پانیوم — شمارهٔ نوزده

کلیدِ تقسیمِ صحیحِ آیاتِ ده تا شانزدهِ دانیال یازده در کاربردهای بنیادیِ نبوی یافت می‌شود که بیش از سی سال پیش، در سال ۱۹۹۶، هنگامی که مجلهٔ «زمانِ آخر» منتشر شد، به کار گرفته شده بود. سی سال بعد، خداوند آشکار ساخته است که پیامِ نبویِ دیگری باید رسمی و مدوّن گردد، همان‌گونه که پیامِ میلری در سال ۱۸۳۱ رسمی و مدوّن شد. در تاریخِ اُمگایِ این سی سال، پیامی که باید رسمی و مدوّن گردد، به‌مثابهٔ تصحیحِ یک پیامِ پیشین دربارهٔ اسلام، چنان‌که در یوشیا لیچ نمایان شده است، و نیز به‌مثابهٔ پیامی تصحیح‌شده دربارهٔ درِ بسته، چنان‌که در ساموئل اسنو نمایان شده است، بازنموده می‌شود؛ و این همان نمادِ مَثَلِ ده باکره است. پیامی دربارهٔ اسلام، همراه با هشداری دربارهٔ بسته شدنِ تدریجیِ درهایِ مهلتِ آزمون، در حالی که مسیح کارِ داوریِ خویش را به انجام می‌رساند، اعلام خواهد شد. این پیام دوگانه است و دارای خطی درونی و خطی بیرونی است که به‌نوبهٔ خود نمایانگرِ دو گامِ نخست از فرایندِ آزمونِ سه‌گانه‌ای هستند که هرگاه نبوتی گشوده می‌شود، همواره رخ می‌دهد؛ چنان‌که در مکاشفهٔ عیسی مسیح در ۳۱ دسامبر ۲۰۲۳ چنین بود.

مجلهٔ «زمانِ آخر» دربردارندهٔ طرحِ کلیِ بنیادینِ آیندهٔ آمریکا است، آن‌گونه که در شش آیهٔ پایانیِ دانیال یازدهم بازنمایی شده است؛ آیاتی که در زمانِ آخر، در سال ۱۹۸۹، مُهرگشایی شدند. این مجله سی سال در عرصهٔ عمومی ثبت و منتشر بوده است، و هیچ‌کس درنیافت که یکی از مضامینِ اصلیِ آن، کشمکشِ دینی میان کمونیسم و کلیساها تحتِ نفوذِ کاتولیسیسم بود، به‌ویژه در اوکراین. آن نبردِ مذهبیِ مربوط به دورهٔ ۱۹۸۹، زمینهٔ سقوطِ دینیِ پوتین را توضیح می‌دهد؛ همان‌گونه که به‌وسیلهٔ بطلمیوس و عُزّیا در شورشی که هر دو در هیکلِ اورشلیم آشکار ساختند، بازنمایی شده است. هیکلِ اورشلیم، هیکلِ عُزّیا بود، نه هیکلِ بطلمیوس. پوتین و زلنسکی هر دو یک هیکلِ واحد را به دو شیوهٔ متفاوت نجس می‌سازند: یکی همچون مصری، و دیگری همچون یهودی.

کلیسایی که در سال ۱۹۸۹ در کشاکش با پادشاه جنوب بود، کلیسای کاتولیک بود. و چرا نباشد؟ الحادِ فرانسه در سال ۱۷۹۸ زخمِ مهلک را بر پادشاه شمال وارد کرد؛ پس چرا پاپیّت در برابر آزارِ طولانی‌مدتِ الحاد نسبت به کلیسای کاتولیک، به‌ویژه در اوکراین، تلافی نکند؟ مهم‌تر آن‌که این شهادتِ روشن دربارهٔ اوکراین از نشریه‌ای در سال ۱۹۹۶ آمده بود که در باب تاریخِ ۱۹۸۹ به مورخانِ سکولار استناد می‌کرد. اکنون که خداوند تاریخِ نهفتهٔ آیهٔ چهل را از مُهر بیرون می‌آورد، او برای فراهم ساختنِ بسترِ نبوی و تاریخیِ نبردِ رافیا و پیامدهای آن، به کشاکش میان دو کلیسای ارتدوکس اشاره کرده است، و بینش‌های لازم را پیش‌تر نیز در مجلهٔ The Time of the End که سی سال پیش منتشر شد، گنجانیده بود.

زوال ناپلئون با زوال تدریجی لنین، استالین و نظام اتحاد جماهیر شوروی هم‌راستا است. هنگامی که پادشاهی نبویِ جنوب پایتخت خود را به روسیه منتقل کرد، در سال ۱۹۱۷ دو انقلاب بزرگ رخ داد. نخست آنچه انقلاب روسیه نامیده می‌شود، زمانی که تزار سرنگون شد؛ سپس در همان سال، انقلاب بلشویکی در پی آمد که به جنگ داخلی از ۱۹۱۷ تا ۱۹۲۲ انجامید. در سال ۱۹۲۲، اتحاد جماهیر شوروی تشکیل شد.

آغاز روسیه به‌عنوان پادشاه روحانی جنوب، نمایانگر انقلابی دو مرحله‌ای بود که به جنگ داخلی انجامید و سپس به تشکیل یک کنفدراسیون از کشورها منتهی شد. فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی نیز در دو مرحله رخ داد: با فروریختن دیوار برلین در ۹ نوامبر ۱۹۸۹ آغاز شد و سپس به انحلال اتحاد جماهیر شوروی در ۳۱ دسامبر ۱۹۹۱ انجامید. ولادیمیر پوتین، به‌عنوان آخرین حاکم روسیه، پادشاه جنوب، به‌وسیلهٔ نخستین حاکم روسیه—ولادیمیر لنین—تمثیل شده بود.

