O Livro de Daniel - Número Quatorze

A verdade que João identifica como “a Revelação de Jesus Cristo”, e que o Leão da tribo de Judá vem desselando para o seu povo desde julho de 2023, é levada à perfeição quando o livro de Daniel é reunido ao livro do Apocalipse. O capítulo dois de Daniel representa a mensagem do segundo anjo no contexto da prova da imagem da besta nos últimos dias. Ele identifica um processo de prova e um período específico de prova.

O período e o processo do capítulo dois de Daniel, representados pelos setenta anos do cativeiro de Daniel, tipificaram o período de prova dos protestantes na história milerita. Os protestantes fracassaram em seu processo de prova e se tornaram as filhas de Roma. Profeticamente, uma filha tipifica sua mãe; e Roma é uma besta profética. Seu fracasso e sua subsequente transição à condição de filhas de Roma tipificam a prova da imagem da besta em nossa história atual, pois eles se tornaram uma imagem da besta. Nosso atual processo de prova é, portanto, representado pelos setenta anos do cativeiro de Daniel e também pela história da mensagem do segundo anjo durante o movimento milerita.

Na história da mensagem do segundo anjo que começou em 11 de setembro de 2001, há um período específico e um processo de teste que são simbolicamente representados como o sonho da imagem de Nabucodonosor sobre bestas; pois um reino, na profecia bíblica, também é uma besta. Nabucodonosor e a elite religiosa dos caldeus representam os que reprovam no teste, e Daniel e os três notáveis representam os que passam no teste. Pode parecer o contrário, mas o fracasso de Nabucodonosor é confirmado no capítulo três de Daniel.

No processo de prova, representado tanto no capítulo um quanto no capítulo dois de Daniel, há marcos proféticos específicos que se alinham com as verdades recentemente expostas no livro do Apocalipse. No capítulo um, “dez dias” representavam o período de prova que levou Daniel a manifestar uma imagem mais formosa e mais robusta por se alimentar do alimento celestial, enquanto a outra classe de eunucos manifestava a imagem daqueles que se alimentavam da dieta do rei. Profeticamente, um rei é um reino, e, profeticamente, um rei ou reino também é uma besta. Aqueles cujos semblantes manifestavam os resultados de se alimentarem da dieta do rei manifestavam a imagem da besta.

No capítulo dois do livro de Daniel, Daniel orava para compreender o “segredo” oculto do sonho da estátua de Nabucodonosor. Ele precisava saber qual era o sonho e também o que ele significava. Ele representa aqueles, nos últimos dias, que buscam compreender os segredos associados ao desvendar do Apocalipse de Jesus Cristo, pois o desvendar do Apocalipse de Jesus Cristo é o último “segredo” profético a ser desvendado antes que se encerre o tempo de graça. Todos os profetas, inclusive Daniel, apontam para os últimos dias. O esforço de Daniel para compreender o “segredo” era uma questão de vida ou morte, assim como é o teste da imagem da besta para o povo de Deus nos últimos dias.

A oração de Daniel, enquanto ele buscava compreender o “segredo”, representa um marco específico na história do povo de Deus nos últimos dias. O livro de Daniel fornece duas testemunhas que estabelecem o marco da “oração” nos últimos dias. Esse marco está localizado no período de tempo que é representado pela segunda mensagem de cada linha de reforma.

O contexto profético de ambas as orações é o período de setenta anos de cativeiro, que, como símbolo, representa os “sete tempos” de Levítico vinte e seis. Em Daniel dois, no primeiro versículo, o nome “Nabucodonosor” aparece duas vezes, e a duplicação de uma palavra nas Escrituras é um símbolo da mensagem do segundo anjo.

Há várias referências nos escritos da irmã White que identificam o capítulo três de Daniel como um símbolo da lei dominical. O capítulo um de Daniel possui todas as características da mensagem do primeiro anjo, e somos informados de que não se pode ter uma terceira mensagem (Daniel, capítulo três) sem uma primeira e uma segunda mensagem.

