کی موت، تدفین اور قیامت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان تین مراحل کے بعد پانچ دن گزر کر چوتھا مرحلہ آتا ہے، جس کی نمائندگی عیدِ فطیر کے اختتام سے ہوتی ہے۔ تعمید ان تین مراحل کو ایک مختصر لمحے میں پیش کرتی ہے، جب یوحنا نے اپنے مسیحا کو بپتسمہ دیا۔ بہاری عیدیں ان تین مراحل کو ایک ایک دن کے وقفے سے جدا کرتی ہیں، اور خزانی عیدیں ان تین مراحل کو پانچ پانچ دن کے وقفے سے جدا کرتی ہیں۔
جب ہم بہاری عیدوں کے پہلے امتحان کو تین سنگِ راہ کے ایسے مجموعہ کے طور پر لاگو کرتے ہیں جن کے پانچ دن بعد ایک سنگِ راہ آتا ہے؛ اور پھر خزانی عیدوں کو تین سنگِ راہ کے طور پر لاگو کرتے ہیں جن کے پانچ دن بعد ایک سنگِ راہ آتا ہے، تو ایک نبوتی ساخت قائم ہوتی ہے جو تین کے ایک الفا سنگِ راہ پر مشتمل ہے جس کے بعد پانچ دن آتے ہیں، پھر اس کے بعد تیس دن آتے ہیں، اور پھر خزانی عیدوں کا تیسرا امتحان تین کے ایک سنگِ راہ کے طور پر آتا ہے جس کے بعد پانچ دن آتے ہیں—یہ ساخت پہلے امتحان کو کُل پانچ دنوں پر محیط ظاہر کرتی ہے، جس کے بعد تیس دنوں کا دوسرا امتحان آتا ہے جو پانچ دنوں کے تیسرے سنگِ راہ تک پہنچتا ہے۔ پانچ جمع تیس، جمع پانچ، چالیس بنتے ہیں (5 + 30 + 5 = 40)۔
مسیح کی بپتسمہ کے فوراً بعد چالیس دن آئے، جو تین آزمائشوں پر منتج ہوئے۔ احبار تئیس کی ساخت میں پینتیکُست کے موسم کے ساتھ مل کر کہیں زیادہ کچھ پہچانا جا سکتا ہے، لیکن ایک اور سطح پر یہ باب نہایت مقدس مقام میں عہد کے صندوق کی نمائندگی کرتا ہے۔
جشنهای بهاری و پاییزی در لاویان بیستوسه در میانِ دو سَبَت قرار گرفتهاند. آن دو سَبَت نمایانگرِ دو کروبیِ سایهگستر هستند، و نشانههای راهِ فصلِ پنطیکاست که با لاویان بیستوسه همسو شدهاند، نمایانگرِ تابوت و دو کروبیِ سایهگستر میباشند. حزقیال در بابِ یک به قُدس برده میشود، و هنگامی که بدانجا برده میشود، پنج روز پیش از محاصرهای قرار دارد که به ویرانیِ اورشلیم میانجامد و نمادی از قانونِ یکشنبه است که بهزودی خواهد آمد. قانونِ یکشنبه در لاویان بیستوسه بهوسیلهٔ پنطیکاست و عیدِ خیمهها نمایش داده شده است. حزقیال در سالِ سیام است، و سی دورهٔ دومینِ آن سه آزمونی است که آتشِ کورهٔ ملاکی سه را تشکیل میدهند. آزمونِ دوم با سی روز نمایش داده شده است، همانگونه که حزقیال در سالِ سیامِ هفدهمین چرخهٔ یوبیل قرار دارد که، بهگفتهٔ مورخان، از فِصَحِ عظیمِ یوشیا آغاز شده بود. حزقیال پنج سال پیش از محاصرهای است که هجده ماه بهدرازا کشید، و او در هیکل است، که میانهٔ سه آزمونِ نهاییای است که باقیماندگان را تطهیر و پاکسازی میکنند.
در سال ۵۹۲ ق.م.، حزقیال بهگونهای مافوقطبیعی «لال» گردانیده میشود و تنها هنگامی سخن میگوید که خدا دهان او را میگشاید. آن حالت تا زمان سقوط اورشلیم در سال ۵۸۵ ق.م. ادامه مییابد. خدا او را واداشته بود که در هنگام آغاز محاصره، در روزی که «مرادِ» «چشمانِ» او مرد، سخن بگوید؛ اما تا هنگامی که اورشلیم، «مرادِ» «چشمانِ» اسرائیل، سقوط نکرده بود، به او اجازه داده نشد که آزادانه سخن بگوید. سقوط اورشلیم نمایانگر قانون یکشنبهای است که بهزودی خواهد آمد، و در همانجا پدرِ یحییِ تعمیددهنده، کاهنی از نوبت هشتم، قرار دارد؛ همان که در حین خدمت در هیکل لال گردانیده شد، و همانجا نیز حزقیال برای حدود نه ماه لال گردانیده شد. در روز هشتم پس از تولد یحیی، هنگامی که او را ختنه میکردند، به او اجازه داده شد که سخن بگوید. دو نبی که در حرم مقدس لال گردانیده شدند. سومین نبیای که هنگام مشاهدهٔ مسیح در حرم مقدس لال گردانیده شد، دانیال بود. در فصل دهم، دانیال در حرم مقدس است، و درست هنگامی که برای بار دوم از سه بار لمس میشود، لال میگردد. در نقطهٔ میانی، دانیال لال گردانیده میشود.