ولادیمیر به معنای «رهبر بزرگ» است و پوتین به معنای «راه» است. لنین به معنای «رود بزرگ» است، اما ولادیمیر لنین نامِ لنین را برگزید تا نام واقعی خود را پنهان کند، که ولادیمیر ایلیچ اولیانوف بود. ایلیچ به معنای «پسرِ الیاس» است و اولیانوف به معنای «پسرِ جوانِ الیاس» است.

رهبر بزرگ روسیه در این مسیر، در تاریخی که به‌وسیلهٔ نبرد رافیا در سال ۲۱۷ پیش از میلاد نمایانده شده است، به‌واسطهٔ نخستین رهبر روسیه تمثیل گردیده بود؛ کسی که به‌عنوان ولادیمیر لنین، رهبر بزرگِ رود عظیم بود، اما نام خود را پنهان کرد. نام، نمادی از شخصیت است، و اینکه ولادیمیر دو نام خود را پنهان کرد، بیانگر شخصیتی است که رود عظیمی از اندیشهٔ سیاسی را بر شخصیتی که به‌وسیلهٔ ایلیا نمایانده می‌شود برگزید؛ ایلیا که معنایش این است: «خدا یهوه است.» ریشهٔ الحاد، انکار خداست، و الحاد یکی از ویژگی‌های اصلی پادشاه جنوب است. نام دوم و سومِ لنین بر ایلیا و پسر او تأکید می‌کند، و پایان روسیه به‌عنوان پادشاه جنوب به‌وسیلهٔ بطلمیوس چهارم نمایانده شده است؛ کسی که در نبرد رافیا پیروز شد، اما هنگامی که آنتیوخوس در سال ۲۰۰ پیش از میلاد در نبرد پانیوم بازگشت، در آن زمان پسر پنج‌سالهٔ بطلمیوس فرمانروایی می‌کرد. دو نام اصلی لنین، ایلیا و پسر او را مشخص می‌سازد و با بطلمیوس و پسرش هم‌راستا است. ایلیا و پیام او به فرزندانش در ایام آخر رخ می‌دهد، درست پیش از «روز عظیم و مهیب خداوند»؛ همان‌جایی که نبردهای رافیا و پانیوم نیز در آن قرار دارند.

دانیال یازدهم، آیتِ گیارہ میں عُزّیاہ اور بطلیموس کی گواہی باہم ہم آہنگ ہے، اور عُزّیاہ اپنی بغاوت اور کوڑھ کے بعد گیارہ برس تک زندہ رہا؛ جبکہ بطلیموس نے مجموعی طور پر سترہ برس حکومت کی، اور یہی وہی برسوں کی تعداد ہے جو آیتِ گیارہ اور آیتِ پندرہ کی لڑائیوں کے درمیان پائی جاتی ہے۔ 250 سالہ نبوت، جو 457 ق م میں شروع ہوئی تھی، 207 ق م میں اُن دو لڑائیوں کے درمیان اختتام پذیر ہوئی؛ رافیہ کے دس برس بعد اور پانیوم سے سات برس پہلے۔ بطلیموس چہارم کی سلطنت 221 ق م میں شروع ہوئی، اور وہ 204 ق م میں مر گیا، پس بطلیموس کے سترہ برس وہی سلسلہ نہیں ہیں جو رافیہ سے پانیوم تک کے سترہ برس ہیں۔ نہ ہی یہ وہی سترہ برس ہیں جن کی نمائندگی 250 سالہ نبوت کے اختتام سے ہوتی ہے جو نیرو کے ساتھ 64 میں شروع ہو کر 313 میں ختم ہوتی ہے۔ 313 سے پہلے اتوار کے قانون تک، جو 321 میں نافذ ہوا، آٹھ برس بنتے ہیں، اور نو برس بعد 330 میں قسطنطین نے مملکت کو مشرق اور مغرب میں تقسیم کر دیا۔

در آینده‌ای بسیار نزدیک، پوتین و روسیه اوکراین را شکست خواهند داد و ردّ پای بطلمیوس و عزیا در تاریخی که آیهٔ دوازده نمایانگر آن است، شروع به تکرار خواهد کرد. آن دو شاهدِ کتاب‌مقدّسی، بحران نهایی پوتین را در قالب بحرانی میان کلیسا و دولت قرار می‌دهند. عصیان آنان در معبد اورشلیم آشکار شد؛ ازاین‌رو، معبد و دیانتِ عزیا به‌عنوان نقطهٔ ارجاعِ نبوی شناسانده می‌شود.

زیلنسکی، که معنای آن «سبز» است، عروسکِ خیمه‌شب‌بازیِ دیوان‌سالارانِ جهانی‌گرایِ اتحادیهٔ اروپا و سازمانِ مللِ متحد است؛ همانانی که دستورکارِ جهانی‌گرایانه‌شان به‌درستی با جنبشِ سیاسیِ سبز، که مادرِ زمین را می‌پرستد، بازنمایی می‌شود. برازنده است که زیلنسکی بازیگر بوده باشد، زیرا آشکارا دست‌نشاندهٔ قدرت‌های دیگر است، و معنای نام او، یعنی «سبز»، فلسفهٔ سیاسی‌ای را مشخص می‌کند که حرکاتِ او را بر صفحهٔ شطرنجِ تاریخِ بشر هدایت می‌کند. کیش و ماتِ زیلنسکی درست در آستانهٔ وقوع است.

