It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
É um entendimento bíblico aceitável identificar o profeta Ezequiel como tendo trinta anos de idade em seus versículos iniciais.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
E aconteceu, no trigésimo ano, no quarto mês, aos cinco dias do mês, estando eu no meio dos cativos junto ao rio Quebar, que os céus se abriram, e eu vi visões de Deus. Aos cinco dias do mês, que era o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim, veio expressamente a palavra do Senhor a Ezequiel, o sacerdote, filho de Buzi, na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar; e a mão do Senhor estava ali sobre ele. Ezequiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Alguns creem que “o trigésimo ano” se baseia em um ciclo específico de jubileu, o qual começou com o rei Josias e terminou com o versículo um do capítulo quarenta.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
No vigésimo quinto ano do nosso cativeiro, no princípio do ano, no décimo dia do mês, no décimo quarto ano depois de haver sido ferida a cidade, naquele mesmo dia a mão do Senhor estava sobre mim e me levou para lá. Ezequiel 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Os cronologistas bíblicos datam o versículo um do capítulo quarenta como sendo 28 de abril ou 22 de outubro de 573 a.C. Todos os profetas identificam os últimos dias, de modo que a data outonal de 22 de outubro de 573 a.C. é a data ômega de uma linha que começou cinquenta anos antes, no que é chamado de “A Grande Páscoa de Josias”, em 5 de maio de 622 a.C.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
O número trinta é um símbolo dos sacerdotes, os quais deviam ter trinta anos de idade quando começavam a servir. Quer os versículos um a três de Ezequiel um identifiquem a idade de Ezequiel como sendo trinta anos, quer apenas o apresentem como símbolo de um sacerdote, ele igualmente seria representado como tendo trinta anos de idade. Se os trinta anos do versículo um são, como outros creem, uma referência ao trigésimo ano desde a Grande Páscoa de Josias em 622 a.C., as implicações proféticas ainda assim são as mesmas.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Josias significa “fundamento”, e sua Grande Páscoa iniciou um período de jubileu que terminou em 22 de outubro, no Dia da Expiação, em 573 a.C. A “linha do jubileu”, de Josias até 22 de outubro, harmoniza-se com a história de 1840 a 1844. Os fundamentos de 1840 foram representados pelo rei Josias e também por Josiah Litch. O dia 22 de outubro foi representado pelo toque da trompa do jubileu juntamente com a trompa do Dia da Expiação.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
E contarás para ti sete semanas de anos, sete vezes sete anos; e o tempo das sete semanas de anos te será de quarenta e nove anos. Então farás soar a trombeta do jubileu no décimo dia do sétimo mês; no dia da expiação fareis soar a trombeta por toda a vossa terra. Levítico 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezequiel está situado dentro da linha do Jubileu, desde o rei Josias até 22 de outubro, uma linha que representa o primeiro e o segundo anjos de Apocalipse dez, de 1840 até 1844. Ezequiel representa os mileritas do primeiro e do segundo anjos e os cento e quarenta e quatro mil do terceiro anjo. Ezequiel representa o sacerdócio dos cento e quarenta e quatro mil, mas seu principal atributo profético é que ele é um profeta.
Prophet, Priest and King
Profeta, Sacerdote e Rei
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Há três personagens bíblicos que começaram a servir aos trinta anos de idade. Juntamente com Ezequiel estavam Davi e José. Porque todos eles começaram a servir à idade de trinta anos, todos são sacerdotes. Davi é símbolo do rei, José é o sacerdote e Ezequiel é o profeta no reino tríplice da glória, que consiste em um profeta, um sacerdote e um rei.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Contudo, seja como for que possamos aplicar o profeta Ezequiel como símbolo, ele é um sacerdote; e, quando aplicado na linha do jubileu desde Josias até 22 de outubro, Ezequiel é um sacerdote que representaria um sacerdote no tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil, conforme tipificado pela história de 1840 a 1844 e do rei Josias até 22 de outubro de 573 a.C.