اور جب اُس نے مجھ سے ایسی باتیں کیں تو میں نے اپنا منہ زمین کی طرف کر لیا اور گونگا ہو گیا۔ اور دیکھو، ایک ہستی جو ابنِ آدم کی مانند تھی، اُس نے میرے ہونٹوں کو چھوا؛ تب میں نے اپنا منہ کھولا اور کلام کیا، اور اُس سے جو میرے سامنے کھڑا تھا، کہا، اے میرے آقا، اِس رؤیا کے سبب میرے درد مجھ پر لوٹ آئے ہیں، اور مجھ میں کچھ بھی قوت باقی نہیں رہی۔ دانی ایل 10:15، 16۔
سخن گفتن
نماد «سخن گفتن» در قانون یکشنبهٔ بهزودیآمدنی نمایان میگردد، آنگاه که ایالات متحده همچون اژدها سخن میگوید، الاغِ بلعام سخن میگوید، و رؤیای حبقوق سخن میگوید و دروغ نمیگوید. آن سه نبیِ لال که در حین حضور در مَقدِس لال گردانیده میشوند، در هنگام ویرانی اورشلیم سخن میگویند. در مورد زکریا، او سخن میگوید تا مشخص سازد که نام جدید پسرش درست است، و بدینسان نمونهای از فیلادلفیانیان میگردد که به ایشان نامی جدید عطا میشود.
جو غالب آتا ہے، میں اُسے اپنے خدا کے ہیکل میں ایک ستون بنا دوں گا، اور وہ پھر کبھی باہر نہ جائے گا؛ اور میں اُس پر اپنے خدا کا نام، اور اپنے خدا کے شہر کا نام، یعنی نئے یروشلیم کا نام، جو میرے خدا کی طرف سے آسمان سے نازل ہوتا ہے، لکھوں گا؛ اور میں اُس پر اپنا نیا نام بھی لکھوں گا۔ مکاشفہ 3:12۔
به زکریا لوحی داده شد تا نام تازهٔ خانوادگیِ یوحنا را بر آن بنویسد.
۽ ائين ٿيو تہ اٺين ڏينهن هو ٻار کي ختنو ڪرڻ لاءِ آيا؛ ۽ هن جو نالو سندس پيءُ جي نالي پٺيان زڪريا رکڻ لڳا. تڏهن سندس ماءُ وراڻيو ۽ چيائين، نه ائين؛ پر هن جو نالو يوحنا رکيو ويندو. ۽ هنن کيس چيو، تنهنجي مائٽن مان ڪو بہ هن نالي سان سڏبو ناهي. پوءِ هنن سندس پيءُ ڏانهن اشارا ڪيا تہ هو هن کي ڇا سڏائڻ گهري ٿو. ۽ هن لکڻ جي تختي گهري، ۽ لکي چيائين، سندس نالو يوحنا آهي. ۽ سڀ حيران ٿي ويا. ۽ ساڳي گهڙي سندس وات کلي ويو، ۽ سندس زبان آزاد ٿي، ۽ هو ڳالهائڻ لڳو ۽ خدا جي واکاڻ ڪرڻ لڳو. لوقا 1:59–64۔
نام تازهٔ یوحنا با کلیسای فیلادلفیه هماهنگ است، و نام زکریا با لائودیکیه موافقت دارد، چنانکه این امر در بیایمانیِ زکریا نسبت به پیامِ فرشتهٔ سوم نمود یافته است. همهٔ انبیا به ایام آخر میپردازند، و ایام آخر همان تاریخِ فرشتهٔ سوم است. پس فرشتهای که پیام را آورد، باید همان فرشتهٔ سوم باشد. زکریا از درک این حقیقت سر باز زد که خداوند از کنارِ کلیسای ادونتیستِ روز هفتمِ لائودیکیه خواهد گذشت. دربارهٔ اعادهٔ صدا در این انبیا سخنِ بیشتری برای گفتن هست، اما ما به پیش رفتن بهسوی درکِ خطِ نبویِ یوشیا ادامه خواهیم داد.