A prova da imagem da besta foi definida por Ellen White como a prova que devemos passar antes que o tempo de graça se encerre e antes de sermos selados. Quando a música tocou no capítulo três de Daniel, o tempo de graça se encerrou simbolicamente, pois o capítulo três representa a lei dominical. A música de Nabucodonosor representa a melodia que a meretriz de Tiro então começa a entoar aos reis da terra no fim dos setenta anos simbólicos em que havia sido esquecida.

A irmã White identifica as mensagens dos três anjos como três provas.

Com base em vários testemunhos, o capítulo dois de Daniel é a mensagem do segundo anjo. A história que vai do revestimento de poder do primeiro anjo até o juízo é a história representada pelos setenta anos do cativeiro de Daniel. A oração de Daniel no capítulo dois situa-se no período dos setenta anos, que é um símbolo dos “sete tempos”.

A oração do capítulo nove começa com uma referência direta aos setenta anos. O contexto profético de ambas as orações é idêntico. Elas representam diferentes aspectos da mesma oração, mas ambas estão situadas no mesmo contexto dos “sete tempos”, e ambas se alinham com o marco da “oração” que se encontra na história dos cento e quarenta e quatro mil dos últimos dias.

Quando Daniel ora no capítulo nove, encontra-se em um “período de transição” profético do reino da Babilônia para o reino dos medos e dos persas. Esse ponto de transição é também um marco e alinha-se igualmente com o mesmo ponto de transição no movimento do terceiro anjo, quando o povo de Deus morre na rua como “Laodicenses” e sai da sepultura como “Filadelfianos”. O ponto de transição do movimento do primeiro anjo alinha-se tanto com o ponto de transição de Daniel quanto com o movimento do terceiro anjo, e os três estão diretamente ligados aos “sete tempos” de Levítico vinte e seis. A transição de Filadélfia para Laodiceia no movimento milerita ocorreu com a chegada de “nova luz” sobre os “sete tempos” em 1856 e a subsequente rejeição total dos “sete tempos” em 1863. Daniel no capítulo nove, o movimento do primeiro anjo na época milerita e o movimento do terceiro anjo em nosso tempo apresentam pontos de transição que se alinham entre si, e os três pontos de transição estão inseridos no contexto dos “sete tempos”.

Na história do processo de provação, Daniel representa o mensageiro a quem é dada a luz, que ele compartilha primeiro com seus três companheiros, tipificando assim o papel profético de "Elias", que é a "voz que clama no deserto".

O "segredo" do capítulo dois de Daniel identifica que o oitavo reino da profecia bíblica é "dos sete" reinos. Sendo a primeira representação dos reinos da profecia bíblica, ela, portanto, conecta-se com a última representação dos reinos da profecia bíblica encontrada em Apocalipse capítulo dezessete. O oitavo reino, sendo "dos sete" reinos anteriores, trata do ponto de transição que estabelece a Babilônia moderna como a união tríplice do dragão, da besta e do falso profeta. O sonho da imagem de Nabucodonosor está, em última análise, identificando o oitavo reino terrestre da história profética.

Um reino é uma besta na profecia bíblica; assim, a verdade representada pelo sonho da imagem de Nabucodonosor é a primeira referência à besta final, como também é identificada no capítulo dezessete do Apocalipse. Portanto, o sonho de Nabucodonosor é, em última análise, o sonho da imagem da oitava e última besta. É o sonho da "imagem da besta".

Isso, por si só, confirma a importância de reconhecer o ponto de transição que ocorre no movimento do terceiro anjo, mas o “segredo” é também a chave que reúne e estabelece grande parte do que os artigos anteriores vêm identificando acerca da história que se seguiu a 18 de julho de 2020. Nesses artigos, tem sido apresentado que os quatro marcos de cada um dos sagrados movimentos de reforma, representados pelos setenta anos de cativeiro de Daniel, têm sempre o mesmo tema.

