The seven thunders represent the history of 1798, through to October 22, 1844. That history was typified by the last seven kings of the kingdom of Judah, from Manasseh in 677 BC through to Zedekiah in 586 BC.
Os sete trovões representam a história de 1798 até 22 de outubro de 1844. Essa história foi tipificada pelos últimos sete reis do reino de Judá, desde Manassés em 677 a.C. até Zedequias em 586 a.C.
In the sacred reform lines, a characteristic of the empowerment of the first angel is a symbol which identifies something that is worldwide. On August 11, 1840, the first angel’s message was empowered and the message was then carried to every mission station in the world.
Nas linhas sagradas de reforma, uma característica do fortalecimento do primeiro anjo é um símbolo que identifica algo de alcance mundial. Em 11 de agosto de 1840, a mensagem do primeiro anjo recebeu poder e então foi levada a cada posto missionário do mundo.
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world.” The Great Controversy, 611.
"O movimento do advento de 1840-44 foi uma gloriosa manifestação do poder de Deus; a mensagem do primeiro anjo foi levada a cada posto missionário no mundo." O Grande Conflito, 611.
Prophetically at that time, the angel of Revelation ten descended and placed one foot on the earth and the other on the sea. Sister White identified that as a symbol of the worldwide extent of the message.
Profeticamente, naquele tempo, o anjo de Apocalipse 10 desceu e colocou um pé sobre a terra e o outro sobre o mar. A Irmã White identificou isso como um símbolo da abrangência mundial da mensagem.
“The angel’s position, with one foot on the sea, the other on the land, signifies the wide extent of the proclamation of the message. It will cross the broad waters and be proclaimed in other countries, even to all the world.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
"A posição do anjo, com um pé sobre o mar e o outro sobre a terra, significa a ampla extensão da proclamação da mensagem. Ela atravessará as vastas águas e será proclamada em outros países, até por todo o mundo." Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, volume 7, 971.
Cyrus’s proclamation of the first decree was a worldwide decree.
A proclamação do primeiro decreto por Cyrus foi um decreto mundial.
Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, The Lord God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him an house at Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the Lord God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem. And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem. Ezra 1:1–4.
Agora, no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para que se cumprisse a palavra do Senhor pela boca de Jeremias, o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, e ele fez uma proclamação por todo o seu reino e também a pôs por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Pérsia: O Senhor, Deus do céu, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá. Quem há entre vós de todo o seu povo? Seu Deus seja com ele, e suba a Jerusalém, que está em Judá, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel (ele é o Deus), que está em Jerusalém. E todo aquele que permanecer em qualquer lugar onde estiver peregrinando, que os homens desse lugar o auxiliem com prata, e com ouro, e com bens, e com animais, além da oferta voluntária para a casa de Deus que está em Jerusalém. Então se levantaram os chefes das casas paternas de Judá e Benjamim, e os sacerdotes e os levitas, com todos aqueles cujo espírito Deus despertou, para subirem a edificar a casa do Senhor, que está em Jerusalém. Esdras 1:1-4.
Just as the first angel was carried to every mission station in the world on August 11, 1840, Cyrus identifies himself as the king of “all the kingdoms on earth,” as he proclaims the first decree. The descent of the angel of Revelation ten, the angel that Sister White identifies as “no less a personage than Jesus Christ,” possesses the same prophetic characteristics as the mighty angel of Revelation eighteen. Sister White identifies that the purpose of the first angel was the same as the purpose of the angel of Revelation eighteen.
Assim como o primeiro anjo foi levado a cada posto missionário do mundo em 11 de agosto de 1840, Ciro se apresenta como o rei de "todos os reinos da terra" ao proclamar o primeiro decreto. A descida do anjo de Apocalipse dez, o anjo que a Irmã White identifica como "nada menos do que a pessoa de Jesus Cristo", possui as mesmas características proféticas que o poderoso anjo de Apocalipse dezoito. A Irmã White afirma que o propósito do primeiro anjo era o mesmo que o do anjo de Apocalipse dezoito.
“Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.
"Jesus encarregou um poderoso anjo de descer e advertir os habitantes da Terra para se prepararem para Sua segunda vinda. Quando o anjo deixou a presença de Jesus no céu, uma luz extremamente brilhante e gloriosa o precedeu. Foi-me dito que sua missão era iluminar a Terra com sua glória e advertir o homem da ira vindoura de Deus." Primeiros Escritos, 245.