در این تاریخ نهایی، شورشِ عُزّیا و بطلمیوس بار دیگر به صحنه خواهد آمد؛ اما بطلمیوس (پوتین) چهار سال پیش از نبرد پانیوم درگذشت، و آخرین حاکمِ پادشاهِ جنوب با کودکی پنج‌ساله به تصویر کشیده شده است که زیر دستِ رشته‌ای از نایبانِ فاسد و نالایق اداره می‌شود.

بطلیموس پنجم هنگامی که در سال ۲۰۴ ق.م. به تخت نشست، تنها حدود ۵ تا ۶ سال داشت (پس از مرگ مرموز پدرش)، و پادشاهی بطالسه در دوران سلطنت او به سبب سلسله‌ای از نیابت‌های نالایق یا فاسد فلج شده بود. نیابت آغازین از ۲۰۴ تا ۲۰۲ ق.م. برقرار بود، پس از آنکه مرگ بطلیموس چهارم پنهان نگاه داشته شد و مادرش آرسینوئه سوم به قتل رسید. محبوبان دربار، سوسیبیوس، که مدت‌ها در عهد بطلیموس چهارم وزیر بود، و آگاتوکلس، برادر آگاتوکله، معشوقهٔ بطلیموس چهارم، خود را نایبان سلطنت اعلام کردند. آنان وصیتی را جعل کردند یا ارائه دادند که بر اساس آن سرپرستان پادشاه تعیین می‌شدند، پادشاه خردسال را تحت مراقبت آگاتوکله و خانواده‌اش قرار دادند، و رقیبان بالقوه را تصفیه کردند. سوسیبیوس بخش عمدهٔ ادارهٔ آغازین کشور را بر عهده داشت.

تَحَوُّلٌ وَقَعَ نحوَ سنة 202 ق.م، حين أصبح أغاثوكليس الوصيَّ المهيمن، غيرَ أنه كان مبغوضًا على نطاقٍ واسع بسبب المجون وسوء الإدارة. وقد أدّت انتفاضةٌ شعبية في الإسكندرية إلى سحله الوحشي على يد غوغاء، مع موافقةٍ اسمية من الملك الصبي. وكان الوصيّان اللاحقان تليبوليموس، والي بيلوسيوم، ثم أريستومينيس. وبحلول وقت معركة بانيوم سنة 200 ق.م، كانت المملكة خاضعة لهذه السلسلة المتعاقبة من الأوصياء ومستشاري البلاط.

در نبرد پانیوم، نیروهای بطلمیوسی در میدان جنگ نه به رهبری خودِ بطلمیوس پنجم، بلکه به فرماندهی سپهسالار، اسکوپاسِ ایتولیایی، که فرمانده‌ای مزدور و منصوبِ نیابت سلطنت بود، هدایت می‌شدند. پادشاه جوان هیچ اختیار واقعی نداشت—تصمیم‌گیری‌ها، راهبرد نظامی، و ضعف کلی پادشاهی، همه از فلج‌شدگی نایبان سلطنت، شورش‌های داخلی (مانند قیام‌های بومیان مصر)، و دسیسه‌های درباری ناشی می‌شد. این بی‌ثباتی به آنتیوخوس سومِ کبیر امکان داد تا اسکوپاس را در پانیوم قاطعانه شکست دهد و کوله‌سوریه، از جمله یهودیه، را برای همیشه از سلطهٔ بطلمیوسیان خارج ساخته، به تصرف خود درآورد.

مورخان دربارهٔ احتمال این‌که مرگ بطلمیوس چهارم بر اثر مسمومیت بوده باشد بحث می‌کنند؛ امری که همچنین بخشی از گمانه‌زنی‌های تاریخی دربارهٔ ولادیمیر لنین، یوسف استالین، و نیز ملکهٔ جنوب، کلئوپاترا، به‌شمار می‌رود. پوتین در جنگ اوکراین پیروز می‌شود، اما سپس هلاکت او با میلش به برقراری همان رابطهٔ سلطه‌گرانه‌ای آغاز می‌گردد که اتحاد جماهیر شوروی پیش‌تر با کلیسای اوکراین داشت؛ رابطه‌ای که برداشته شدن آن در سال ۱۹۸۹ نماد پیروزی پادشاه شمال بر پادشاه جنوب بود.

اوکراین گهوارهٔ ارتدوکسیِ اسلاویِ شرقی است. تعمیدِ ولادیمیرِ کبیر در سال ۹۸۸ در کی‌یف روی داد. مسکو بعدها، پس از سقوط قسطنطنیه، عنوان «رومِ سوم» را برای خود ادعا کرد و خود را وارثِ برحق و پاسبانِ روحانیِ تمامیِ سرزمین‌های روس، از جمله اوکراین به‌مثابهٔ «قلمروِ قانونی» خود، معرفی نمود.

پاتریارخات مسکو همواره اوکراین را از لحاظ روحانی جدایی‌ناپذیر از روسیه دانسته است، با شعارِ «یک ملت، یک ایمان»؛ عبارتی که خود پوتین نیز بارها از آن استفاده کرده است. اوکراین، به‌ویژه از سال‌های ۲۰۱۴/۲۰۲۲ به این سو، نظارت مسکو را بیش از پیش نه مادریِ روحانیِ حقیقی، بلکه سلطه‌ای استعماری و امپریالیستی می‌بیند. تا فوریهٔ ۲۰۲۶، دو ساختار ارتدوکسیِ رقیب وجود دارد. یکی «کلیسای ارتدوکس اوکراین» است که از سال ۲۰۱۹ از پاتریارک جهان‌وطن، بارتولومیوِ قسطنطنیه، مستقل بوده است. در کی‌یف، کلیسای ارتدوکس اوکراین به‌عنوان کلیسای حقیقتاً ملی تلقی می‌شود.

