The Eighth is of the Seven - Number Three

A questão que buscaremos resolver neste artigo é como a primeira menção dos reinos da profecia bíblica em Daniel capítulo dois concorda com a última menção dos reinos da profecia bíblica em Apocalipse dezessete. Pretendo levantar algumas questões sobre o que é realmente identificado na imagem de Nabucodonosor e sobre a posição dos pioneiros, segundo a qual a sua história representava o ponto em que a pedra feriria os pés da imagem.

A irmã White identifica que havíamos chegado ao ponto em que “a obra sagrada de Deus é representada pelos pés da imagem em que o ferro estava misturado com o barro lamacento”, que ela ainda descreve como a “mistura do poder eclesiástico com o poder civil”.

O tempo a que chegamos — quando, na obra sagrada de Deus, estão se misturando o poder eclesiástico e o poder civil — é a descrição de um período progressivo de tempo. Ela diz que essa mistura "está enfraquecendo todo o poder das igrejas", e que "trará resultados nefastos", e que "virá o tempo em que Deus punirá os que invalidaram a Sua lei."

A mistura de Igreja e Estado que enfraquece o poder das igrejas é uma descrição da igreja de Pérgamo, onde a combinação da política eclesiástica com a política de Estado representou a apostasia que precede a revelação do homem do pecado. Pérgamo e o imperador que simboliza o compromisso entre o Cristianismo e a idolatria têm lugar no quarto reino de Daniel 2. Esse compromisso é representado em Daniel 2 pelo uso da palavra "barro".

À medida que a interpretação de Daniel prossegue, já não é "barro", mas tornou-se sujo, ou "barro lamacento".

O barro puro, que era o barro do Oleiro, torna-se barro lamacento. Deus é o Oleiro divino e sua obra nunca é lamacenta.

Na história da Roma pagã, a igreja de Esmirna era puro barro. Na história de Pérgamo, que é o quarto reino em Daniel 2, o barro transforma-se em barro lamacento. O que é mencionado primeiro na passagem simplesmente como "barro" e, depois, como "barro do oleiro", transforma-se em "barro lamacento", à medida que a interpretação prossegue. Pérgamo é onde essa mudança foi realizada para preparar o caminho para Tiatira, ou Roma papal. A mudança de "barro" para "barro lamacento" é a apostasia que prepara o caminho para Tiatira, a qual Paulo identifica como a "apostasia primeiro" na Segunda aos Tessalonicenses.

Os mileritas não viam além do quarto reino, Roma, e esperavam que a Segunda Vinda de Cristo fosse o próximo evento profético, pois a pedra que atinge os pés da imagem representa a Segunda Vinda. Mas Cristo estabeleceu um reino em 1798? Ele de fato entrou no Lugar Santíssimo em 22 de outubro de 1844 para receber um reino, mas esse reino foi estabelecido naquela ocasião?

A resposta à primeira dessas duas perguntas é que Cristo não estabeleceu Seu reino eterno em 1798. Quanto à segunda pergunta, sobre se Cristo estabeleceu ou não Seu reino eterno em 22 de outubro de 1844, a resposta também é não.

Houve um reino estabelecido na época da Roma pagã? Pergunto isso porque os pioneiros entendiam o quarto reino como sendo tanto a Roma pagã quanto a Roma papal, o que identifica 1798 como a conclusão do quarto reino, quando Cristo estabeleceria um reino eterno. Mas o livro do Apocalipse identifica quatro reinos que sucedem a Roma pagã.

Se o quarto reino de ferro em Daniel 2 está simplesmente representando a Roma pagã, onde o compromisso de Constantino é representado pelo barro sendo transformado em barro lamacento, Cristo estabeleceu um reino naquela história? A resposta é sim. Na cruz, que é a história de Pérgamo, não de Tiatira, Cristo estabeleceu Seu reino de "graça". Houve um reino eterno estabelecido na cruz, e o trono desse reino tipifica um trono que é estabelecido durante a chuva serôdia. Esse trono da chuva serôdia representa Seu reino de "glória".