The empowerment of the first angel is a symbol that emphasizes a worldwide element. The first message in the time of Christ was empowered at the baptism of Christ. The Scriptures identify that all of Israel went out to the wilderness to hear the message of John.
O fortalecimento do primeiro anjo é um símbolo que enfatiza um elemento de alcance mundial. A primeira mensagem, na época de Cristo, foi fortalecida no batismo de Cristo. As Escrituras afirmam que todo Israel foi ao deserto para ouvir a mensagem de João.
Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. Matthew 3:5, 6.
Então saíram ao seu encontro Jerusalém, toda a Judeia e toda a região ao redor do Jordão, e foram batizados por ele no Jordão, confessando seus pecados. Mateus 3:5, 6.
Christ’s ministry was directed to ancient Israel, and in that prophetic sense the entire world was drawn to the Jordan, the place of Christ’s baptism. Yet the rite of baptism, and what it represented when Christ was baptized, was directed at all the world.
O ministério de Cristo foi dirigido ao antigo Israel e, nesse sentido profético, o mundo inteiro foi atraído ao Jordão, o lugar do batismo de Cristo. No entanto, o rito do batismo, e o que ele representava quando Cristo foi batizado, destinava-se a todo o mundo.
The name Jehoiakim means “God will rise”, and at the baptism of Christ, as John brought Christ up out of the water, the emblem of “rising up” out of a watery grave became an element of that empowerment. In the first four verses of Ezra that we have already cited, verse five identifies the response of those that heard the decree with the words, “Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem.” When the first message is empowered, there is a rising up, as represented by the name of Jehoiakim.
O nome Jehoiakim significa "Deus se levantará", e no batismo de Cristo, quando João ergueu Cristo para fora da água, o emblema de "erguer-se" para fora de uma sepultura aquosa tornou-se um elemento daquela investidura de poder. Nos quatro primeiros versículos de Esdras que já citamos, o versículo cinco identifica a resposta dos que ouviram o decreto com as palavras: "Então se levantaram os chefes das casas paternas de Judá e de Benjamim, e os sacerdotes, e os levitas, com todos aqueles cujo espírito Deus havia despertado, para subirem a edificar a casa do Senhor, que está em Jerusalém." Quando a primeira mensagem é investida de poder, há um levantar-se, como representado pelo nome de Jehoiakim.
On September 11, 2001, the first message of the mighty movement of the third angel was empowered as typified by the empowerment of the first message of the mighty movement of the first angel. Sister White comments on the destruction of the Twin Towers on that date.
Em 11 de setembro de 2001, a primeira mensagem do poderoso movimento do terceiro anjo foi fortalecida, conforme tipificado pelo fortalecimento da primeira mensagem do poderoso movimento do primeiro anjo. A irmã White comenta sobre a destruição das Torres Gêmeas naquela data.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
“Agora corre a notícia de que eu declarei que Nova York será varrida por um maremoto? Isto eu nunca disse. Eu disse, ao contemplar os grandes edifícios que ali se erguiam, andar após andar: ‘Que cenas terríveis terão lugar quando o Senhor Se levantar para abalar terrivelmente a terra! Então se cumprirão as palavras de Apocalipse 18:1–3.’ Todo o capítulo dezoito de Apocalipse é uma advertência do que está para vir sobre a terra. Mas não tenho luz específica a respeito do que sobrevirá a Nova York, senão que sei que, um dia, os grandes edifícios dali serão derrubados pelo virar e tornar a virar do poder de Deus. Pela luz que me foi dada, sei que há destruição no mundo. Uma palavra do Senhor, um toque de Seu grandioso poder, e essas maciças estruturas cairão. Terão lugar cenas cuja terribilidade não podemos imaginar.” Review and Herald, 5 de julho de 1906.
At the empowerment of the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand, the Lord “rose up” to “shake terribly the earth”. Jehoiakim’s name symbolizes the empowerment of the first message. On August 11, 1840, the Lord arose from his throne and descended to earth and stood upon the land and the sea. At the first decree of Cyrus, the faithful arose. Jehoiakim is a symbol of not simply the arrival of the first angel, but he also represents the empowerment of the first angel.