توجّهوا أيها القرّاء بالحذر: إنّ الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا هي كنيسة تختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. أمّا الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية فهي مرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولهذا السبب كان زيلينسكي يهاجمها. ويعارض الفاتيكان هجمات زيلينسكي الجارية بالفعل، غير أنّ تمرّد بوتين المذكور في الآية الثانية عشرة يأتي عقب انتصاره في رافيا، وما يزال أمرًا مستقبليًّا.

کلیسای ارتدکس اوکراین از لحاظ تاریخی با نهاد مسکو مرتبط بود. در پی تهاجم سال ۲۰۲۲، کلیسای ارتدکس اوکراین در ماه مه ۲۰۲۲ استقلال کامل خود را اعلام کرد، اما تحقیقات دولتی اوکراین (DESS) بارها استدلال کرده‌اند که این کلیسا از نظر قانونی و قانونیِ کلیسایی همچنان وابسته به مسکو باقی مانده است. اوکراین در اوت ۲۰۲۴ قانونی را تصویب کرد (که به امضای زلنسکی رسید) که هر نهاد دینیِ مرتبط با کلیسای ارتدکس روسیه («دولت متجاوز») را ممنوع می‌کند. به کلیسای ارتدکس اوکراین دستور داده شده است که پیوندهای خود را به‌طور کامل قطع کند، وگرنه با انحلال قضایی متروپولیتِ کی‌یفِ خود مواجه خواهد شد. تا اواخر ۲۰۲۵ و اوایل ۲۰۲۶، همچنان یورش‌ها، انتقال جماعت‌های محلی به کلیسای ارتدکس اوکراین (بیش از ۱٬۳۰۰ مورد از سال ۲۰۲۲)، دعاوی قضایی، و نیز هشدارهای کارشناسان سازمان ملل درباره نگرانی‌های مربوط به آزادی دینی در خصوص کلیسای ارتدکس اوکراین ادامه دارد.

واتیکان به‌طور علنی با هرگونه انحلال اجباریِ کلیسای ارتدوکس اوکراین مخالفت کرده است. روسیه و پوتین این امر را به‌منزلهٔ آزار و اذیت آشکارِ ارتدوکسیِ قانونی تصویر می‌کنند و حفاظت از «کلیساهای ارتدوکس روسی» را به‌صراحت به‌عنوان یکی از مطالبات خود در هرگونه مذاکرات صلح مطرح ساخته‌اند. تبلیغات روسیه به‌طور مداوم کلیسای ارتدوکس اوکراین و حملات دولت اوکراین علیه آن را به «نازیسم» پیوند می‌دهد و آن را بخشی از توجیه آنان برای «نازی‌زدایی» قلمداد می‌کند.

پوتین گستاخانه «به هیکل داخل خواهد شد» و در تلاشی برای آن‌که تمام ساختار کلیسایی اوکراین را بار دیگر تحت تابعیت مسکو درآورد، مدعی سلطهٔ کامل روحانی بر ارتدوکسی اوکراینی خواهد شد و خواهد خواست که او را به‌عنوان رهبر روحانیِ برحقِ جهان ارتدوکس روسی به رسمیت بشناسند.

این دقیقاً همتایِ ورودِ بطلمیوس به قُدسُ‌الاقداس است، در حالی که عُزّیا همان زلنسکی است که می‌کوشد بخور بسوزاند. شورشِ بطلمیوس در قُدسُ‌الاقداس بود و شورشِ عُزّیا در قُدس. پادشاهی جنوبی، سرمست از پیروزیِ «مرزی»، با پایان دادن به قدرتِ نیابتیِ نازیسم، و سپس پا فراتر نهادن به مکانی که تنها به قلمروِ دین تعلق دارد. سپس فروتنی‌ای ناگهانی و عنایتی الهی فرا خواهد رسید، و پوتین از صحنه ناپدید خواهد شد (چنان‌که بطلمیوس چهارم در ۲۰۴ پیش از میلاد درگذشت). پس از خلأ قدرتِ مرحله‌ای از «جانشینانِ ضعیف»، پادشاه شمال با نیرویی بیشتر بازمی‌گردد و در نبردِ مدرنِ پانیوم در آیه ۱۵ پیروز می‌شود.

هفده سال سه بار در تاریخ رخ می‌نماید؛ جایی که نبردهای رافیا و پانیوم، سطر بر سطر، در هم می‌آمیزند. هفده سال از فرمان میلان، زمانی که تخت‌های شرقی و غربیِ امپراتوری از راه ازدواج به یکدیگر پیوند داده شدند، تا هنگامی که پادشاهی در سال 330 تقسیم شد و طلاق واقع گردید. آغاز و پایانِ این هفده سال، نشانه‌های راهِ دو دورهٔ نبویِ مرتبطِ دیگر هستند. با آغاز از نرون در سال 64، دوره‌ای از آزار مشخص می‌شود که در تاریخ قسطنطین کبیر به پایان رسید. گذار از دورهٔ آزارِ نرون به سازشی که قسطنطین نمایندهٔ آن بود، گذار از کلیسای اسمیرنا به کلیسای پرغامُس را مشخص می‌سازد. سال 313 و فرمان میلان پایان کلیسای اسمیرنا را مشخص می‌کنند، و پایان دورهٔ هفده‌ساله سال 330 است، که تحقق نبوت سیصدوشصت‌سالهٔ دانیال 11:24 بود.