Cristo estabeleceu um reino eterno na história profética de Roma pagã, não no fim de Roma papal. Ele também estabelecerá o Seu reino de glória em Sua Segunda Vinda, que inclui a história da chuva serôdia, quando os quatro ventos do Islã forem soltos.

Quando os quatro ventos são liberados, Cristo estabelece Seu reino. Tanto a chuva serôdia quanto a liberação dos quatro ventos representam eventos progressivos, e nenhum deles representa um ponto no tempo. Os quatro ventos representam o Islã.

Os anjos estão segurando o cavalo irado do Islã, que busca soltar-se, levando morte e destruição em seu rastro, no período em que o Espírito de Deus é soprado sobre o povo de Deus. Então eles se põem de pé e vivem. Antes de o Espírito ser soprado sobre eles, o povo de Deus está morto, pois o sopro do Espírito os faz levantar-se e viver. Quando a Irmã White diz que agora chegamos a um tempo em que os pés da imagem, misturados com ferro e barro lodoso, representam a combinação de igreja e Estado, o derramamento da chuva serôdia ainda estava no futuro.

Há duas vozes no Apocalipse 18.

A primeira voz é um chamado para despertar o povo de Deus; a segunda voz é o chamado para despertar os outros filhos de Deus que ainda estão na Babilônia.

Na passagem, duas perguntas foram feitas. Quem está sentindo a angústia da alma para despertá-los? Que voz pode chegar até eles?

A “voz” que desperta o mundo é a segunda voz de Apocalipse dezoito, que chama o outro rebanho de Deus para fora da Babilônia. Tanto o povo de Deus quanto o mundo precisam ser despertados pelo Clamor da Meia-Noite, que é simplesmente outro símbolo da chuva serôdia.

Os mileritas estavam corretos ao identificar que, nos dias do quarto reino, Cristo estabeleceria um reino eterno? Sim.

Ele estabeleceu Seu reino de "graça" na cruz, o que ocorreu durante a história do quarto reino da profecia bíblica. Esse reino era a Roma pagã. Em Daniel 2, está representada a apostasia que precede a igreja de Tiatira? Sim, pois o barro que representa o povo de Deus passou de barro a barro lamacento. Então, onde está Tiatira na imagem? Ou ela sequer está na imagem? Ela está representada na imagem, e Nabucodonosor lança luz sobre esse fato quando atinge o auge de seu orgulho arrogante no capítulo quatro de Daniel.

Pouco antes do juízo de Nabucodonosor, de dois mil quinhentos e vinte dias vivendo como uma besta do campo, ele exibiu seu orgulho ao perguntar se havia ou não edificado o reino que é Babilônia, a Grande. A prostituta de Apocalipse dezessete tem escrito na fronte: "MISTÉRIO, BABILÔNIA, A GRANDE, A MÃE DAS PROSTITUTAS E ABOMINAÇÕES DA TERRA." A Igreja Romana, como a chama a irmã White, é Babilônia, a Grande. A cabeça de ouro da imagem representa a Babilônia literal e também representa a Babilônia espiritual, o quinto reino da profecia bíblica, que tem a característica singular de ser o poder que recebeu uma ferida mortal. Em Isaías vinte e três, o poder papal, representado como Tiro, seria esquecido por setenta anos, como os dias de um só rei. A Babilônia literal, representada por Nabucodonosor, também recebeu uma ferida mortal que foi curada quando Nabucodonosor foi banido de seu reino por dois mil quinhentos e vinte dias. A Babilônia literal, a grande, tipificou a Babilônia espiritual, a grande, e ambas tiveram seus reinos temporariamente removidos e, depois, restaurados. A prostituta de Apocalipse dezessete não tinha na mão um cálice de prata, nem de bronze ou de ferro; ela tinha um cálice de ouro.