No fortalecimento da primeira mensagem na história dos cento e quarenta e quatro mil, o Senhor "levantou-se" para "abalar terrivelmente a terra". O nome de Jehoiakim simboliza o fortalecimento da primeira mensagem. Em 11 de agosto de 1840, o Senhor levantou-se do seu trono e desceu à terra e ficou de pé sobre a terra e o mar. No primeiro decreto de Cyrus, os fiéis se levantaram. Jehoiakim é um símbolo não apenas da chegada do primeiro anjo, mas também representa o fortalecimento do primeiro anjo.
Jehoiakim represents the first of the last three kings, but he also represents the fifth of seven kings that lead to the destruction of Jerusalem. The names of those seven kings are very informative. Those seven kings were Manasseh, Amon, Josiah, Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah.
Jeoaquim representa o primeiro dos últimos três reis, mas também representa o quinto de sete reis que levam à destruição de Jerusalém. Os nomes desses sete reis são muito informativos. Esses sete reis foram Manassés, Amom, Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias.
In the history of the Millerites, Manasseh represents the time of the end, in 1798. Manasseh means “causing to forget”, and it is in 1798 that the whore of Tyre is forgotten for seventy years. Manasseh was one of the most wicked kings, and possesses prophetic characteristics that should be considered.
Na história dos Milleritas, Manassés representa o tempo do fim, em 1798. Manassés significa "que faz esquecer", e é em 1798 que a prostituta de Tiro é esquecida por setenta anos. Manassés foi um dos reis mais ímpios e possui características proféticas que devem ser consideradas.
The last seven kings of Judah represent the history of the seven thunders from 1798, through October 22, 1844. Manasseh was the first of the seven kings, and as the first king of seven, he typified Zedekiah, the last of the seven kings. Jesus always identifies the end with the beginning. Zedekiah, the last king of the seven, was carried into the slavery of Babylonian captivity. The first king of the seven last kings was also carried into Babylonian captivity, typifying the carrying of the last king into Babylonian captivity.
Os últimos sete reis de Judá representam a história dos sete trovões desde 1798 até 22 de outubro de 1844. Manassés foi o primeiro desses sete reis e, como o primeiro de sete, prefigurou Zedequias, o último dos sete reis. Jesus sempre identifica o fim com o princípio. Zedequias, o último rei desses sete, foi levado à escravidão do cativeiro babilônico. O primeiro desses últimos sete reis também foi levado ao cativeiro babilônico, prefigurando a deportação do último rei para o cativeiro babilônico.
And the Lord spake to Manasseh, and to his people: but they would not hearken. Wherefore the Lord brought upon them the captains of the host of the king of Assyria, which took Manasseh among the thorns, and bound him with fetters, and carried him to Babylon. And when he was in affliction, he besought the Lord his God, and humbled himself greatly before the God of his fathers, And prayed unto him: and he was entreated of him, and heard his supplication, and brought him again to Jerusalem into his kingdom. Then Manasseh knew that the Lord he was God. 2 Chronicles 33:10–13.
E o Senhor falou a Manassés e ao seu povo; mas eles não quiseram ouvir. Por isso o Senhor trouxe sobre eles os capitães do exército do rei da Assíria, que capturaram Manassés entre os espinhos, o amarraram com grilhões e o levaram para Babilônia. Estando ele em aflição, suplicou ao Senhor, seu Deus, e humilhou-se muito diante do Deus de seus pais, e orou a ele; e o Senhor se deixou aplacar, ouviu a sua súplica e o trouxe de volta a Jerusalém, ao seu reino. Então Manassés reconheceu que o Senhor era Deus. 2 Crônicas 33:10-13.
The experience of Manasseh coming to know that the Lord was God, was accomplished by being removed from his kingdom, and then being restored to his kingdom. Nebuchadnezzar, as with Manasseh, came to know the Lord when he was removed from his kingdom and thereafter restored.
A experiência de Manassés de vir a saber que o Senhor era Deus deu-se ao ser removido do seu reino e, em seguida, ser restituído ao seu reino. Nabucodonosor, assim como Manassés, veio a conhecer o Senhor quando foi removido do seu reino e, depois, restituído.