هفده سالِ آغازشده از ۳۱۳ و فرمان میلان، با تحقق یک نبوت آغاز می‌شود و با تحقق نبوتی دیگر پایان می‌یابد. نخستین تحقق نبوی که آغاز را مشخص می‌سازد، انتقال از کلیسای اسمیرنا به کلیسای پرغامس را معیّن می‌کند؛ و نبوتی که پایان آن هفده سال را مشخص می‌سازد، تقسیم روم به رومِ شرقی و رومِ غربی را معیّن می‌نماید. این هفده سال به‌وسیلهٔ تاریخ نبوی شناخته می‌شود، نه به‌واسطهٔ هیچ اعلامِ خاصِ هفده‌ساله‌ای. آلفایِ جداییِ کلیسای دوم از کلیسای سوم، با تقسیم امپراتوری به شرق و غرب در هنگام تحققِ نبوتِ زمانیِ ۳۶۰ ساله همسو بود. این دو نبوت، دوره‌ای هفده‌ساله را تثبیت می‌کنند، و لازم است که بر اساس شهادتِ دو یا سه شاهد به‌عنوان دوره‌ای نبویِ مشروع برقرار شوند؛ اگر هفده نمادی نبویِ معتبر باشد.

آن گواهان در دوره‌ای دیگر از ۲۵۰ سال وجود دارند که در سال ۴۵۷ پیش از میلاد آغاز شد. در آن تاریخ، نبوت ۲۳۰۰ سالهٔ دانیال ۸:۱۴ آغاز گردید. سال ۴۵۷ پیش از میلاد یک نقطهٔ آغاز نبوی، و یک نشانهٔ راهِ نبویِ تثبیت‌شده است. امتداد دادن ۲۵۰ سال به آینده، شما را به سال ۲۰۷ پیش از میلاد می‌رساند، که تاریخِ میان نبردهای رافیا و پانیوم است. نبرد رافیا و پانیوم را نمی‌توان از یکدیگر جدا کرد، زیرا هر دو به‌وسیلهٔ آنتیوخوس کبیر انجام شدند. از نبرد رافیا در سال ۲۱۷ پیش از میلاد تا نبرد پانیوم در سال ۲۰۰ پیش از میلاد، هفده سال است. نبوت ۲۳۰۰ ساله در آغاز، تغییری در تدبیر را مشخص می‌سازد، آنگاه که فرمان سوم، حاکمیت ملی یهودا را اعاده کرد؛ و سپس در پایان نیز تغییری در تدبیر رخ داد، هنگامی که مسیح از مکان مقدس به قدس‌الاقداس منتقل شد. سال ۲۰۷ پیش از میلاد نمایانگر تغییرِ تدبیرِ سلطهٔ مصر بر یهودیه به تدبیرِ سلوکیِ فرمانروایی بر سرزمینِ جلال است. تدبیرِ سلطهٔ سلوکی بر سرزمینِ جلال، قیام مکابیان را در سال ۱۶۷ پیش از میلاد پدید آورد.

د نېرون د دورې ۲۵۰ کاله د کانسټانټین ستر په تاریخ سره پای ته رسېږي، او هغه ۲۵۰ کاله چې د دواړو جګړو ترمنځ بشپړېږي، د انتیوخوس ستر تاریخ دی. د رافیا په جګړه کې بطلیموس څلورم انتیوخوس ستر ته ماتې ورکړه، او بطلیموس اوولس کاله پاچاهي وکړه. دواړه ۲۵۰ کلنې دورې یوه څرګنده اوولس کلنه دوره لري. دواړه د داسې یوه واکمن په تاریخ پای ته رسېږي چې په «ستر» مشهور دی. دواړه ۲۵۰ کلنې دورې په یوه ټاکلي نبوي نښان کې پیلېږي، او دواړه هم په یوه ټاکلي نبوي نښان کې پای ته رسېږي.

ایالات متحده در ۴ ژوئیهٔ ۱۷۷۶ آغاز شد و ۲۵۰ سال بعد شما را به ۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۶ می‌رساند؛ زمانی که دونالد ترامپ، که به‌عنوان کسی شناخته می‌شود که در پی آن است آمریکا را «عظیم» سازد، آن ۲۵۰ سال را جشن خواهد گرفت. سال ۲۰۲۶، همانند ۲۵۰ سالِ از ۴۵۷ پیش از میلاد، در میانهٔ تاریخِ نبردهای مدرنِ رافیا و پانیوم، که به‌عنوان جنگ اوکراین و جنگ جهانی سوم شناخته می‌شوند، به پایان می‌رسد. سلطنتِ یک پادشاه جنوبی، دورهٔ نخستین قانون یکشنبه، و دورهٔ از نبرد رافیا تا پانیوم، سه دورهٔ هفده‌ساله را فراهم می‌آورند که همگی با همان تاریخ نبوی مرتبط‌اند. سه دورهٔ ۲۵۰ ساله، همگی با هم در همان تاریخ‌های نبوی به نقطهٔ وصول می‌رسند. این سه دورهٔ ۲۵۰ ساله، سه خط از حقیقت نبوی را تثبیت می‌کنند، همراه با تاریخی مرتبط با دونالد ترامپ، که یا به‌صورت کنستانتین کبیر یا آنتیوخوس کبیر بازنمایی شده است.

سه خطِ ۲۵۰ساله، سه تصویر متفاوت اما مکمل از ایام آخر را ارائه می‌کنند. خط نرون، تاریخِ هفده‌سالهٔ مصالحه را مشخص می‌سازد که به‌طور کامل از ویژگی‌های نبویِ شکل‌گیریِ صورتِ وحش سخن می‌گوید.