Twenty-two
Vinte e dois
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
A Bíblia é clara em afirmar que Ezequiel ministrou durante vinte e dois anos. “Vinte e dois” é um símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, que são o estandarte da Divindade combinada com a humanidade. Na história representada desde a Páscoa de Josias até a celebração do Jubileu de 22 de outubro do capítulo quarenta, a Páscoa de Josias tipificava a obra de Josias Litch em 1838 e 1840. Essa obra consistia em expor as profecias de tempo do primeiro e do segundo ais. Agora se pode ver que a profecia do primeiro e do segundo ais é muito mais ampla do que os pioneiros reconheceram.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezequiel, como profeta bíblico, identifica em seus escritos mais datas específicas do que qualquer outro autor bíblico.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezequiel é o ômega do dia equivalendo a um ano na profecia bíblica. No livro de Números, a menção alfa do princípio dia-ano é representada na primeira rebelião em Cades, que acarretou quarenta anos de peregrinação no deserto. A última rebelião, ou rebelião ômega, é representada por Ezequiel no capítulo quatro, quando Jerusalém é destruída.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Segundo o número dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada dia por um ano, levareis sobre vós as vossas iniquidades, quarenta anos, e conhecereis a minha quebra da promessa. Eu, o Senhor, falei; certamente assim farei a toda esta congregação perversa, que se ajuntou contra mim; neste deserto se consumirão, e aí morrerão. Números 14:34, 35.
Omega
Ômega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Tu também deitar-te-ás sobre o teu lado esquerdo e porás sobre ele a iniquidade da casa de Israel; conforme o número dos dias em que estiveres deitado sobre ele, levarás a iniquidade deles. Porque eu pus sobre ti os anos da iniquidade deles, segundo o número dos dias, trezentos e noventa dias; assim levarás a iniquidade da casa de Israel. E, quando os houveres cumprido, deitar-te-ás outra vez sobre o teu lado direito, e levarás a iniquidade da casa de Judá quarenta dias; cada dia te dei por um ano. Portanto, voltarás o teu rosto para o cerco de Jerusalém, e o teu braço estará descoberto, e profetizarás contra ela. Ezequiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Cades e a destruição de Jerusalém representam a rebelião alfa e ômega, representando o princípio de um dia por um ano. O “princípio de um dia por um ano” era a regra primordial dos mileritas e, na história de 1840 a 1844, é tipificado na linha do Jubileu do rei Josias até 22 de outubro. Ezequiel apresenta mais datas do que qualquer outro profeta. Dentro da cronologia de Ezequiel, a linha do Jubileu é identificada, vinculando diretamente o testemunho de Ezequiel à história do primeiro e do segundo anjos, e daí em diante à história do terceiro anjo.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Junto com a “linha do Jubileu”, Ezequiel se deita sobre um dos lados por trezentos e noventa dias, e depois sobre o outro lado por quarenta dias. “Quatrocentos e trinta” é um símbolo dos antigos e novos concertos, pois a promessa pactual feita a Abrão de quatrocentos anos de cativeiro no Egito encontrou a segunda testemunha de trinta anos no apóstolo Paulo. Juntos, Abrão, (mais tarde Abraão) do ‘antigo’, e Saulo, (mais tarde Paulo) do ‘novo’, combinaram seus testemunhos para estabelecer quatrocentos e trinta anos como símbolo do concerto eterno. “Trezentos e noventa dias” “levarás sobre ti a iniquidade da casa de Israel.” “E” “levarás sobre ti a iniquidade da casa de Judá quarenta dias.” Juntos, o lado direito e o lado esquerdo equivalem a Abrão e Paulo.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