And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.
E no fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu, e o meu entendimento voltou a mim; e bendisse o Altíssimo, e louvei e honrei aquele que vive para sempre, cujo domínio é domínio eterno, e cujo reino é de geração em geração. E todos os habitantes da terra são considerados como nada; ele faz conforme a sua vontade no exército do céu e entre os habitantes da terra; ninguém pode deter a sua mão, nem lhe dizer: Que fazes? Ao mesmo tempo a minha razão voltou a mim; e, para a glória do meu reino, voltaram a mim a minha honra e o meu esplendor; os meus conselheiros e os meus grandes me buscaram; fui restabelecido no meu reino, e foi-me acrescentada excelente majestade. Agora eu, Nabucodonosor, louvo, exalto e honro o Rei dos céus; todas as suas obras são verdade, e os seus caminhos são juízo; e aos que andam na soberba ele pode humilhar. Daniel 4:34-37.
The experience of Manasseh was accomplished upon Nebuchadnezzar. Manasseh represents the “time of the end” in the history of the last three Judean kings, and the arrival of the prophecy of seventy years of captivity. Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the history of the three decrees, just as 1798 was the “time of the end” in the history of the seven thunders. In the verses just cited Nebuchadnezzar’s understanding returned to him at “the end of the days.” The “end of the days” is also referenced in Daniel chapter twelve.
A experiência de Manassés cumpriu-se em Nabucodonosor. Manassés representa o "tempo do fim" na história dos últimos três reis de Judá, e a chegada da profecia dos setenta anos de cativeiro. Nabucodonosor representa o "tempo do fim" na história dos três decretos, assim como 1798 foi o "tempo do fim" na história dos sete trovões. Nos versículos recém-citados, o entendimento de Nabucodonosor lhe voltou no "fim dos dias". O "fim dos dias" também é mencionado em Daniel, capítulo doze.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Mas vai tu pelo teu caminho até ao fim; pois descansarás e estarás na tua sorte no fim dos dias. Daniel 12:13.
The “end of the days” in Daniel chapter twelve is the “time of the end”, for Daniel was told to go “till the end be.” At that time Daniel would “stand in his lot.” To “stand in his lot” means to fulfill his purpose, which Daniel did when his book was unsealed at the end of the days, which is the “time of the end.” At that time there would be an “increase of knowledge” that the wise would understand. At the end of Nebuchadnezzar’s days his “understanding” returned unto him.
O "fim dos dias" no capítulo doze de Daniel é o "tempo do fim", pois foi dito a Daniel que fosse "até que venha o fim". Naquele tempo Daniel "estaria na sua sorte". "Estar na sua sorte" significa cumprir o seu propósito, o que Daniel fez quando o seu livro foi deslacrado no fim dos dias, que é o "tempo do fim". Naquele tempo haveria um "aumento do conhecimento" que os sábios entenderiam. No fim dos dias de Nabucodonosor, o seu "entendimento" voltou a ele.
“When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.
"Quando Deus confia a um homem um trabalho especial a realizar, ele deve permanecer em seu posto e lugar, como fez Daniel, pronto para atender ao chamado de Deus, pronto para cumprir Seu propósito." Manuscript Releases, volume 6, 108.
Manasseh represents the “time of the end” in the history of the three last kings of Judah, Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the three decrees. Manasseh was followed by his son Amon.
Manassés representa o "tempo do fim" na história dos três últimos reis de Judá; Nabucodonosor representa o "tempo do fim" nos três decretos. Manassés foi sucedido por seu filho Amom.
Amon means “training” and represents the period of time when there was an “increase of knowledge” that would train the “wise” in the message that was unsealed. Amon was then followed by Josiah, the only king of the seven that has a fairly good, though complicated prophetic history.
Amon significa "treinamento" e representa o período de tempo em que houve um "aumento do conhecimento" que treinaria os "sábios" na mensagem que foi desselada. Amon foi então sucedido por Josiah, o único rei dos sete que tem uma história profética razoavelmente boa, embora complicada.
Josiah means “the foundation of God”, and represents the establishing of the truths that had been unsealed at the “time of the end”. The increase of knowledge that was represented by Amon was put together by William Miller, through the guidance of Gabriel and other holy angels. Miller’s work is represented by the name Josiah, for he established the foundations of the movement. There is much more to identify of Josiah, but we will move onto his son Jehoahaz.