تصویرِ وحش، کلیسا و دولت کے امتزاج کا نام ہے، جس میں کلیسا اس تعلق پر حاوی ہوتا ہے۔ قسطنطین کا یہ سمجھوتا کہ وہ بت‌پرستی کو مسیحیت کے ساتھ یکجا کرے، آخری ایام کے سمجھوتے کی کلاسیکی مثال ہے۔

روندِ مصالحه‌ای که به قانون یکشنبه انجامید، و بار دیگر نیز به قانون یکشنبه خواهد انجامید، با دورهٔ هفده‌سالهٔ 313 تا 330 بازنمایی شده است، که در آن نخستین قانون یکشنبه در سال 321 به‌عنوان نقطهٔ میانی این تاریخ قرار دارد. در آغاز، پیوندی میان شرق و غرب بود، و در پایان، جداییِ شرق و غرب. نخستین قانون یکشنبه، نشانهٔ میانیِ نمایانگرِ طغیان است، همان‌گونه که حرف سیزدهمِ الفبای عبری، هنگامی که حرف نخست پیش از آن و حرف بیست‌ودوم و آخر پس از آن قرار گیرد، واژهٔ عبریِ «حقیقت» را تشکیل می‌دهد. ازدواج در آغاز و طلاق در پایان، حرف آلفا را در هماهنگی با حرف اُمگا مشخص می‌سازد. دورهٔ دویست‌وپنجاه‌ساله‌ای که با نرون آغاز شد، امضای مسیح را بر خود دارد، و به موضوعی از حقیقت حاضر در ایام آخر اشاره می‌کند.

د ۲۵۰ کلنې دورې، چې له ۴۵۷ ق.م. څخه پیلېږي، ټینګار پر هغه دولت‌دارۍ دی چې د انطیوخوسِ اعظم له خوا استازیتوب کېږي، ځکه هغه د رافیا څخه تر پانیوم پورې د اوولس کلنې دورې په منځ کې ولاړ دی. موږ دا د دولت‌دارۍ په توګه درک کوو، ځکه په ۴۵۷ ق.م. کې د ۲۳۰۰ کلونو یوه نبوت هم پیل شو. دغه ۲۳۰۰ کاله د نبوت هغه داخلي کرښه ده چې د خدای د فدیې کار ته اشاره کوي، او دا د کلیسایي حاکمیت له یوه سمبول سره سمون خوري. د هغې ۲۵۰ کلنې دورې پر خلاف چې له نیرون څخه پیل شوې وه، هغه دوره چې په ۴۵۷ ق.م. کې پیلېږي، د امریکا د وروستي ولسمشر سیاسي رول ته متوجه ده، هغه چې هڅه کوي امریکا او بیا نړۍ عظیمه کړي، په داسې حال کې چې د زر کلنې سولې د زرین عصر هغه ناسم کاتولیک مفهوم ته وده ورکوي.

۲۵۰ سالِ ایالات متحده، که همان وحشِ زمینِ مکاشفهٔ سیزدهم است، پایانِ ششمین پادشاهیِ نبوتِ کتاب‌مقدس را مشخص می‌سازد؛ پادشاهی‌ای که همان‌جا که آغاز شد، یعنی در میانهٔ جنگ، به پایان می‌رسد. پیروزمندانِ تاریخ، ثبتِ تاریخیِ حفظ‌شده را تعریف می‌کنند. دموکرات‌های جهانی‌گرا که اژدها به آنان قدرت می‌بخشد، هرج‌ومرجِ کنونی را یک انقلاب می‌دانند؛ و جمهوری‌خواهانِ پُرحرف و بی‌عمل، این تاریخِ جاری را یک جنگ داخلی می‌بینند. دموکرات‌ها نمایندگانِ اژدهایِ نبوتِ کتاب‌مقدس‌اند، و جمهوری‌خواهان به‌صورتِ پروتستان‌های مرتد به تصویر کشیده می‌شوند، یا به تعبیرِ یوحنا در مکاشفهٔ شانزدهم، آنان نبیِ کاذب هستند. ایالات متحده با جنگی انقلابی آغاز شد و با جنگی انقلابی پایان می‌یابد. حزبِ جمهوری‌خواه با یک جنگ داخلی آغاز شد و با یک جنگ داخلی پایان می‌پذیرد. جمهوری‌خواهان آن جنگ داخلی را می‌بینند که دموکرات‌ها آن را انقلاب می‌نامند.

ترامپ، به‌عنوان آخرین رئیس‌جمهور جمهوری‌خواه، ویژگی‌های نبویِ نخستین رئیس‌جمهور جمهوری‌خواه را داراست؛ همان که در تاریخِ ظاهریِ جنگ داخلی پدیدار شد. جنگ داخلیِ ظاهریِ لینکلن همچنین تاریخِ درونیِ نبوتِ اشعیا در فصل هفتم، آیهٔ هشتم بود که در سال ۱۸۶۳، یعنی درست در همان سالِ اعلامیهٔ آزادی بردگان، به پایان رسید. تمایز میان این دو حزب، اصلی نبوی، اساسی و بنیادین است. این تمایز با قابیل و هابیل آغاز شد؛ کسانی که در زمان مسیح، به‌وسیلهٔ صدوقیان و فریسیان، یعنی دو طبقه از قابیل که می‌بایست یک هابیل را به قتل برسانند، نمود یافتند.