A aliança sempre se baseou na obediência ou na desobediência — vida ou morte. O princípio dia-ano na história milerita era uma questão de vida ou morte, e essa história foi anunciada pelo primeiro anjo como o evangelho eterno. O “evangelho” é uma questão de vida ou morte, e a questão probatória de vida ou morte da história milerita foi estabelecida no contexto do princípio de um dia equivaler a um ano. A predição que conferiu poder à mensagem do primeiro anjo foi a profecia dos trezentos e noventa e um anos e quinze dias do segundo ai. Dentro dos trezentos e noventa dias em que Ezequiel permaneceu deitado sobre o seu lado esquerdo há uma ilustração da profecia de tempo dos trezentos e noventa e um anos e quinze dias do segundo ai. Requer discernimento profético para manejar corretamente a profecia, mas isso nada mais é do que a obra contínua do Leão da tribo de Judá, removendo os selos da mensagem do clamor da meia-noite.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Sustento que Ezequiel deve ser considerado um símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, mas primariamente um símbolo do dom do Espírito de Profecia, quer representado como uma manifestação de um profeta dos últimos dias, quer como uma manifestação do povo da aliança que compreende o princípio da metodologia linha sobre linha.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Sustento que a luz de Ezequiel sobre a profecia dos trezentos e noventa e um anos e quinze dias está em harmonia com o homem da escova de pó lançando as joias no cofre maior.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Sustento que a luz proveniente de Ezequiel é um elemento essencial da mensagem culminante, quando o templo estiver concluído.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ezequiel está em 22 de outubro no versículo um do capítulo quarenta, e é ali que a visão do templo futuro é dada a Ezequiel. Esse templo é o templo dos cento e quarenta e quatro mil, dos quais Ezequiel é um símbolo desse número. Esse grupo terá passado por duas provas antes de chegar à terceira e decisiva prova. Ezequiel é retratado como recebendo sua luz no templo e, portanto, a luz que ele produz como símbolo representa a luz que vem quando o povo de Deus entra no Lugar Santíssimo em harmonia com Daniel capítulo dez.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
A luz da Revelação de Jesus Cristo que está deslacrada, é deslacrada precisamente pouco antes de se encerrar o tempo de graça.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
E disse-me: Não seles as palavras da profecia deste livro; porque o tempo está próximo. Quem é injusto, faça injustiça ainda; e quem está sujo, suje-se ainda; e quem é justo, faça justiça ainda; e quem é santo, santifique-se ainda. Apocalipse 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
O “tempo está próximo” justamente antes de encerrar-se o tempo de graça no versículo onze, e, portanto, a Revelação de Jesus Cristo se acha então deslacrada, pois “o tempo está próximo”.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
A Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer; e ele a enviou e a fez conhecer, por meio do seu anjo, ao seu servo João; o qual deu testemunho da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de todas as coisas que viu. Bem-aventurado aquele que lê, e aqueles que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo. Apocalipse 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
A porta da graça se fecha para o Adventismo Laodiceano do Sétimo Dia por ocasião da lei dominical, e o Adventismo é representado como Jerusalém no capítulo nove de Ezequiel. Ali, os que suspiram e clamam por causa das abominações cometidas na terra e na igreja recebem o selo. O selamento ocorre quando os ventos orientais do Islã estão irando as nações, imediatamente antes do fechamento da porta da graça. No capítulo oito de Ezequiel, as quatro gerações do Adventismo chegam à sua conclusão, sendo a quarta geração simbolizada pelos vinte e cinco líderes prostrados diante do sol.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
Essa visão foi dada simbolicamente um dia antes da lei dominical, ou imediatamente antes do fechamento da graça, como representado por seis, seis, seis.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
E aconteceu, no sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias do mês, estando eu assentado em minha casa, e os anciãos de Judá assentados diante de mim, que ali a mão do Senhor Deus caiu sobre mim. Então olhei, e eis uma semelhança com a aparência de fogo: desde a aparência de seus lombos para baixo, fogo; e desde seus lombos para cima, como a aparência de resplendor, como a cor de âmbar. E estendeu a forma de uma mão, e tomou-me por uma madeixa de minha cabeça; e o Espírito me levantou entre a terra e o céu, e me trouxe, nas visões de Deus, a Jerusalém, até a entrada da porta interior que olha para o norte; onde estava o assento da imagem dos ciúmes, a qual provoca ciúmes. E eis que a glória do Deus de Israel estava ali, conforme a visão que eu vira no campo. Ezequiel 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