Josias significa "o fundamento de Deus" e representa o estabelecimento das verdades que haviam sido deslacradas no "tempo do fim". O aumento do conhecimento que foi representado por Amom foi reunido por William Miller, por meio da orientação de Gabriel e de outros anjos santos. A obra de Miller é representada pelo nome Josias, pois ele estabeleceu os fundamentos do movimento. Há muito mais a identificar acerca de Josias, mas passaremos para o seu filho Jeoacaz.
Jehoahaz was twenty and three years old when he began to reign; and he reigned three months in Jerusalem. And his mother’s name was Hamutal, the daughter of Jeremiah of Libnah. And he did that which was evil in the sight of the Lord, according to all that his fathers had done. And Pharaohnechoh put him in bands at Riblah in the land of Hamath, that he might not reign in Jerusalem; and put the land to a tribute of an hundred talents of silver, and a talent of gold. And Pharaohnechoh made Eliakim the son of Josiah king in the room of Josiah his father, and turned his name to Jehoiakim, and took Jehoahaz away: and he came to Egypt, and died there. 2 Kings 23:31–34.
Jeoacaz tinha vinte e três anos quando começou a reinar; e reinou três meses em Jerusalém. E o nome de sua mãe era Hamutal, filha de Jeremias, de Libna. E ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, conforme tudo o que seus pais haviam feito. E o Faraó Neco o pôs em grilhões em Ribla, na terra de Hamate, para que não reinasse em Jerusalém; e impôs à terra um tributo de cem talentos de prata e um talento de ouro. E o Faraó Neco constituiu rei a Eliaquim, filho de Josias, em lugar de Josias, seu pai, e mudou-lhe o nome para Jeoaquim; e levou Jeoacaz embora; e ele foi para o Egito e ali morreu. 2 Reis 23:31-34.
Jehoahaz means “Jehovah has seized”, and he was seized by Pharaohnecho. Jehoahaz, the son of Josiah, was seized by Pharaohnechoh and replaced by his brother Eliakim, meaning the “God of raising”. Pharaohnechoh then changed Eliakim’s name to Jehoiakim, meaning “God will rise”. The change of a name is a symbol of a covenant relationship, and at the empowerment of the first message, God enters into covenant with a people, as He simultaneously passes by a former covenant people.
Jeoacaz significa "Jeová tomou para si", e ele foi capturado pelo Faraó Neco. Jeoacaz, filho de Josias, foi capturado pelo Faraó Neco e substituído por seu irmão Eliaquim, que significa "Deus da elevação". Então o Faraó Neco mudou o nome de Eliaquim para Jeoaquim, que significa "Deus se levantará". A mudança de um nome é um símbolo de uma relação de aliança e, no empoderamento da primeira mensagem, Deus entra em aliança com um povo, ao mesmo tempo em que passa ao largo de um antigo povo da aliança.
On August 11, 1840, the Ottoman Empire that had been represented by four winds that were loosed for three hundred and ninety-one years and fifteen days were restrained, or as Jehoahaz means, they were “seized”. At the same time, Eliakim was made king and his name changed to Jehoiakim, meaning “God will rise”. Jehoiakim was followed by his son Jehoiachin who has three names in the Scriptures.
Em 11 de agosto de 1840, o Império Otomano, que havia sido representado por quatro ventos soltos por trezentos e noventa e um anos e quinze dias, foi refreado, ou, como Jeoacaz significa, eles foram "apreendidos". Ao mesmo tempo, Eliaquim foi feito rei e seu nome foi mudado para Jeoaquim, que significa "Deus se levantará". Jeoaquim foi sucedido por seu filho Joaquim, que tem três nomes nas Escrituras.
The name Jehoiachin means “the Lord will set up and establish”. He was the son of Jehoiakim and he marks the arrival of the second angel in the spring of 1844, as God “set up and established” the new, true, Protestant horn. The second angel’s message was empowered by the message of the Midnight Cry, and Jeconiah and Coniah mean “God will establish”. The three names, each with the same meaning, represent the joining of the Midnight Cry to the second angel’s message. It is in the final outpouring of the Holy Spirit during the Loud Cry that the one hundred and forty-four thousand are sealed. The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified in the Midnight Cry of the Millerite movement, and Jehoiachin, also called Jeconiah and Coniah, is a symbol of the sealing.
