passage unavailable
This passage is not yet available in .
آشوری قوم کی مثال دیتا ہے۔ یہ اُس لاٹھی کی مانند ہے جو ہمارے آسمانی باپ کی طرف سے ہمیں سزا دینے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ وہ اپنے ان بچوں کو درست کرنے کے لیے جو گمراہ ہو جاتے ہیں، غیر قوموں کو استعمال کرتا ہے۔ یہی وہ بات ہے جو یسعیاہ 10:5-7 میں مذکور ہے: ‘‘اَے آشُور! تُو میرے غضب کی لاٹھی ہے، اور میرے قہر کا عصا تیرے ہاتھ میں ہے۔ مَیں اُسے ایک بےدین قوم کے خلاف بھیجوں گا، اور اپنی خفگی کی قوم پر حکم دوں گا کہ لُوٹ مار کرے اور مالِ غنیمت لے جائے، اور اُن کو کوچوں کی کیچڑ کی طرح پامال کرے۔ لیکن اُس کا یہ خیال نہ ہو گا، اور اُس کے دل میں یہ ارادہ نہ ہو گا؛ بلکہ اُس کے دل میں تو یہ ہو گا کہ بہت سی قوموں کو ہلاک اور نیست کرے۔’’
passage unavailable
This passage is not yet available in .
وَعَزَرْيَا الْكَاهِنُ دَخَلَ وَرَاءَهُ، وَمَعَهُ ثَمَانُونَ كَاهِنًا لِلرَّبِّ، وَكَانُوا ذَوِي بَأْسٍ. فَوَقَفُوا فِي وَجْهِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ وَقَالُوا لَهُ: لَيْسَ لَكَ، يَا عُزِّيَّا، أَنْ تُوقِدَ بَخُورًا لِلرَّبِّ، بَلْ لِلْكَهَنَةِ بَنِي هَارُونَ الْمُكَرَّسِينَ لِإِيقَادِ الْبَخُورِ. اخْرُجْ مِنَ الْمَقْدِسِ، لِأَنَّكَ خُنْتَ، وَلَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لَكَ كَرَامَةً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ الإِلَهِ. 2 أخبار الأيام 26:17، 18.
کاهنانِ دلیر آناناند که به هر جا که برّه میرود، از او پیروی میکنند.
ایناناند که با زنان آلوده نشدند، زیرا باکرهاند. ایناناند که برّه را هر جا که برود پیروی میکنند. اینان از میان آدمیان فدیه داده شدند تا نوبرها برای خدا و برای برّه باشند. مکاشفه ۱۴:۴
passage unavailable
This passage is not yet available in .
پطرس در ۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۰ خداوند خود را انکار کرده بود، و این کار را سه بار انجام داد.
«سه بار پطرس آشکارا خداوند خود را انکار کرده بود، و سه بار عیسی از او اطمینانِ محبت و وفاداریاش را گرفت، و آن پرسشِ نافذ را همچون تیری خاردار بر دلِ مجروح او فرو نشاند. عیسی در برابرِ شاگردانِ گردآمده، ژرفای توبۀ پطرس را آشکار ساخت و نشان داد که آن شاگردِ روزگاری فخرفروش تا چه اندازه به فروتنی رسیده بود.» آرزوی اعصار، ۸۱۲.
پطرس نمایانگر دو طبقه از پرستندگان بود.
«برای هر یک از دو طبقهای که بهوسیلهٔ فریسی و باجگیر نمودار شدهاند، در سرگذشت رسول پطرس درسی نهفته است. پطرس در آغاز شاگردیِ خود، خویشتن را نیرومند میپنداشت. او نیز همچون فریسی، در برآوردِ خود از خویشتن، «مثل سایر مردم» نبود. هنگامی که مسیح در شبِ پیش از تسلیم شدنِ خویش، شاگردان خود را از پیش آگاه ساخت و فرمود: «همهٔ شما امشب به سبب من خواهید لغزید»، پطرس با اطمینان اعلام کرد: «اگرچه همه بلغزند، من هرگز نخواهم لغزید.» مرقس 14:27، 29. پطرس خطرِ خود را نمیشناخت. اعتماد به نفس او را به گمراهی کشانید. او میپنداشت که میتواند در برابر وسوسه پایدار بماند؛ اما تنها چند ساعت بعد، آزمایش فرا رسید، و او با لعن و قسم، خداوندِ خویش را انکار کرد.» — درسهای تمثیلی مسیح، ص. 152
passage unavailable
This passage is not yet available in .
«فریسی و باجگیر نمایندۀ دو طبقۀ بزرگاند که آنان که برای عبادت خدا میآیند، به آنها تقسیم میشوند. نخستین دو نمایندۀ ایشان در دو نخستین فرزندی یافت میشوند که در جهان زاده شدند.» *Christ’s Object Lessons*, 152.