چرخ یوشیا
موږ د اوولسم یوبیل دورې په اړه خبرې کړې دي چې په ۶۲۲ ق.م. کې د یوشیا د فسح څخه پیل شوه، خو د یوشیا کرښه له ۶۲۲ ق.م. څخه ډېر پخوا پیلېږي. د اسرائیلو هغه بغاوت چې شاول یې د اسرائیلو د لومړي پاچا په توګه تخت ته ورساوه، د هغو څلوېښتو کلونو نښه وه چې پاچا شاول به پکې حکومت کاوه، ورپسې هغه څلوېښت کاله چې پاچا داود به پکې حکومت کاوه، او ورپسې هغه څلوېښت کاله چې سلیمان به پکې حکومت کاوه. د خدای هغه ردول چې نبي سموئیل یې سخت خوابدی کړی و، په ۱۰۹۷ ق.م. کې واقع شول، او د بغاوت یوه نبوي کرښه پیلوي چې په صلیب کې پای ته ورسېده، کله چې یهودیانو اعلان وکړ چې له قیصر پرته بل پاچا نه لري.
اما آنان فریاد زدند: «او را بردار، او را بردار، مصلوبش کن.» پیلاطس به ایشان گفت: «آیا پادشاه شما را مصلوب کنم؟» رؤسای کَهَنه پاسخ دادند: «ما را جز قیصر پادشاهی نیست.» یوحنا 19:15.
در سال ۱۰۹۷، سه پادشاه هر یک به مدت چهل سال سلطنت میکردند تا زمان مرگ سلیمان در ۹۷۷ پیش از میلاد، که در آن هنگام پادشاهی سپس به شمال و جنوب تقسیم شد.
اور اس کے بعد انہوں نے ایک بادشاہ کی خواہش کی؛ اور خدا نے انہیں بنیمین کے قبیلے کے ایک شخص، قیس کے بیٹے ساؤل کو چالیس برس کے لیے دیا۔ اعمال 13:21۔
داوود سی ساله بود هنگامی که پادشاهی را آغاز کرد، و چهل سال سلطنت نمود. در حبرون بر یهودا هفت سال و شش ماه سلطنت کرد؛ و در اورشلیم سی و سه سال بر تمامی اسرائیل و یهودا سلطنت نمود. دوم سموئیل ۲:۴، ۵.
د سلیمان پاچاهي په ۱۰۱۷ ق.م. کې پیل شوه؛ د هیکل بنسټ د سلیمان د واکمنۍ په څلورم کال (۱۰۱۳ ق.م.) کې کېښودل شو. د ودانولو کار اووه کاله دوام وکړ (۱ پاچاهان ۶:۳۷–۳۸)، او هیکل د سلیمان د یوولسم کال په اتمه میاشت کې بشپړ شو. رسمي وقف د اوومې میاشتې (د ایتانیم میاشت) په ترڅ کې، د خیمو د اختر پر مهال ترسره شو (۱ پاچاهان ۸؛ ۲ تواریخ ۵–۷)، په ۱۰۰۶ ق.م. کې. پاچاهان، هیکل او ملت هر یو په تاریخ کې د څلور سوه او نوي کلنې دورې په وسیله استازیتوب شوي دي، داسې دوره چې په څرګند ډول د پاچاهانو، هیکل یا ملت په تړاو یوه نبوي دوره نښه کوي.
دانیال در سال 607 ق.م. به اسارت برده شد، هرچند اکثریت گاهشناسان کتابمقدسی سال 605 ق.م. را تعیین میکنند. ثبت تاریخی باید با شهادت نبوی همسو باشد، و نمادگراییِ وقایعی که از لحاظ تاریخی بر خط تاریخِ آغازشده با درخواستِ پادشاهی در سال 1097 ق.م. نشانهگذاری شدهاند، بر چندین شاهد نبوی اقتضا مینهد که سال 607 ق.م. تطبیقِ درست است، نه 605 ق.م. سال 607 ق.م. پایانِ چهارصد و نود سال در خط پادشاهان را مشخص میکند، اما همچنین یکی از سه بازنماییِ اصلیِ هفتاد سال را که در آن خط رخ میدهند آغاز مینماید. سال 607 ق.م. پایانِ هفتاد سالی را نشان میدهد که با اسارتِ مَنَسّی در سال 677 ق.م. آغاز شده بود. نخستین بازنماییِ نمادِ چهارصد و نود سال (که در آن خط سه شاهد دارد) به پایان میرسد، و در همانجا یکی از سه شاهدِ هفتاد سال پایان مییابد و شاهدی دیگر از هفتاد سال آغاز میشود. ساختارِ ریاضی به سال 607 ق.م. شهادت میدهد، با وجود این دیدگاه که دانیال در سال 605 ق.م. به اسارت برده شد.