O nome Jehoiachin significa "o Senhor levantará e estabelecerá". Ele era filho de Jehoiakim e marca a chegada do segundo anjo na primavera de 1844, quando Deus "levantou e estabeleceu" o novo e verdadeiro chifre protestante. A mensagem do segundo anjo foi fortalecida pela mensagem do Clamor da Meia-Noite, e Jeconiah e Coniah significam "Deus estabelecerá". Os três nomes, cada um com o mesmo significado, representam a união do Clamor da Meia-Noite à mensagem do segundo anjo. É no derramamento final do Espírito Santo durante o Alto Clamor que os cento e quarenta e quatro mil são selados. O selamento dos cento e quarenta e quatro mil foi tipificado no Clamor da Meia-Noite do movimento milerita, e Jehoiachin, também chamado Jeconiah e Coniah, é um símbolo do selamento.
As I live, saith the Lord, though Coniah the son of Jehoiakim king of Judah were the signet upon my right hand, yet would I pluck thee thence; And I will give thee into the hand of them that seek thy life, and into the hand of them whose face thou fearest, even into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and into the hand of the Chaldeans. And I will cast thee out, and thy mother that bare thee, into another country, where ye were not born; and there shall ye die. But to the land whereunto they desire to return, thither shall they not return. Is this man Coniah a despised broken idol? is he a vessel wherein is no pleasure? wherefore are they cast out, he and his seed, and are cast into a land which they know not? O earth, earth, earth, hear the word of the Lord. Jeremiah 22:24–29.
Vivo eu, diz o Senhor, que, ainda que Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, fosse o sinete na minha mão direita, contudo dali te arrancaria; e te entregarei nas mãos dos que procuram a tua vida, e nas mãos daqueles cujo rosto temes, sim, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e nas mãos dos caldeus. E te lançarei fora, a ti e a tua mãe que te deu à luz, para outra terra, onde não nascestes; e ali morrereis. Mas à terra para a qual desejam voltar, para lá não voltarão. É, porventura, este homem Conias um ídolo desprezado e quebrado? É ele um vaso de que ninguém se agrada? Por que, pois, são lançados fora, ele e a sua descendência, e arrojados a uma terra que não conhecem? Ó terra, terra, terra, ouve a palavra do Senhor. Jeremias 22:24-29.
Jehoiachin, Jeconiah and Coniah represent the sealing time, when the second angel is joined by the message of the Midnight Cry. He represents the sealing time of the foolish. The evil king represents those that are the foolish Laodicean virgins who in the sealing time are destined to receive the mark of the beast as they are forever spewed out of the mouth of the Lord.
Jehoiachin, Jeconiah e Coniah representam o tempo do selamento, quando ao segundo anjo se junta a mensagem do Clamor da Meia-Noite. Ele representa o tempo do selamento dos insensatos. O rei ímpio representa as virgens laodiceanas insensatas que, no tempo do selamento, estão destinadas a receber a marca da besta, pois são para sempre vomitadas da boca do Senhor.
The signet on God’s right hand is His seal, and those that are spewed out of the mouth of the Lord during the sealing of the one hundred and forty-four thousand are contrasted with Zerubbabel, the man who had the plummet of the “seven times” in his hand.
O sinete na mão direita de Deus é o seu selo, e os que são vomitados da boca do Senhor durante o selamento dos cento e quarenta e quatro mil são contrastados com Zorobabel, o homem que tinha o prumo dos "sete tempos" na mão.
Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth; And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother. In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:21–23.
Fala a Zorobabel, governador de Judá, dizendo: Eu abalarei os céus e a terra; e derrubarei o trono dos reinos, e destruirei a força dos reinos dos gentios; e derrubarei os carros e os que neles montam; e os cavalos e seus cavaleiros cairão, cada um pela espada de seu irmão. Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, tomar-te-ei, ó Zorobabel, meu servo, filho de Sealtiel, diz o Senhor, e te farei como um sinete; porque te escolhi, diz o Senhor dos Exércitos. Ageu 2:21-23.
