The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Seven

Há “treze” referências a datas no livro de Ezequiel; seis referem-se a Jerusalém, seis referem-se ao Egito e uma, a Tiro. Todas as referências se situam no contexto de rebelião, simbolizada pelo número “treze”. No ano seguinte ao da morte da esposa de Ezequiel por um derrame, assinalando o início do terceiro cerco, Ezequiel recebeu ordem de falar contra o Egito, declarando que este ficaria desolado por quarenta anos.

O cerco começou em 588 a.C., e um ano depois, em 587 a.C., Ezequiel recebeu a ordem de falar. No versículo “dezessete”, 571 a.C. indica que o Egito será dado à Babilônia pelos serviços prestados. Cronologistas bíblicos sugerem 567 a.C. até 527 a.C. como o período de quarenta anos identificado nos versículos, e desde a mensagem inicial de juízo proclamada em 587 a.C. até a declaração do versículo dezessete, em 571 a.C., de que o Senhor havia dado o Egito nas mãos de Nabucodonosor, encontramos um período de “dezessete anos”.

O exército de Nabucodonosor travou uma campanha longa e difícil contra Tiro (o cerco durou cerca de 13 anos, aproximadamente 586–573 a.C.). Os soldados trabalharam com extrema dureza (toda cabeça ficou calva e todo ombro, esfolado por carregar cargas), contudo não receberam de Tiro em si mesmos salários nem despojo significativos. Por causa desse labor sem proveito, Deus determinou entregar o Egito a Nabucodonosor como compensação (“salários”) pela obra que o seu exército realizou contra Tiro.

Nabucodonosor, portanto, tomou primeiro Tiro e, após o cerco de treze anos, foi-lhe dado o Egito. Antes de tomar Tiro, tomou Jerusalém em 586 a.C.; depois, levou a cabo um cerco de treze anos contra Tiro e, em seguida, o Egito. Jerusalém foi tomada em 586 a.C., e o cerco de Tiro começou em 586 a.C. e se estendeu até 573 a.C. O número treze está associado aos Estados Unidos.

A irmã White nos informa que Jerusalém, no livro de Ezequiel, representa a igreja Adventista do Sétimo Dia de Laodiceia, e que Nabucodonosor, o rei do norte, representa o poder papal nos últimos dias. Na ilustração histórica do capítulo vinte e nove, os salteadores do teu povo nos últimos dias, representando Roma papal, conquistam três entidades no capítulo. Primeiro tomam Jerusalém, depois Tiro e, finalmente, o Egito.

O juízo começa pela casa de Deus, e o chifre do protestantismo nos Estados Unidos é primeiro conquistado antes da lei dominical. O chifre do protestantismo apóstata nos Estados Unidos inclui a igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana, que representa o povo do concerto “anterior”, os quais são deixados de lado, assim como o foi o antigo Israel no ano 34 e os protestantes em 1844. O deixar de lado aquele antigo povo do concerto de Deus em 34 e em 1844 é ambos representado na história profética da profecia dos dois mil e trezentos anos de Daniel 8:14. O juízo começa com a casa de Deus, e o chifre do protestantismo é julgado antes do chifre do republicanismo.

A primeira menção do juízo do Egito encontra-se no primeiro versículo do capítulo vinte e nove, e a última data mencionada por Ezequiel em conexão com o Egito está no versículo dezessete do mesmo capítulo. O capítulo identifica a Roma moderna primeiro vencendo o chifre do protestantismo e depois Tiro, que representa o chifre do republicanismo, o qual é vencido na lei dominical prestes a vir. Quando Tiro (os Estados Unidos) é conquistada por Nabucodonosor na lei dominical, o Egito também lhe é entregue nas mãos. Nesse ponto, a ferida mortal do papado é curada. Não somente a ferida mortal do papado é então curada, mas Ezequiel nos informa que isso ocorre durante o período da chuva serôdia.

Isaías identifica que Israel brota, floresce e enche toda a terra de fruto. É a chuva que produz as três etapas de brotar, florescer e frutificar, e, segundo Isaías, a chuva serôdia chega quando o “vento impetuoso” é detido. Ele identifica ainda que, durante o período de brotar, florescer e frutificar, os pecados de Jacó devem ser expiados, e a palavra hebraica traduzida como “expiados” é atoned for.