Aqueles quatro marcos no tempo de Cristo estavam inseridos no contexto de “morte e ressurreição”. O primeiro marco, que representava a concessão de poder à primeira mensagem, foi o batismo de Cristo, o símbolo da morte e da ressurreição. O segundo marco, que representa o primeiro desapontamento naquela história, foi a morte e a ressurreição de Lázaro. O terceiro marco foi a entrada triunfal em Jerusalém, representando o Clamor da Meia-Noite. Cristo caminhava para Sua morte e ressurreição, e Lázaro, o representante vivo da morte e da ressurreição, liderava o cortejo. Lázaro também demonstra que, durante a proclamação do Clamor da Meia-Noite, o povo de Deus é “selado”.

O quarto marco do juízo foi a cruz, que também foi morte e ressurreição. O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

Na história milerita, o tema foi o “princípio dia-ano”, e 11 de agosto de 1840 foi a confirmação desse princípio. O primeiro desapontamento foi o resultado de uma aplicação incorreta do princípio dia-ano. O Clamor da Meia-Noite foi o aperfeiçoamento do princípio dia-ano em conexão com a profecia dos dois mil e trezentos anos e a profecia dos dois mil quinhentos e vinte anos, e então o Juízo Investigativo teve início quando essas profecias baseadas no princípio dia-ano se cumpriram em 22 de outubro de 1844. O tema de todos os quatro marcos na história milerita foi o “princípio dia-ano”. O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

Nos dias do rei Davi, o tema era “a arca de Deus”. Quando Davi foi investido de poder, decidiu então levar a arca para a cidade de Davi.

O primeiro desapontamento ocorreu quando Uzá pecou ao tocar na arca. O terceiro marco foi quando Davi compreendeu que o Senhor havia abençoado a casa de Obede-Edom, o geteu, onde a arca havia sido guardada desde a rebelião de Uzá. Davi então foi buscar a arca para sua entrada triunfal em Jerusalém (mas sua esposa manifestou ira indevida e “desapontamento” diante da entrada de Davi). Cada um desses quatro marcos é representado pela arca. O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

Em 11 de setembro de 2001, o Islã do "terceiro Ai" foi desatado e, depois, contido. Em 18 de julho de 2020, houve uma previsão fracassada sobre o papel do Islã. A mensagem que traz à vida os ossos secos e mortos vem dos "quatro ventos", que são um símbolo do Islã e representam a mensagem do Clamor da Meia-Noite. A ruína nacional que se segue à apostasia nacional da lei dominical nos Estados Unidos é provocada pelo Islã do "terceiro Ai". O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

O movimento do primeiro anjo representa o movimento do terceiro anjo, e a mensagem do Clamor da Meia-Noite na história milerita foi uma correção da previsão fracassada que resultou no primeiro desapontamento.

A mesma evidência de um ataque islâmico contra Nashville é a evidência de um ataque contra Nashville que ocorrerá em resposta à imposição do culto dominical. Os escritos do Espírito de Profecia nunca falham. A predição de um ataque contra Nashville é apresentada nos escritos do Espírito de Profecia. A predição acerca de Nashville se cumprirá, mas a predição do ataque contra Nashville se baseará em uma correção da predição anterior que não se cumpriu, como ocorreu na história milerita. Ela se cumpre no quarto marco, que é o marco que representa o “juízo”.

Jesus sempre ilustra o fim por meio do princípio, e o primeiro marco, em 11 de setembro de 2001, foi um ataque do islã; portanto, por ocasião do juízo da lei dominical, haverá um ataque islâmico contra Nashville. É bem possível que esse ataque inclua outros alvos, mas a mensagem do Clamor da Meia-Noite é a mensagem que corrige a mensagem que produziu o primeiro desapontamento. O primeiro desapontamento foi causado pelo pecado de aplicar o elemento temporal à predição, e não pelas palavras de Ellen White.