The “stone of stumbling” that is the “seven times” is the “plummet” in the hand of Zerubbabel, and he is represented as the “signet” that God employs to seal the one hundred and forty-four thousand. The signet, or the “sign”, is placed upon those that “sigh and cry” for the abominations that are done in Jerusalem. The sighing and crying identifies the experience of those that are sealed, and the signing and crying is the symbol of their internal response to the remedy of the “seven times.” It is confession for their sins and for the sins of their fathers. It is the acknowledgment that they have not been walking with God and that God has not been walking with them ever since the disappointment of July 18, 2020. It is the test that was failed in 1863, during the period of time when Philadelphia was transitioning unto Laodicea. It typified the period of time when those represented by Coniah are forever established as foolish Laodicean virgins, and those represented by Zerubbabel are forever established as wise Philadelphian virgins.
A "pedra de tropeço" que são os "sete tempos" é o "prumo" na mão de Zorobabel, e ele é representado como o "sinete" que Deus emprega para selar os cento e quarenta e quatro mil. O sinete, ou o "sinal", é colocado sobre aqueles que "suspiram e clamam" pelas abominações que se cometem em Jerusalém. O suspirar e o clamar identificam a experiência dos que são selados, e o assinalar e o clamar são o símbolo de sua resposta interna ao remédio dos "sete tempos". É a confissão por seus pecados e pelos pecados de seus pais. É o reconhecimento de que não têm andado com Deus e de que Deus não tem andado com eles desde a decepção de 18 de julho de 2020. É a prova que foi reprovada em 1863, durante o período de tempo em que Filadélfia estava em transição para Laodiceia. Tipificou o período em que os representados por Conias são para sempre estabelecidos como virgens insensatas de Laodiceia, e os representados por Zorobabel são para sempre estabelecidos como virgens sábias de Filadélfia.
Jehoichin was followed by Zedekiah, the last of the seven kings. As Manasseh represented 1798, and the “time of the end,” Zedekiah must represent October 22, 1844, when the vision would “speak, and not lie”. Zedekiah is a name made up of the combination of two Hebrew words. The one word is “Jehovah”, and it is combined with the word that is translated in Daniel chapter eight, and verse fourteen as “cleansed.” Zedekiah means the cleansing of God’s temple, which began on October 22, 1844.
Jehoichin foi sucedido por Zedequias, o último dos sete reis. Como Manassés representou 1798 e o "tempo do fim", Zedequias deve representar 22 de outubro de 1844, quando a visão "falaria e não mentiria". Zedequias é um nome formado pela combinação de duas palavras hebraicas. Uma delas é "Jeová", e ela é combinada com a palavra que é traduzida em Daniel capítulo oito e versículo catorze como "purificado". Zedequias significa a purificação do templo de Deus, que começou em 22 de outubro de 1844.
The last seven kings of Judah represent the progressive history of 1798 to October 22, 1844. Jehoiakim is the symbol of August 11, 1840, which in turn represents September 11, 2001. He is a symbol of the empowerment of the first angel’s message, and he is introduced in the first verse of Daniel chapter one. Thus, the setting and context of Daniel chapter one, is the empowerment of the first angel’s message, as represented in Revelation chapter ten. In Revelation chapter ten Christ descended with a little book in His hand that John was commanded to eat. This is why the first test in the book of Daniel has to do with eating.
Os últimos sete reis de Judá representam a história progressiva de 1798 até 22 de outubro de 1844. Jeoaquim é o símbolo de 11 de agosto de 1840, que por sua vez representa 11 de setembro de 2001. Ele é um símbolo do fortalecimento da primeira mensagem angélica, e é apresentado no primeiro versículo do capítulo um de Daniel. Assim, o cenário e o contexto do capítulo um de Daniel dizem respeito ao fortalecimento da primeira mensagem angélica, como representado em Apocalipse, capítulo dez. Em Apocalipse, capítulo dez, Cristo desceu com um livrinho na mão que João foi ordenado a comer. É por isso que o primeiro teste no livro de Daniel tem a ver com comer.
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And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 3:3.
E disse-me: Filho do homem, dá de comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas com este rolo que te dou. Então o comi, e era na minha boca doce como mel. Ezequiel 3:3.