Quando os quatro ventos (seu vento impetuoso) de contenda são refreados, tem início o selamento dos cento e quarenta e quatro mil, e os sábios e os ímpios do adventismo são finalmente separados, e tudo isso se cumpre no “dia do vento oriental”. O tempo do selamento começou com uma aspersão em 11 de setembro e termina com um derramamento pleno na lei dominical, quando então a terra se enche de fruto. O tempo do selamento é uma purificação e expurgo progressivos, em harmonia com Malaquias três. Mas, no período de dezessete anos representado pelas datas de início e término de Ezequiel vinte e nove, ocorre a conquista do sexto reino da profecia bíblica, conforme representado por Jerusalém, símbolo do chifre do protestantismo — a igreja — e Tiro, símbolo do chifre, ou republicanismo — o estado. Logo após o fim do cerco de treze anos a Tiro, tem lugar a conquista do sétimo reino de dez reis, representado pelo Egito. As três conquistas de Jerusalém, Tiro e Egito ocorrem quando “o chifre da casa de Israel” brota, e lhe é dada abertura da boca.

Tanto a mudez do sacerdote Ezequiel quanto a do sacerdote Zacarias chegam ao fim na lei dominical, quando tanto os Estados Unidos quanto a jumenta de Balaão falam. O Senhor concede à casa de Israel a “abertura da boca” na lei dominical. Os pecados de Jacó então foram expurgados, e seu nome é mudado para casa de Israel. A mensagem que proclamam é representada pela terceira testemunha da mudez profética, representada por Daniel, a quem então é dada a mensagem de Daniel capítulo onze, que é também a visão de Habacuque, a qual então ‘fala e não mente’. Ezequiel, Zacarias e Daniel se alinham com a proclamação do alto clamor do terceiro anjo, assim como Jeremias no capítulo quinze, onde lhe é prometido que seria a boca de Deus, se ele se recuperasse do primeiro desapontamento.

Jesus ilustra o fim com o princípio, e em 11/9 a aspersão fez brotar os botões, e a planta de Jacó começou a crescer; e, por fim, quando a iniquidade de Jacó for expurgada, a casa de Israel falará. O florescimento em 11/9, que foi realizado pela chuva, tipifica um florescimento no fim do tempo do selamento, quando o “chifre” da casa de Israel brota, exatamente onde os chifres do protestantismo apóstata e do republicanismo são vencidos por Nabucodonosor.

Nesse ponto, a distinção entre o falso chifre do protestantismo é contrastada com o verdadeiro chifre do protestantismo, tipificado pela vara de Arão que floresceu, em distinção das outras varas das tribos de Israel. As duas datas no capítulo vinte e nove de Ezequiel identificam a história do levantamento do estandarte dos cento e quarenta e quatro mil na lei dominical que em breve virá.

O processo de brotar, florescer e encher a terra de fruto começou com a aspersão da chuva serôdia em 11/9, assim como a estação pentecostal começou quando Cristo soprou algumas gotas sobre os Seus discípulos, o que conduziu ao Pentecostes, quando ocorreu o derramamento pleno. O brotar de 11/9, no início da purificação de Jacó (o suplantador), que é o tempo do selamento, tipificou o brotar da casa de Israel (o vencedor) na lei dominical. O brotar no fim está assinalando uma distinção entre o povo do concerto anterior e os cento e quarenta e quatro mil, assim como o derramamento de fogo no Monte Carmelo estabeleceu uma distinção entre o profeta Elias e os profetas de Baal. A distinção é representada por uma classe que, profeticamente, se envergonha por causa de uma mensagem falsificada de paz e segurança, e a outra classe é, profeticamente, jubilosa, e jamais será envergonhada.

Ezequiel identifica outras quatro datas associadas ao Egito, e duas dessas datas assinalam o décimo primeiro ano, e as outras duas datas assinalam o décimo segundo ano do cativeiro.

No décimo primeiro ano do cativeiro, os braços do Egito e de Faraó são quebrados, e os braços da Babilônia são fortalecidos no capítulo trinta. No décimo primeiro ano, no capítulo trinta e um, é identificada a queda do Egito e o seu impacto sobre o mundo.

As duas datas no décimo segundo ano encontram-se em Ezequiel trinta e dois.