هابيل والعشّار رمزٌ للتبرير بالإيمان.
و باجگیر، در دوردست ایستاده، حتی نمیخواست چشمان خود را به سوی آسمان بلند کند، بلکه بر سینهٔ خود میزد و میگفت: «خدایا، بر منِ گناهکار رحم فرما.» به شما میگویم، این مرد بیش از آن دیگری، عادلشمرده به خانهٔ خود رفت؛ زیرا هر که خود را برافرازد، خوار خواهد شد؛ و آن که خود را فروتن سازد، سرافراز خواهد گردید. لوقا ۱۸:۱۳، ۱۴
پیام ۱۸۸۸ با فرود آمدنِ فرشتهٔ مکاشفهٔ هجده همراه بود.
"خداوند در رحمت عظیم خویش، از طریق مشایخ واگنر و جونز، پیامی بس گرانبها برای قوم خود فرستاد. این پیام میبایست نجاتدهندهٔ مرفوع را، که قربانی برای گناهان تمامی جهان است، به گونهای برجستهتر در برابر جهان قرار دهد. این پیام، عادلشمردگی از راه ایمان به ضامن را عرضه میکرد؛ مردم را فرامیخوانْد تا عدالت مسیح را بپذیرند، همان عدالتی که در اطاعت از همهٔ احکام خدا آشکار میگردد. بسیاری عیسی را از نظر دور داشته بودند. آنان نیاز داشتند که چشمانشان به سوی شخص الهی او، شایستگیهای او، و محبت تغییرناپذیر او نسبت به خاندان بشری معطوف گردد. تمامی قدرت به دستان او سپرده شده است تا عطایای غنی را به انسانها ببخشد، و موهبت گرانسنگِ عدالت خویش را به عامل انسانیِ ناتوان اعطا کند. این همان پیامی است که خدا فرمان داده است به جهان داده شود. این پیامِ فرشتهٔ سوم است، که باید با آواز بلند اعلام گردد و با فروبارش روح او به مقداری عظیم همراه باشد." Testimonies to Ministers, 91.
پیام لائودکیه
«پیامی که بهوسیلهٔ A. T. Jones و E. J. Waggoner به ما داده شد، پیام خدا به کلیسای لائودیکیه است، و وای بر هر کس که ادعا میکند به حقیقت ایمان دارد، و بااینحال پرتوهای خداداد را به دیگران منعکس نمیسازد.» The 1888 Materials, 1053.
پیامِ بارانِ آخرالزمانی
«بارانِ آخر باید بر قومِ خدا نازل شود. فرشتهای توانا باید از آسمان فرود آید، و تمامی زمین از جلال او منوّر گردد.» Review and Herald، 21 آوریل 1891.
شهر نیویورک و ۱۱ سپتامبر
«اکنون این سخن از کجا آمده است که من اعلام کردهام نیویورک باید بهوسیلهٔ موجی عظیم روبیده شود؟ من هرگز چنین نگفتهام. آنچه گفتهام این است که، هنگامی که به ساختمانهای عظیمی که در آنجا طبقه بر طبقه سر برمیآوردند مینگریستم، میگفتم: “چه صحنههای هولناکی روی خواهد داد آنگاه که خداوند برخیزد تا زمین را بهشدت بلرزاند! آنگاه کلمات مکاشفه ۱۸:۱–۳ تحقق خواهد یافت.” تمام باب هجدهم مکاشفه هشداری است دربارهٔ آنچه بر زمین خواهد آمد. اما من بهطور خاص نوری دربارهٔ آنچه بر نیویورک خواهد آمد ندارم، جز اینکه میدانم روزی ساختمانهای عظیم آنجا بهوسیلهٔ چرخش و واژگونسازی قدرت خدا فرو افکنده خواهند شد. از نوری که به من داده شده است، میدانم که هلاکت در جهان است. یک کلام از خداوند، یک لمس از قدرت عظیم او، و این بناهای سترگ فرو خواهند ریخت. صحنههایی روی خواهد داد که هراسانگیزیِ آنها را نمیتوانیم تصور کنیم.» Review and Herald, July 5, 1906.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
جہاں [chazon] رویا نہیں ہوتی، وہاں لوگ ہلاک ہو جاتے ہیں؛ لیکن جو شریعت پر عمل کرتا ہے، وہ مبارک ہے۔ امثال 29:18۔
passage unavailable
This passage is not yet available in .