فریسیان و صدوقیان نمایندهٔ کسانی هستند که به مصلوب ساختن مسیحِ خود رضایت دادند؛ به دلایل گوناگون، اما با این همه، رضایت—همان رضایت. فریسیان ادعا می‌کردند که شریعت را پاس می‌دارند، اما چنین نمی‌کردند؛ همان‌گونه که جمهوری‌خواهان. فریسیان ادعا می‌کردند که از شریعتِ اصیلِ الهی حمایت می‌کنند، اما شریعت را از خلال منطقِ متعصبانهٔ خود تفسیر می‌کردند. آن شریعتِ اصیل برای فریسیان، برای جمهوری‌خواهان همان قانون اساسی است؛ همان قانون اساسی‌ای که مدعیِ حمایت از آن‌اند، اما نیستند. صدوقیان قدرت خدا را انکار می‌کردند، و با آنکه فرقه‌ای کوچک‌تر از فریسیان بودند، در روزگار مسیح بر چشم‌انداز دینی و سیاسی یهودیه تسلط داشتند. دموکرات‌ها نیز فرقه‌ای کوچک‌تر از جمهوری‌خواهان‌اند، آن‌قدر کوچک که برای ماندن در قدرت ناگزیر از تقلب‌اند، اما در قدرت باقی می‌مانند؛ زیرا مخالفان ایشان که مدعیِ پاسداری از عدالتِ برابر برای همگان‌اند، هیچ کاری برای اجرای اصول همان قانونی که ادعای حمایت از آن را دارند، انجام نمی‌دهند.

در زیر آفتاب هیچ چیز تازه‌ای نیست، و دو حزب سیاسی در ایالات متحده همان‌قدر بخشی از صحنهٔ نبوی هستند که فریسیان و صدوقیان بودند. البته موازات‌های بسیار دیگری نیز در امتداد این خط نبوی وجود دارد، اما تنها هنگامی که رابطهٔ نبویِ آن دو قدرت ناپاک را ببینید—که با آنکه خصم یکدیگرند، بر ضد قداست متحد می‌شوند—آنگاه بطلمیوس و عُزّیا را در پرتو درست خواهید دید. هر دو پادشاه جنوبی کوشیدند در همان هیکل قربانی تقدیم کنند، اما بطلمیوس، از مصر، نمایندهٔ قدرتی اژدهاگونه است—دموکرات‌ها. عُزّیا، به‌عنوان پادشاه یهودا، رهبرِ سرزمینِ جلال است، که همان پروتستانتیسمِ مرتد، یا نبیِ کاذب است—جمهوری‌خواهان.

اژدها و نبیِ کاذب به‌طور کلاسیک در کوه کرمل بازنمایی شده است. بر آن کوه، اخاب نمایندهٔ اژدها بود، و انبیای بعل و عشتاروتِ ایزابل نمایندهٔ انبیای کاذبی بودند که در برابر ایلیا ایستادند. آن وحشی که ایزابل باشد، همچنان در پشت صحنه، در سامره، قرار داشت. اتحاد اژدها با نبیِ کاذب نیز در اتحاد رومِ بت‌پرست و یهودیان بر صلیب نمایان شد، همان‌گونه که اتحاد دموکرات‌ها و جمهوری‌خواهان در قانون یکشنبه نیز چنین خواهد بود. عناصر یک قدرتِ متحد، در دموکرات‌ها و جمهوری‌خواهان در درون شاخِ جمهوری‌خواهِ وحشِ زمین بازنمایی شده‌اند. آن دو قدرتِ سیاسیِ ناپاک به‌وسیلهٔ قائن نمایانده می‌شوند، و نسل هابیل نیز دارای تقسیمی دوگانه است.

ابیل کی نسل، جو قائن کی خارجی نسل کے مقابلے میں داخلی نسل ہے، اور جس کی نمائندگی کنواریوں کی دو جماعتیں کرتی ہیں۔ زمینی حیوان کے پروٹسٹنٹ سینگ، یعنی ریاستہائے متحدہ، کی پیش رفت کی نمائندگی مذہبی تطہیرات کے ایک سلسلے سے کی گئی ہے، جس کا آغاز 1798 میں سردیس کی کلیسیا سے ہوتا ہے، جب ریاستہائے متحدہ بائبلی نبوت کی چھٹی مملکت بنی۔ سردیس ایک ایسی کلیسیا تھی جس کا یہ نام تھا کہ وہ زندہ ہے، مگر وہ مردہ تھی۔ 1798 تک وہ پروٹسٹنٹ فرقے جو پاپائی کلیسیا سے الگ ہوئے تھے، پہلے ہی روم کی طرف واپس لوٹ رہے تھے۔ مسیحیوں کو سب سے پہلے انطاکیہ میں مسیحی کہا گیا۔

کلیسای اِفِسُس نامِ مسیحی را دریافت کرد که به کلیسای آزار‌دیدهٔ اِسمیرنا انجامید، و پس از آن در تاریخِ پرغامُس، کلیسای مصالحه پدیدار شد. هنگامی که پاپیّت بر تخت نشست، جدایی‌ای رخ داد که کلیسای راستینِ خدا را به‌عنوان کلیسا در بیابان مشخص ساخت. کلیسای روم، طیاتیرا بود. در پایانِ بیابانِ هزار و دویست و شصت ساله، کلیسای پروتستانتیسم برخاست، و از آن نقطه به بعد، شاخِ پروتستان به‌وسیلهٔ سلسله‌ای الهی از آزمون‌ها و پالایش‌ها به تصویر کشیده می‌شود.