É importante reconhecer que os quatro marcos que se iniciam com o “revestimento de poder” da primeira mensagem (que, em Daniel, ocorre no início dos setenta anos simbólicos) são sempre regidos pelo mesmo tema. Se você aceitou o 11 de setembro de 2001 como um cumprimento da profecia, você comeu profeticamente “o livro oculto”. Pouquíssimas pessoas de fato comeram essa verdade, mas houve algumas, representadas por Daniel, que resolveram em seu coração não se contaminar com a dieta babilônica. Contudo, há aqueles que professam crer que o 11 de setembro de 2001 foi um cumprimento da profecia, mas argumentam que não foi o Islã, e sim a família Bush, ou os globalistas, ou os jesuítas, ou a CIA, ou alguma combinação dos personagens de sempre, frequentemente invocados pelos modernos teóricos da conspiração. Como Alfa e Ômega, Jesus ilustra o fim pelo princípio; portanto, se estamos equivocados acerca do que foi profeticamente representado em 11 de setembro de 2001, estamos destruindo nossa capacidade de manejar corretamente a Palavra profética da “verdade”.

O "empoderamento" da primeira mensagem na história milerita foi o Islã do segundo Ai, e esse empoderamento tipificou o empoderamento em 11 de setembro de 2001, que foi provocado pelo Islã do terceiro Ai.

O Islã no primeiro marco identifica o Islã no último marco. O último marco representa o juízo, e os Estados Unidos são julgados por ocasião da lei dominical. É a segunda mensagem de Ezequiel, no capítulo trinta e sete, que traz os mortos à vida, e essa mensagem é a mensagem do terceiro marco, que é o Clamor da Meia-Noite. É a mensagem de selamento, conforme tipificada pela entrada triunfal de Cristo montado em um “jumento”, símbolo do Islã. A mensagem de selamento do Clamor da Meia-Noite é levada pelo Islã.

A segunda profecia de Ezequiel provém dos “quatro ventos”, que também são um símbolo do islamismo. É absolutamente essencial ter clareza quanto a essa verdade, pois a mensagem que constitui o Clamor da Meia-Noite é a mensagem que identifica o islamismo do terceiro Ai como o poder que traz juízo sobre os Estados Unidos por ocasião da lei dominical e produz a ruína nacional que se segue ao decreto.

As Sete Trombetas do Apocalipse foram juízos de Deus sobre a imposição do culto dominical tanto por Roma pagã quanto por Roma papal.

O Islã do terceiro Ai representa o primeiro marco, o de 11 de setembro de 2001. A predição não cumprida do ataque do Islã a Nashville em 18 de julho de 2020 representa o primeiro desapontamento, o segundo marco. A mensagem dos “quatro ventos” do Islã, conforme representada na segunda profecia de Ezequiel, no capítulo trinta e sete, representa o Clamor da Meia-Noite, o terceiro marco, e então vem o quarto marco, o do cumprimento da predição não cumprida de 18 de julho de 2020, por ocasião da lei dominical. Esses são os quatro marcos proféticos que ocorrem na história profética dos cento e quarenta e quatro mil, conforme representada pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

O reconhecimento da mensagem do Clamor da Meia-Noite é um elemento principal do “segredo” que foi revelado em figura a Daniel, quando ele orou para entender o sonho da estátua de Nabucodonosor. Sua oração é um marco que se localiza no fim dos três dias e meio de morte das duas testemunhas de Apocalipse onze. A oração de Daniel de Levítico vinte e seis, conforme registrada no capítulo nove, foi no primeiro ano de Dario. Isso situa suas orações em pontos de transição.

O ponto de transição na história milerita foi 1856, quando, segundo James e Ellen White, o movimento milerita passou de Filadélfia para Laodiceia. Nesse mesmo ano, "nova luz" sobre os "sete tempos" surgiu nos artigos de Hiram Edson na Review and Herald, mas em 1863 ("sete tempos" depois), os "sete tempos" foram totalmente rejeitados. Daniel orou "a oração" que é identificada como "o remédio" para a "dispersão" dos "sete tempos" no ponto de transição entre o primeiro e o segundo reinos da profecia bíblica.