دو چوبِ حزقیال سیوهفت نمایانگرِ دو داوریِ ۲٬۵۲۰ ساله بر ضدِّ پادشاهیهای شمالی و جنوبی هستند. پادشاهیِ شمالی نمایانگرِ جسمِ انسانی است و پادشاهیِ جنوبی نمایانگرِ ذهنی است که برای آن طراحی شده بود که با ذهنِ مسیح متحد گردد؛ بدینسان، الوهیت با بشریت متحد میشد. این، آموزهٔ تجسّد در صورتی سادهشده است. «هفت زمان» آلفا و اُمگای تاریخِ میلری بود، و چون نمایانگرِ تجسّد است، در نسبت با آموزهٔ سَبَتِ آلفا در سال ۱۸۴۴، اُمگای تاریخِ ادونتیستهای روز هفتم نیز هست. یکی نشانهٔ سَبَتِ روز هفتم است و دیگری نشانهٔ سَبَتِ سال هفتم.
نامِ پطرس در پانیوم تغییر مییابد؛ و این، گام دومِ بازنماییِ ابراهیم از عهدِ نخست با قومی برگزیده بود، و پطرس در گام دومِ خود نمایندهٔ عهدِ آخر با قومی برگزیده میگردد. این، دومین گام در امتدادِ فصلهای یازده تا بیستودو است؛ و دومین بار از سه باری است که پطرس و یعقوب و یوحنا همراهِ عیسی، جدا از دیگر شاگردان، رفتند؛ و نیز دومین بار از سه باری است که پدرِ آسمانی سخن گفت. خطِّ نرون در نقطهٔ میانیِ میانِ نبردهای رافیا و پانیوم پایان میپذیرد، زیرا با دو دورهٔ دیگرِ ۲۵۰ ساله همراستا است که در ۴۵۷ ق.م. و ۱۷۷۶ آغاز شدند. ۴۵۷ ق.م. در ۲۰۷ ق.م. پایان یافت و ۱۷۷۶ در ۲۰۲۶ پایان مییابد. پطرس در ۲۰۷ ق.م.، ۲۰۲۶، ۳۱۳، و آزمونِ هیکل قرار دارد که پیش از سومین و آزمونِ محکِ گشودنِ الاغ میآید، که بهصورتِ عیدِ شیپورها بازنمایی شده است.
آزمایشِ پطرس آن است که مسیح را تا قدسالاقداس پیروی کند، و کار او این است که نخست پیامِ اصلاحشدهٔ گلولههای آتشینِ نشویل را تصحیح کند و سپس آن پیامِ تصحیحشده را اعلام نماید. پیامِ پطرس دربارهٔ گلولههای آتشینِ نشویل، همان پیامِ پنطیکاست است که نخست در بالاخانه عرضه شد و پس از آن در هیکل. او پیام خود را با شناساییِ گلولههای آتشینِ نشویل و تحققِ نبردِ رافیا، در پیوند با نبردِ پانیوم، ارائه میکند؛ نبردی که در قانونِ یکشنبهٔ آیهٔ شانزده، به نبردِ آکتیوم بدل میشود. قانونِ یکشنبهٔ آیهٔ شانزده، همچنین همان قانونِ یکشنبهٔ آیهٔ چهلویک و آیهٔ بیستودو است. این سه آیه همچنین با آیهٔ سیویک نیز همراستا هستند؛ جایی که پاپیّت در سال 538 زمامِ امور را به دست گرفت و در سومین شورای اورلئان قانونی یکشنبه وضع کرد. آیاتی که به آیهٔ سیویک منتهی میشوند، نشانههای راهی را مشخص میسازند که به قانونِ یکشنبهٔ 538 انجامیدند و بهمنزلهٔ نمونهای از تاریخی هستند که بر قانونِ یکشنبهٔ قریبالوقوع پیشی میگیرد.