پروتستانتیسم زمانی آغاز شد که مارتین لوتر در سال 1517 نود و پنج تز خود را بر درِ کلیسا میخکوب کرد، و «23» سال بعد، در 1540، فرقهٔ یسوعیان آغاز شد. در سال 2013، نود و پنجمین و آخرین ارائهٔ «جداول حبقوق» بر در کوبیده شد، و در 13 مارس 2013، نخستین پاپ یسوعی به مقام خود منصوب گردید. مارتین لوتر نیز در همان تاریخ به‌وسیلهٔ پاپ لئوی دهم تکفیر شد. خود دانید…

در سال ۱۷۹۸، کلیسای ساردِس مدّعی بود که نام «پروتستان» را حفظ کرده است، اما با بازگشت به روم، از پیش در نگاه‌داشتن نام خود کوتاهی می‌کرد. هنگامی که ادونتیسمِ میلری در سال ۱۸۴۴ مشعل پروتستانیسم را به دست گرفت، آنان نکوهشی بودند علیه یربعام، نخستین پادشاه اسرائیل؛ قومی که خویشاوندان خونیِ سبطِ یهودا بودند، همان‌جا که خدا هیکل خود را قرار داده بود. یربعام نظامی جعلی برپا کرد، مبتنی بر دینی که نمایندهٔ بندگیِ پیشینِ قوم او بود. او شورشِ بنیادینِ هارون را، یعنی برپا کردن تمثالِ حیوانی، با تمام دلالت‌های نبویِ مرتبط با آن روایت، تکرار کرد. اما ادونتیسمِ میلری در آیین تدشین خود، بی‌میلیِ او را نسبت به ادامهٔ هدایتِ پرستشِ راستین به سوی مقدسی که خدا در آن ساکن است، مورد نکوهش قرار داد. یربعام می‌خواست کانون پرستش در بیت‌ئیل و دان باشد، که نمایانگر کسانی از ساردِس در سال ۱۸۴۴ بودند که از پیرویِ مسیح به درونِ قدس‌الاقداس سر باز زدند.

ادونتیسمِ میلری برگزید که به دینِ روم بازگردد، و همان استدلال‌های دقیقاً تعلیمیِ کسانی را برگرفت که به سبب ردّ پیامِ میلر، به‌عنوان انبیای کاذب برملا شده بودند؛ و آنان را به‌منزلهٔ استادانِ الهیاتیِ خود اختیار کرد تا ردّ خویش نسبت به پیامِ نبویِ «هفت زمان» را توجیه کند. ادونتیسمِ میلری، همچون آن نبیِ نافرمان، به‌جای پیروی از هدایتِ خدا، راهِ خود را برگزید. راهی که جاهلان در تمامیِ آزمون‌ها و پالایش‌های باکره‌گانِ حکیم و جاهل از زمانِ اصلاحاتِ پروتستانی به این‌سو در تاریخِ نبوی برمی‌گزینند، همان راهی است که به پرستشِ سرزمینی بازمی‌گردد که از آن رهانیده شده بودید؛ و چنان‌که می‌گویند: «همهٔ راه‌ها به روم ختم می‌شود.» همهٔ راه‌ها، جز راه‌های کهنِ ارمیا.

اصلاحِ پروٹسٹنٹ کی پیشگی تمثیل موسیٰ کے مصر واپسی میں پائی جاتی تھی تاکہ وہ خدا کے لوگوں کو موعودہ سرزمین میں لے جائے۔ غلامی کی سرزمین سے نکل آنے کے بعد خدا کا مقصد یہ تھا کہ وہ اپنی برگزیدہ قوم کو اپنی شریعت عطا کرے۔ موسیٰ اور اصلاحِ پروٹسٹنٹ کی سطر میں، نجات کے فوراً بعد بغاوت ظاہر ہوئی۔ خدا نے سردیس کو آزمایا، یعنی ایک ایسی قوم کو جو دعویٰ کرتی تھی کہ اس کا نام زندہ ہے، مگر ولیم ملر کے پیغام کے زمانے تک وہ مُردہ تھی۔ 1844 میں دو تطہیریاں واقع ہوئیں؛ پہلی سردیس کی کلیسیا کی تطہیر تھی، جو اپنے آپ کو پروٹسٹنٹ کہتی تھی، مگر ثابت ہوا کہ وہ مُردہ تھی؛ اور پھر اسی سال ملرائیوں کی تطہیر ہوئی، جو دس کنواریوں کی تمثیل کی تکمیل میں تھی۔

دموکرات‌ها و جمهوری‌خواهان نمایانگر دو طبقهٔ سیاسی هستند که با هم شاخِ جمهوری‌خواهِ وحشِ زمینیِ مکاشفهٔ سیزدهم را تشکیل می‌دهند. باکره‌های حکیم و جاهل دو طبقهٔ مذهبی هستند که با هم شاخِ پروتستانِ وحشِ زمینی را تشکیل می‌دهند. باکره‌های حکیم نخستین نامی را که در انطاکیه داده شد، دارا هستند. باکره‌های حکیم مسیحیان‌اند، اما همچنین فیلادلفیاییانی هستند که وعدهٔ دریافتِ نامی را دارند.

پہلی بار خدا نے اپنے لوگوں کو انطاکیہ میں مسیحی نام دیا، اور وہ تاریخ جس میں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی لاودیکیائی تحریک بدل کر ایک لاکھ چوالیس ہزار کی فیلادلفیائی تحریک بن جاتی ہے، وہی انطیوکسِ اعظم کی تاریخ بھی ہے، جس کے نام پر شہرِ انطاکیہ کا نام رکھا گیا، اور جو رافیہ اور پانیئم کی لڑائیوں کے درمیان ڈھائی سو سالہ مدت کے اختتام پر ممثل کیا گیا ہے۔

ما این مطالب را در مقالۀ بعدی ادامه خواهیم داد.