Três e meio é um símbolo dos mil duzentos e sessenta anos, que, por sua vez, é um símbolo dos "sete tempos". Em 18 de julho de 2020, o movimento laodiceano do Future for America manifestou rebelião contra a ordem de Deus de nunca mais ancorar uma mensagem profética no tempo. O movimento foi então "morto" e "espalhado" na rua de Apocalipse onze, que atravessa o vale de ossos secos e mortos de Ezequiel. No fim daquele tempo de "dispersão", que é também o "tempo de tardança" da parábola das dez virgens, eles agora estão sendo chamados para fora de seus túmulos por "uma voz que clama" de dentro do "deserto" dos "três dias e meio".

Assim como os mileritas por fim reconheceram que se encontravam então no “tempo de tardança” de Mateus capítulo vinte e cinco e Habacuque capítulo dois, também as “duas testemunhas mortas” precisam reconhecer onde se encontram quando a “voz no deserto” clama. Devem reconhecer que estão “dispersas”. Esse reconhecimento é um chamado à “oração”, mas não simplesmente à oração; é um chamado à oração de Daniel segundo Levítico vinte e seis. Sem essa oração específica, não há reavivamento. O reavivamento marca o ponto de transição de Laodiceia para Filadélfia e produz o fenômeno profético em que o oitavo é dos sete, conforme confirmado pela estátua de Nabucodonosor em Daniel capítulo dois.

Quando essa oração de arrependimento e confissão é cumprida, a promessa é que Deus então Se lembrará de Sua aliança e reunirá Seu povo disperso. A primeira profecia de Ezequiel juntou os ossos, e então sua profecia dos "quatro ventos" transformou os "Filadélfios" recém-nascidos em um poderoso exército... um poderoso exército que, segundo Apocalipse onze, seria então "elevado ao céu" com uma "nuvem de anjos". Eles são então o "estandarte" do Senhor.

O “segredo” de Daniel dois, conforme o Leão da tribo de Judá está agora revelando, confirma o fenômeno do “oitavo que é dos sete”… e todos os demais elementos proféticos de Daniel dois se alinham com a sequência profética das duas testemunhas de Apocalipse onze. As duas testemunhas de Apocalipse capítulo onze são “erguidas como estandarte” na mesma “hora” em que é instituída a lei dominical, pois são erguidas por ocasião do “grande terremoto” de Apocalipse capítulo onze. O “grande terremoto” destrói a décima parte da cidade, e os Estados Unidos são o principal rei dentre os “dez reis”, assim como o foi a França, quando o “terremoto” da Revolução Francesa aniquilou a França em cumprimento de Apocalipse capítulo onze.

O cumprimento perfeito daquele terremoto se realiza sobre a besta da “terra”, e a lei dominical no reino da besta da terra produz uma sacudidura. O cumprimento perfeito do “terremoto” de Apocalipse onze é a lei dominical, quando a besta da “terra” é “sacudida” e a apostasia nacional é seguida pela ruína nacional. Naquela hora, as duas testemunhas são “elevadas como um estandarte”. Elas “ascendem ao céu nas nuvens”, assim como Cristo ascendeu ao céu pela última vez. Suas últimas palavras aos discípulos, que tipificam o povo de Deus dos últimos dias, o qual também há de ser elevado ao céu como um estandarte, estão registradas no livro de Atos.

Aqueles que desejam ser o "estandarte" devem afastar-se do uso de "tempos e épocas", se quiserem receber o poder do Espírito Santo para realizar a obra do "estandarte".