زیرا کشتیهای کِتّیم بر ضدّ او خواهند آمد؛ ازاینرو اندوهگین خواهد شد و بازخواهد گشت و بر عهدِ مقدّس خشم خواهد گرفت؛ و چنین خواهد کرد؛ بلکه بازخواهد گشت و با آنان که عهدِ مقدّس را ترک میکنند، همداستان خواهد شد. و لشکرها از جانب او برپا خواهند شد، و ایشان مقدِسِ حصین را نجس خواهند ساخت، و قربانیِ دائمی را برخواهند داشت، و رجاستِ ویرانگر را برپا خواهند کرد. دانیال ۱۱:۳۰، ۳۱
«کشتیهای کِتّیم» نمایانگر واندالها بودند، که همچنین بهعنوان شیپور دوم در مکاشفه فصل هشت معرفی شدهاند. زوال تدریجی روم از سال ۳۳۰ آغاز شد، هنگامی که قسطنطین پادشاهی را به شرق و غرب تقسیم کرد. او سپس آن را میان سه پسر خود تقسیم نمود. امپراتوری روم که از زمان نبرد آکتیوم شکستناپذیر بود، آنگاه به دو بخش، سپس سه بخش تقسیم شد؛ سپس چهار شیپور نخستِ مکاشفه هشت یورش دشمنانی را نمایان ساختند که در سال ۴۷۶ روم غربی را به پایان رساندند. روم شرقی در قسطنطنیه تا پایان شیپور پنجم و آغاز شیپور ششم، که همچنین وای اول و دوم هستند، ادامه یافت. نبوت زمانیِ یکصد و پنجاه سالِ وای اول در همان تاریخی پایان یافت که نبوت زمانیِ وای دوم آغاز شد.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
کشتیهای کِتّیم نمایانگر فاجعهای مالی برای روم بودند، زیرا نیروی دریایی وندالها بر راههای کشتیرانی دریای مدیترانه ویرانی آورد. در ایام آخر، اسلام بهصورت فاجعهای مالی برای پادشاهان زمین به تصویر کشیده شده است. وندالها و کشتیهای ایشان قدرتِ شیپورِ دوم بودند، و سه وایْ، قدرتهای شیپوریِ اسلامیاند. نخستین آن عربستان بود، دومین ترکیه، و سومی جهانی است.
کشتیها نماد قدرت اقتصادیاند، و در کتب مقدس، کشتیهای ترشیش برجستهترین نمادهای قدرت اقتصادی بهشمار میروند. آن کشتیها در میان دریاها بهوسیلهٔ باد شرقیِ خشمگین درهم شکسته میشوند، و در کتب مقدس، اسلام همان فرزندان مشرق است. هنگامی که اسلام در توالی نبویِ رویدادها مورد اشاره قرار میگیرد، بحران اقتصادی پدید میآورد. اسلام در ارتباط با بلعام بهصورت الاغی نمایانده شده است، که همان واژهٔ عبریای است که در نخستین معرفی اسماعیل در کتب مقدس به «مرد وحشی» ترجمه شده است. اسماعیل در سطح نبوی پدرِ اسلام است، بیآنکه ابراهیم را بهعنوان پدر اسماعیل انکار کند؛ اما دوازده قبیلهٔ اسماعیل در کتب مقدس بهعنوان فرزندان مشرق شناخته میشوند.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
یرمیا در سوگِ نخستین نومیدیِ ۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۰ بود، و اگر بازمیگشت، در هنگامِ قانون یکشنبه دهانِ خدا میشد، آنگاه که پیامِ نبویِ حبقوق را عرضه میداشت؛ پیامی که درنگ کرده بود، اما مقرر بود در پایان «سخن بگوید». یرمیا، و بنابراین یوحنا، و بنابراین پطرس، میبایست پیامِ حبقوق را در همان نقطهای بیان کند که الاغِ اسلام سخن میگوید، و هنگامی که ایالات متحده همچون اژدها سخن میگوید.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
در این سخنرانی، بوش این مفهوم را به همکاری پس از جنگ سرد، بحران خلیج فارس (تهاجم عراق به کویت)، تقویت سازمان ملل متحد، و مشارکت تازهای میان ملتها بر پایهٔ حاکمیت قانون پیوند داد. بوشِ پدر چند هفته پیشتر، در سخنرانی ۱۱ سپتامبر ۱۹۹۰ خود در نشست مشترک کنگره، عبارت «نظم نوین جهانی» را رواج داد.
توجه کنید که بوش سخنرانی خود در سازمان ملل را در بستری مطرح کرد که در آن پایان جنگ سرد اخیر را با تعبیر «قرون تاریک» مشخص ساخت. قرون تاریک در زمان پایان، یعنی در سال 1798، به پایان رسید، و بوش در زمان پایانِ سال 1989 قرار داشت. توجه کنید که در نخستین کاربرد او از عبارت «نظم نوین جهانی»، اسلام ملتها را به خشم میآورد، و آن سخنرانی در 9/11 ایراد شد. از روزولت تا کارتر هشت رئیسجمهور بودند، و از ریگان تا ترامپ نیز هشت رئیسجمهور بودند. ترامپ آخرین رئیسجمهور است و او بهواسطهٔ نخستین رئیسجمهور نمونهوار گردید، که هشتمینِ هفت رئیسجمهور نخست بود.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
بوش الأوّل وبوش الأخير مرتبطان معًا بإعلان الأوّل عن «النظام العالمي الجديد» أمام الكونغرس عند 11/9، وبقانون باتريوت لعام 2001 الذي ارتبط بالأخير. وكلا العلامتين موضوعتان ضمن سياق إثارة الإسلام لغضب الأمم.
ما این مطالب را در مقالهٔ بعدی ادامه خواهیم داد.