A visão do sexto ano, sexto mês e quinto dia veio justamente antes do “666”, símbolo da lei dominical, quando se encerra o tempo de graça para o adventismo laodiceano. Essa visão foi “conforme a visão” que Ezequiel “viu na planície”. A visão que ele viu na planície encontra-se anteriormente, no capítulo três.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Então me levantei e saí para o vale; e eis que a glória do Senhor estava ali, como a glória que eu vira junto ao rio Quebar; e caí com o rosto em terra. Ezequiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
A visão da “planície”, que foi a visão do sexto ano, do sexto mês e do quinto dia, era a visão que Ezequiel tinha visto anteriormente junto ao rio Quebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
Sucedeu, pois, no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, estando eu no meio dos cativos, junto ao rio Quebar, que os céus se abriram, e eu vi visões de Deus. Ezequiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
As “visões de Deus” que Ezequiel “viu”, junto ao rio Quebar, constituíam a visão da planície, que também era a visão de Ezequiel capítulos oito a onze. Essas visões foram apresentadas no contexto de Ezequiel olhando para o santuário, onde se cumpre a visão do espelho “marah” do capítulo dez. Ezequiel representa aqueles que participam da luz profética que irradia do Lugar Santíssimo, à medida que a Revelação de Jesus Cristo é apresentada pouco antes do encerramento do tempo da graça.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Quando identificamos a linha do Jubileu do rei Josias, que começa com a Páscoa e termina em 22 de outubro, estamos identificando o símbolo das festas da primavera e das festas do outono, conforme estabelecidas em Levítico vinte e três. Ali, as festas da primavera e do outono são apresentadas com vinte e dois versículos cada, assim como o ministério de Ezequiel foi de vinte e dois anos. Alinhar Ezequiel no trigésimo ano da linha do Jubileu permite que o nascimento de Ezequiel se alinhe com o reavivamento de Josias. Se ele tinha trinta anos no trigésimo ano do ciclo do Jubileu, então Ezequiel teria nascido na reforma de Josias.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezequiel é um símbolo daqueles que, pela fé, entram no Santíssimo Lugar. Uma vez ali, veem as rodas dentro de rodas, representando o complexo entrelaçamento das interações humanas. Assim como João em Apocalipse, capítulo dez, Ezequiel representa os mileritas, porém mais diretamente os cento e quarenta e quatro mil. Sua profecia temporal paralela de trezentos e noventa e um anos e quinze dias ilustra o juízo final do adventismo laodiceano com a destruição de Jerusalém, e inclui o enigma de trinta e oito e quarenta.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Inclui o simbolismo de quatrocentos e trinta anos.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Inclui o período de quatro anos representado por 1333 a 1337, 1449 a 1453 e 1840 a 1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Começaremos nossas considerações sobre este importantíssimo assunto no próximo artigo.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
“Nas visões dadas a Isaías, a Ezequiel e a João, vemos quão intimamente o Céu está ligado aos acontecimentos que têm lugar sobre a Terra e quão grande é o cuidado de Deus para com os que Lhe são leais.” Testimonies, volume 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
“O próprio Cristo era o Senhor do templo. Quando Ele o deixasse, a sua glória se retiraria — aquela glória outrora visível no santo dos santos, sobre o propiciatório, onde o sumo sacerdote entrava apenas uma vez por ano, no grande dia da expiação, com o sangue da vítima imolada (típico do sangue do Filho de Deus derramado pelos pecados do mundo), e o aspergia sobre o altar. Esta era a Shekinah, o pavilhão visível de Jeová.