O “segredo” que foi revelado a Daniel no capítulo dois é o segredo da Revelação de Jesus Cristo que é deslacrado pouco antes do encerramento do tempo da graça. Esse “segredo” inclui “a história oculta” dos “Sete Trovões”. Essa história está estruturada sobre a palavra hebraica formada pela junção da primeira, da décima terceira e da última letra do alfabeto hebraico. Quando essas letras são reunidas, formam a palavra hebraica “verdade”. Jesus é a “verdade”, que também é o Primeiro e o Último. Essas três letras representam a estrutura de todo grande movimento de reforma, pois representam o primeiro, o segundo e o terceiro anjo. Elas representam o processo de purificação em três etapas apresentado por Daniel no capítulo doze como “purificados, embranquecidos e provados”. Esse processo de prova e purificação em três etapas vem sendo apresentado há mais de duas décadas pela Future for America, mas agora foi identificado como representação de uma “história oculta” nas sagradas linhas de reforma. Essa “história oculta” é o cumprimento perfeito dos “Sete Trovões” que permaneceram selados até agora, pouco antes do encerramento do tempo da graça.

Há muito tempo se entende que os Sete Trovões representam uma “delineação dos eventos que ocorreram no âmbito das mensagens do primeiro e do segundo anjo”, e que também representam “eventos futuros que seriam revelados em sua ordem”. Agora foi revelado, por meio da Revelação da “verdade”, que os três últimos marcos de uma linha de reforma são a “história oculta” dos Sete Trovões. Esses marcos começam com o “primeiro” desapontamento e terminam com o “último” desapontamento. O marco do meio é o Clamor da Meia-noite. O primeiro desapontamento marca o início do “tempo de tardança”, que termina no Clamor da Meia-noite. A mensagem do Clamor da Meia-noite termina no “juízo”, onde o último desapontamento é assinalado.

O primeiro desapontamento no capítulo dois de Daniel foi o fato de Daniel reconhecer que havia sido colocado sob um “decreto de morte”. Ele então pediu “tempo”, marcando assim o início do “tempo de tardança”. Isso o levou a compreender o “segredo”, que é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, a qual foi então apresentada a Nabucodonosor para que ele pudesse “julgar” a mensagem de Daniel.

O "juízo" de Nabucodonosor sobre o sonho e a interpretação que Daniel apresentou marca o terceiro dos três marcos que representam a "história oculta" dos Sete Trovões. Esse juízo também é abordado no capítulo três de Daniel, o qual representa o princípio firmemente empregado nos livros de Daniel e Apocalipse, a saber, "repetição e ampliação".

Abordaremos o capítulo três no próximo artigo, mas vale a pena assinalar aqui que o juízo do terceiro marco no capítulo três identifica o último desapontamento, que foi tipificado pelo primeiro desapontamento. A “história oculta” dos Sete Trovões identifica três marcos, começando e terminando com um desapontamento. Em Daniel, capítulo dois, o primeiro desapontamento está associado a um “decreto de morte” de Nabucodonosor, e, no capítulo três, o último desapontamento está associado a outro “decreto de morte” de Nabucodonosor.

A "história oculta" das "duas testemunhas", que representam o movimento Future for America, representa o desapontamento de 18 de julho de 2020. Então começou o "tempo de tardança", representado por "três dias e meio" no capítulo onze do Apocalipse. O despertar e a ressurreição daqueles que foram "mortos nas ruas" pela besta que subiu do "abismo" são especificamente detalhados na Palavra profética de Deus; mas, em um nível simples, quando as duas testemunhas despertam, elas entendem o "segredo" representado no capítulo dois de Daniel.

Esse “segredo” é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, que eles então proclamam até o capítulo três de Daniel, quando chega a iminente lei dominical e ocorre o último desapontamento. O primeiro desapontamento foi experimentado por aqueles representados como “Daniel” em 18 de julho de 2020. O último desapontamento é experimentado pelo líder dos “dez reis”, isto é, os Estados Unidos, à medida que a apostasia nacional abre caminho para a ruína nacional causada pelo Islã.

Terminaremos o resumo e a conclusão do capítulo dois de Daniel no próximo artigo.