No pronunciamento do capítulo trinta e um sobre o Egito, os versículos finais declaram:

No pronunciamento do capítulo trinta e dois acerca do Egito, os versículos finais repetem e ampliam o capítulo trinta e um, e incluem uma declaração final paralela.

As datas situadas no período de dezessete anos representado no capítulo vinte e nove identificam Nabucodonosor conquistando o Egito, e um período de quarenta anos de desolação do Egito. Quarenta representa um deserto, tipificando os mil anos em que a terra fica desolada.

Ao fim dos quarenta anos da desolação do Egito em Ezequiel vinte e nove, expõe-se a ressurreição final dos ímpios e sua destruição definitiva.

A mensagem de Ezequiel, reunida pelas seis datas associadas ao Egito, identifica a destruição final do poder do dragão terrestre, a qual começa com a iminente lei dominical e prossegue até a destruição final dos ímpios egípcios ao término do milênio.

No testemunho profético, a besta e o falso profeta chegam ao seu fim no lago de fogo, o qual representa a Segunda Vinda de Cristo; porém, a destruição no lago de fogo do poder do dragão ocorre no fim do milênio.

A besta e o falso profeta chegam, profeticamente, ao seu fim na segunda vinda de Cristo, mas o dragão encontra o seu destino mil anos depois, na terceira vinda de Cristo.

O período de “dezessete” anos apresentado nas duas datas de Ezequiel vinte e nove começou no décimo ano do cativeiro e terminou no vigésimo sétimo ano. As mensagens dos capítulos trinta e trinta e um foram apresentadas no décimo primeiro ano, e as duas datas apresentadas no capítulo trinta e dois foram dadas no décimo segundo ano do cativeiro. O período de dezessete anos que começou no décimo ano, aproximadamente no início do cerco de Jerusalém, foi seguido pelas duas mensagens egípcias do décimo primeiro ano apresentadas nos capítulos trinta e trinta e um. Juntas, as duas mensagens do décimo primeiro ano representam uma mensagem imediatamente anterior à lei dominical. As outras duas mensagens egípcias do décimo segundo ano ocorreram no momento da destruição de Jerusalém em 586/585 a.C., ou pouco depois.

A mensagem da vinda de Cristo é proclamada como parte da mensagem do Clamor da Meia-Noite, a qual se transforma na mensagem do alto clamor por ocasião da lei dominical. Duas mensagens do Egito são proclamadas antes da lei dominical, e duas mensagens do Egito são proclamadas na lei dominical, ou logo após ela. O desdobramento das mensagens que são dadas no mesmo ano, durante o cerco que culmina na destruição de Jerusalém, e as outras duas mensagens na lei dominical, tipificam a mensagem do segundo anjo, na qual há sempre uma duplicação.

Uma segunda mensagem é sempre seguida pela terceira mensagem.

À terceira mensagem, a porta da graça se fecha. A graça se fecha para os Estados Unidos com a lei dominical, e a graça se fecha para o mundo quando Miguel Se levanta. Ambas as portas fechadas representam uma terceira mensagem que é sempre precedida pela segunda mensagem, a qual é sempre uma mensagem dupla.

O fortalecimento do segundo anjo se realiza quando a ele se une a mensagem do Clamor da Meia-Noite. As duas mensagens pronunciadas sobre a humanidade, conforme representadas pelas declarações de Ezequiel acerca do Egito nos capítulos trinta e trinta e um, identificam o momento em que a mensagem do Clamor da Meia-Noite se une ao segundo anjo; e as duas mensagens do capítulo trinta e dois identificam o fortalecimento do terceiro anjo no alto clamor.

As rodas de Ezequiel, do complexo entrelaçamento dos acontecimentos humanos, identificam a última advertência para a humanidade, que é a advertência do terceiro anjo; e o terceiro anjo é composto pelas advertências do primeiro e do segundo anjos. O Clamor da Meia-Noite antes da lei dominical e o alto clamor depois da lei dominical são representados pelas quatro datas de Ezequiel, que se situam dentro dos “dezessete” anos das datas alfa e ômega do capítulo vinte e nove, as quais se alinham com a história oculta de Daniel onze, versículo quarenta, conforme representada nos versículos onze a dezesseis do mesmo capítulo.