O ouro representava a Babilônia literal e também representa a Babilônia espiritual, o quinto reino da profecia bíblica que recebeu uma ferida mortal em 1798, quando o sexto reino da profecia bíblica assumiu o trono. A Babilônia literal na imagem foi seguida por um reino de prata que era composto por dois poderes, os medos e os persas, e o chifre persa em Daniel oito ergueu-se por último e mais alto. Dario, o Medo, foi o primeiro chifre, e seu general, Ciro, era um persa que, por fim, assumiria o poder após o rei meda Dario.

Ciro foi um tipo de Cristo que iria iniciar o processo de libertar o povo de Deus do cativeiro. O Império Medo-Persa representa o sexto reino da profecia bíblica, que corresponde aos Estados Unidos. Os Estados Unidos têm dois chifres que representam o Republicanismo e o Protestantismo. Dario representa o chifre republicano dos Estados Unidos e Ciro representa o chifre do Protestantismo. Assim como Ciro iniciou o processo de libertar o povo de Deus para reconstruir Jerusalém e o templo, os Estados Unidos foram a terra suscitada para libertar os cativos do cativeiro da Babilônia espiritual, a fim de erguer o templo espiritual, cujo alicerce foi lançado pelos Mileritas. O cativeiro literal na Babilônia, sendo de setenta anos, tipificou o cativeiro na Babilônia espiritual por mil duzentos e sessenta anos. Os Estados Unidos são os ombros de prata na imagem de Nabucodonosor.

O terceiro reino de bronze foi a Grécia, que representa um reino mundial. Esse reino é o das Nações Unidas, que em Apocalipse dezessete era o reino que, em 1798, ainda não havia vindo. Os dez reis de Apocalipse dezessete concordam em dar o seu reino ao papado, o oitavo reino, que é dos sete. Eles fazem esse acordo porque são forçados pelos Estados Unidos, e porque o mundo está sendo destruído pelos "quatro ventos" do Islã, que são soltos durante o tempo da chuva serôdia, a qual começa a ser plenamente derramada por ocasião da lei dominical nos Estados Unidos.

Por ocasião da lei dominical nos Estados Unidos, Deus estabelece Seu reino de "glória" ao erguer Seu povo como um estandarte para chamar os outros filhos de Deus para fora da Babilônia. Assim, o chifre do Protestantismo surge por último e é mais alto do que o primeiro, em harmonia com os dois chifres da Medo-Pérsia. Quando as Nações Unidas concordarem em entregar o controle do mundo ao papado, os quatro ventos do Islã serão soltos e o reino mundial será confrontado pela guerra que se seguiu à morte do primeiro chifre da Grécia, o qual foi quebrado e produziu quatro chifres.

Quando a imagem chega aos pés de ferro (poder civil) e de barro lodoso (poder eclesiástico) e aos dez dedos (dez reis), a pedra que foi cortada do monte sem o auxílio de mãos atinge os pés da imagem. Os mileritas foram tão precisos em relação à imagem de Daniel quanto puderam ser a partir de sua perspectiva na história profética. Mas o Alfa e o Ômega sempre ilustra o fim com o princípio, e os quatro reinos da imagem de Nabucodonosor representam quatro reinos literais que tipificam seus correspondentes espirituais no fim do mundo.

Entre os reinos da história, Roma surge como o oitavo e é dos sete. Em Daniel sete, Roma surge como o oitavo e é dos sete. Em Daniel oito, Roma surge como o oitavo e é dos sete. Em Apocalipse dezessete, Roma surge como o oitavo e é dos sete. Em Daniel dois, que representa a primeira menção dos reinos da profecia bíblica, a Roma espiritual moderna surge como o oitavo e é dos sete. A primeira (Alfa) ilustração dos reinos da profecia bíblica identifica a última (Ômega).

O Alfa e o Ômega tornou "nova" a correta compreensão pioneira de Daniel 2.