در درون خطی که دورهای ۴۹۰ ساله را در بر دارد و با پادشاهان از ۱۰۹۷ ق.م. تا ۶۰۷ ق.م. مرتبط است، همچنین ۴۹۰ سالی نیز از تقدیس هیکل سلیمان تا تقدیس هیکل پس از تبعید بهدست زربابل در ۵۱۵ ق.م. وجود دارد. این ۴۹۰ سال از ۴۲۰ سال از زمان تقدیس سلیمان در سال یازدهم او، بهاضافهٔ ۷۰ سالی که هیکل در مدت اسارت ویران و متروک بود، تشکیل میشود که در مجموع ۴۹۰ سال میگردد. فرمان سوم اردشیر ۵۹ سال بعد، در ۴۵۷ ق.م. صادر شد، و آغاز ۴۹۰ سالی را مشخص میسازد که برای قوم خدا «معین» شد (بریده شد، دانیال ۹:۲۴) و در سال ۳۴، هنگام سنگسار شدن استیفان، به پایان رسید. البته، در خط نبوتی که با ارتداد بنیادیِ رد کردنِ خدا و روح نبوت در ۱۰۹۷ ق.م. آغاز میشود و هنگامی پایان مییابد که استیفان مسیح را ایستاده بر دست راست خدا دید، شاهدان زمانیِ عمیقِ بسیار دیگری نیز وجود دارند. در درون این شهادت، چرخ نبوتیِ یوشیا را مییابیم.
من میگویم «ارتدادِ بنیادین»، زیرا آغازِ این سلسله مشخص میسازد که اسرائیل چه زمانی خدا را بهعنوان پادشاه رد کرد، آنگاه که در اشتیاقِ داشتنِ پادشاهی دنیوی، بدینسان بنیادِ پادشاهیِ انسانیِ اسرائیل را بنا نهاد. همچنین این را دربارهٔ چرخِ یوشیا مینویسم، که معنای آن «بنیادِ خدا» است و نمادی است هم از بنیاد و هم از ارتدادِ بنیادینِ قومِ خدا.
هنگامی که سلیمان درگذشت و دوازده سبط به شمال و جنوب تقسیم شدند، تکریسِ نظامِ جعلیِ عبادت از سوی یربعام بهوسیلهٔ آن نبیِ نافرمان توبیخ شد، و توبیخ او دربردارندهٔ نبوتِ پادشاهی آینده به نام یوشیا بود. در هنگامِ ارتدادِ بنیادینِ یربعام و ده سبطِ شمالی، نبوتِ یوشیا و احیای او که با فِصَحِ عظیمِ سال ۶۲۲ ق.م. مشخص میشود، پیشگویی شد. آن احیا بهواسطهٔ کشفِ نوشتههای موسی و اعلامِ داوری بر قومِ خدا به سببِ ارتدادِ مستمر ایشان پدید آمد. هنگامی که کلماتِ نوشتههای موسی بر پادشاه یوشیا خوانده شد، بزرگترین احیای تاریخِ عهد عتیق را پدید آورد. نبوتِ تولدِ کودکی در آینده به نام یوشیا، همچنین دربردارندهٔ محکومیتِ نبویِ آن ارتدادِ بنیادینی بود که از سوی آن نبیِ نافرمان بر ضدّ پادشاه یربعام وارد شد.
لعنتِ موسی، آنگونه که دانیال آن را مینامد، همان «هفت زمان»ِ لاویان بیستوشش است، و آن کشفِ بنیادیِ ویلیام میلر گردید؛ کسی که نمادِ حقایقِ بنیادیِ ادونتیسم است. اقتداربخشی به پیامِ میلر در ۱۱ اوت ۱۸۴۰ از طریقِ کارِ «یوشیا» لیچ در سالهای ۱۸۳۸ و ۱۸۴۰ به وقوع پیوست. در ۱۸۶۳ آن بنیادها کنار نهاده شد و «هفت زمان» نه تنها نمادِ حقایقِ بنیادیِ میلریهای فیلادلفیایی گردید، بلکه همچنین نمادِ شورشِ میلریسمِ لائودیکیهای بر ضدِ آن بنیادها شد. تاریخِ میلریهای فرشتهٔ اول و دوم واجدِ نمادپردازیِ «یوشیا» است که در تاریخِ یکصد و چهلوچهار هزار تن، موبهمو تکرار خواهد شد. چرخِ یوشیا به جادوگریِ شائولِ پادشاه بازمیگردد و سپس تا به تف شدنِ کلیسای ادونتیستِ روز هفتمِ لائودیکیه در هنگامِ قانونِ یکشنبه امتداد مییابد. چرخِ یوشیا در حزقیال اکنون در حالِ گشوده شدنِ مُهرهاست، بهمنزلهٔ اوجِ مُهر شدنِ یکصد و چهلوچهار هزار تن.
ما این مطالب را در مقالهٔ بعدی ادامه خواهیم داد.