No capítulo dez de Daniel, Daniel, assim como Ezequiel, é tornado mudo. A mudez de Daniel é produzida no meio de três toques; o primeiro e o terceiro toques vieram do anjo Gabriel, e o toque do meio foi o toque de Cristo. Daniel, assim como Pedro entre Cesareia de Filipe e a cruz, está no meio. No meio, Pedro viu o Cristo glorificado, assim como Daniel o viu no capítulo dez. O meio dos três anjos é a segunda mensagem, a qual é uma combinação de duas mensagens.

Em Ezequiel capítulo um, versículos um e dois, Ezequiel está no quinto dia do quarto mês, o que se alinha com o meio do movimento do sétimo mês em 1844. Ezequiel está a meio caminho entre 19 de abril e 22 de outubro de 1844, assim como Samuel Snow, o mensageiro do Clamor da Meia-Noite em 1844, quando apresentou sua primeira visão clara da mensagem em Boston, 93 dias depois de 19 de abril e 93 dias antes de a porta se fechar em 22 de outubro de 1844. Samuel Snow estava em Boston em 21 de julho de 1844, no ponto intermediário do movimento do sétimo mês, sem saber que estava, profeticamente, em pé com Pedro no Monte da Transfiguração, com Ezequiel no trigésimo ano do décimo sétimo ciclo de Jubileu e com o segundo toque de Daniel durante a visão do espelho do capítulo dez. 2026 representa o quadragésimo sétimo ano do septuagésimo ciclo de Jubileu, que se conclui em 2028.

Antes de voltarmos à datação das seis referências de Ezequiel a Jerusalém, devemos primeiro identificar a única data que foi proclamada contra Tiro.

A mensagem de Tiro foi proclamada no ano em que Jerusalém foi destruída, e ela representa a derrocada do sexto reino da profecia bíblica na lei dominical prestes a vir. Na lei dominical, os Estados Unidos (Tiro) regozijam-se profeticamente porque derrubaram Jerusalém, a qual a Irmã White identifica como a igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana, a qual Ezequiel chama de “portas dos povos”. Tiro identifica que Jerusalém “era” as portas dos povos, no tempo passado. Uma “porta” é, profeticamente, uma igreja.

A palavra “Betel” significa casa de Deus, e Tiro se regozija por haver forçado a igreja adventista do sétimo dia laodiceana a aceitar a imposição da adoração do sol. Mas, apesar da equivocada celebração daqueles que impõem a adoração do sol, Deus, por meio de Ezequiel, declara: “Eis que eu sou contra ti, ó Tiro, e farei subir contra ti muitas nações, como o mar faz subir as suas ondas. E destruirão os muros de Tiro, e derribarão as suas torres.”

As “muralhas de Tiro” representam a proteção de Tiro. Uma “muralha” é o símbolo dos Dez Mandamentos.

A lei de Deus é um muro de proteção, mas muros, no plural, representam os dois princípios que “protegeram” e produziram a prosperidade e o sucesso de Tiro, um símbolo do chifre republicano dos Estados Unidos.

O fundamento dos Estados Unidos é representado pela Declaração de Independência e pela Constituição, as quais representam, respectivamente, o Protestantismo e o Republicanismo. Os “muros” de proteção e prosperidade são o Republicanismo e o Protestantismo, e, por ocasião da lei dominical, os princípios tanto da Declaração de Independência quanto da Constituição são derrubados, pois Nabucodonosor “porá engenhos de guerra contra os teus muros, e com os seus machados derribará as tuas torres.”

Na lei dominical, todas as “torres” são derrubadas, e uma torre é símbolo de uma igreja cuja filosofia fundamental é representada por um esforço do homem para salvar-se a si mesmo. Falando de Ninrode, o grande rebelde, e de sua torre, somos informados em Profetas e Reis: “Quando a torre estava parcialmente concluída, uma parte dela foi ocupada como morada dos construtores; outros aposentos, ricamente mobiliados e adornados, eram dedicados aos seus ídolos. O povo regozijava-se com o seu êxito, e louvava os deuses de prata e de ouro, e levantava-se contra o Governante do céu e da Terra.” Na lei dominical, Tiro se regozija porque Jerusalém foi derrubada, mas a apostasia nacional é seguida pela ruína nacional, e o rei do norte então derrubará os muros e as torres dos Estados Unidos.

Começaremos a tratar das seis datas de Jerusalém em Ezequiel no próximo artigo.