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“Foi essa glória que foi revelada a Isaías, quando ele diz: ‘No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi também o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo’ [Isaías 6:1–8 citado].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
“A visão dada a Isaías representa a condição do povo de Deus nos últimos dias. Eles têm o privilégio de ver, pela fé, a obra que está prosseguindo no santuário celestial. ‘E abriu-se no céu o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo.’ Ao olharem, pela fé, para o lugar santíssimo, e verem a obra de Cristo no santuário celestial, percebem que são um povo de lábios impuros, — um povo cujos lábios muitas vezes têm falado vaidade, e cujos talentos não têm sido santificados nem empregados para a glória de Deus. Bem podem eles desesperar ao contrastarem sua própria fraqueza e indignidade com a pureza e a amabilidade do glorioso caráter de Cristo. Mas, se eles, como Isaías, receberem a impressão que o Senhor deseja seja feita no coração, se humilharem a alma perante Deus, há esperança para eles. O arco da promessa está acima do trono, e a obra feita por Isaías será realizada neles. Deus responderá às petições que procedem do coração contrito.”
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
“O objetivo desta grande e solene obra de Deus é ajuntar os molhos para o celeiro celestial; pois a terra há de encher-se da glória do Senhor. Portanto, ninguém se desanime ao ver a iniquidade predominante e ao ouvir a linguagem que procede de lábios impuros. Quando os poderes das trevas se puserem em ordem de batalha contra o povo de Deus; quando Satanás reunir suas forças para o último grande conflito, e seu poder parecer grande e quase avassalador, a clara visão da glória divina, do trono alto e sublime, arqueado com o arco da promessa, trará conforto, segurança e paz.” Review and Herald, 22 de dezembro de 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
“Às margens do rio Quebar, Ezequiel contemplou um redemoinho que parecia vir do norte, ‘uma grande nuvem, e um fogo revolvendo-se dentro dela, e um resplendor ao redor dela, e no meio uma coisa como de cor de âmbar.’ Um número de rodas, entrecruzando-se umas às outras, era movido por quatro seres viventes. Bem acima de todas estas ‘havia a semelhança de um trono, como a aparência de uma pedra de safira; e sobre a semelhança do trono havia a semelhança como a aparência de um homem por cima dele.’ ‘E apareceu nos querubins a forma de uma mão de homem debaixo das suas asas.’ Ezequiel 1:4, 26; 10:8. As rodas eram tão complicadas em sua disposição que, à primeira vista, pareciam estar em confusão; contudo, moviam-se em perfeita harmonia. Seres celestiais, sustentados e guiados pela mão debaixo das asas dos querubins, impeliam essas rodas; acima delas, sobre o trono de safira, estava o Eterno; e ao redor do trono, um arco-íris, emblema da misericórdia divina.”
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
“Assim como as rodas, semelhantes a mecanismos complexos, estavam sob a direção da mão debaixo das asas dos querubins, assim o intrincado desenrolar dos acontecimentos humanos está sob o controle divino. Em meio à contenda e ao tumulto das nações, Aquele que está assentado acima dos querubins ainda guia os negócios da Terra.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
“A história das nações que, uma após outra, ocuparam o tempo e o lugar que lhes foram designados, dando inconscientemente testemunho da verdade cujo significado elas mesmas não conheciam, fala-nos. A cada nação e a cada indivíduo de hoje Deus designou um lugar em Seu grande plano. Hoje, homens e nações estão sendo medidos pelo prumo na mão dAquele que não comete erro. Todos estão, por sua própria escolha, decidindo o seu destino, e Deus está dirigindo soberanamente tudo para o cumprimento de Seus propósitos.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
“A história que o grande EU SOU delineou em Sua palavra, unindo elo após elo na cadeia profética, desde a eternidade no passado até a eternidade no futuro, diz-nos onde estamos hoje na sucessão dos séculos e o que se pode esperar no tempo vindouro. Tudo quanto a profecia predisse que haveria de acontecer, até o tempo presente, tem sido registrado nas páginas da história, e podemos estar certos de que tudo o que ainda está por vir se cumprirá em sua ordem.” Educação, 178.