The Hidden History of Verse Forty - Number Seven

Daniel capítulo onze, versículo dezesseis, e versículo vinte e dois, ambos se alinham com a lei dominical em breve vindoura. O cumprimento do versículo dez em 1989 conduziu à Guerra da Ucrânia em 2014, como representado pelo cumprimento da batalha de Ráfia, do versículo onze, em 217 a.C. O versículo onze até o versículo dezesseis é também o versículo onze até o versículo vinte e dois; assim, a história oculta do versículo quarenta, como representada nos versículos onze a dezesseis, também é representada como a história do versículo onze até o vinte e dois. A história oculta do versículo quarenta é representada pelos versículos onze até o vinte e dois.

Essa história oculta também está representada nos capítulos onze a vinte e dois de Gênesis, Mateus, Apocalipse e O Desejado de Todas as Nações. Essas quatro testemunhas dos capítulos “onze a vinte e dois” alinham-se com a história oculta, pois a história oculta são os versículos onze a vinte e dois de Daniel onze. O centro das quatro testemunhas sempre identifica o sinal da aliança, começando com a aliança da morte representada por Ninrode no capítulo onze de Gênesis e terminando com a prostituta de Roma no capítulo dezessete de Apocalipse.

Com exceção de Mateus, as quatro testemunhas identificam o capítulo dezessete como o ponto médio do período que ilustram. O número dezessete também é encontrado três vezes nas três profecias de duzentos e cinquenta anos que começaram em 457 a.C., 64 e 1776. Duas dessas linhas, (a primeira e a última), identificam um ponto médio quando a primeira linha de 457 a.C. terminou em 207 a.C. e a última linha de 1776 termina em 2026. 207 a.C. situou-se entre as batalhas de Ráfia e Pânio, e 2026 é o mandato intermediário do presidente final dos Estados Unidos.

Dentro das três linhas de duzentos e cinquenta anos, Ptolomeu reinou por dezessete anos. Há dezessete anos entre 313 e 330 na linha de Nero, e houve dezessete anos entre as batalhas de Ráfia, em 217 a.C., e a batalha de Pânio, em 200 a.C. Três das quatro testemunhas dos capítulos onze até vinte e dois assinalam o seu ponto médio exato no capítulo dezessete. Portanto, a história oculta do versículo quarenta está representada nos versículos onze a vinte e dois do mesmo capítulo, e as quatro testemunhas dos capítulos onze a vinte e dois se alinham com esses mesmos versículos. O cumprimento de cada uma das três profecias de 250 anos se alinha com essa mesma história. O ponto médio é enfatizado como um marco, e é especialmente identificado como o símbolo da aliança e do selo do povo de Deus.

Os versículos sete, onze e doze de Daniel capítulo doze identificam o período final do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. O versículo sete identifica 31 de dezembro de 2023; o versículo doze identifica 18 de julho de 2020. A dispersão do versículo sete, que terminou em 31 de dezembro de 2023 e que havia começado em 18 de julho de 2020, foi representada no alfa e ômega dos três versículos de tempo profético localizados em Daniel doze. O versículo central de 1.290 anos identifica a história de 1989 até a lei dominical prestes a vir como 30, e então 1.260 até o encerramento da graça para a humanidade. Trinta anos representando a idade do sacerdócio dos cento e quarenta e quatro mil, e 1.260 anos tipificando os simbólicos quarenta e dois meses de Apocalipse treze.

A profecia dual de 30 seguida por mil duzentos e sessenta anos é um símbolo da profecia do concerto dual de Abraão e de Paulo, de 400 e 430 anos. O ponto médio dos três versículos de tempo em Daniel doze representa a rebelião da décima terceira letra, ao mesmo tempo em que enfatiza o concerto e o selamento dos cento e quarenta e quatro mil. Os três versículos também se alinham com a história oculta e acrescentam outra testemunha à ênfase de que o ponto médio é um símbolo do concerto.

Com todas estas linhas, devemos incluir as três testemunhas das festas da primavera e do outono localizadas em Levítico vinte e três, alinhadas e combinadas com a estação pentecostal na história da cruz. Ali, o capítulo é o vinte e três, o qual é um símbolo da obra expiatória de Cristo. O capítulo é composto de quarenta e quatro versículos, representando simbolicamente 22 de outubro de 1844. O dia 22 de outubro representa 22 dias em outubro, começando com o primeiro dia e terminando no vigésimo segundo dia, trazendo assim as credenciais do alfabeto hebraico. Outubro, sendo o décimo mês, quando multiplicado pelo vigésimo segundo dia, equivale a 220.

No calendário hebraico, o décimo dia do sétimo mês era o Dia da Expiação, e dez vezes sete é setenta, um símbolo de tempo probatório. Os dois mil e trezentos anos terminaram em 1844, quando o terceiro anjo chegou, como foi tipificado pelo terceiro decreto que iniciou o período. Houve setenta semanas determinadas como tempo probatório então concedido ao antigo Israel literal no início dos 2.300 dias, e ao término desses dias o período probatório para o moderno Israel espiritual foi representado pelo décimo dia do sétimo mês, o qual equivale a setenta. O dia 22 de outubro de 1844 tipifica a iminente lei dominical, e é ali que termina o simbólico período de setenta anos de tempo probatório para o adventismo do sétimo dia, como sucedeu com os judeus quando Estêvão foi apedrejado.

1844 representa um período em que dois anjos chegaram, o segundo no primeiro desapontamento e o terceiro no grande desapontamento. “44” representa uma mensagem dupla, conforme representada pelo versículo quarenta e quatro de Daniel onze, com as novas do oriente e do norte. Levítico vinte e três consiste em quarenta e quatro versículos que dividem as festas sagradas em primavera e outono. Esses quarenta e quatro versículos representam uma mensagem dupla. As duas estações são representadas por vinte e dois versículos cada, de modo que tanto as festas da primavera quanto as do outono representam as vinte e duas letras do calendário hebraico. Quando essas duas testemunhas de vinte e dois versículos são reunidas juntamente com a estação pentecostal, produzem uma estrutura de três passos.

O primeiro passo é um marco constituído de três partes, seguido de cinco dias, assim como o último dos três marcos. O marco do meio são os trinta dias de instrução face a face por Cristo com aqueles que estão sendo ungidos como sacerdotes para o serviço na igreja triunfante. Levítico vinte e três está em harmonia com a história oculta do versículo quarenta.

O ponto médio da linha de Gênesis que vai do capítulo onze ao capítulo vinte e dois é o capítulo dezessete, onde foi instituído o segundo passo da aliança de Abraão, composta de três passos, e o sinal da circuncisão. O centro exato de todos os versículos situados do capítulo onze ao vinte e dois é Gênesis 17:22:

Deus começou a falar com Abraão no versículo um e encerrou a sua conversa no versículo vinte e dois, de modo que todo o diálogo da aliança da circuncisão foi situado dentro do contexto profético das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, enquanto o tema dos vinte e dois versículos era o rito da circuncisão, que devia ser cumprido ao oitavo dia. O centro ou ponto médio da passagem de Gênesis é a relação pactual de Deus com os cento e quarenta e quatro mil, conforme representada pela aliança da circuncisão de Abraão. O ponto médio da linha de capítulos de Gênesis do onze ao vinte e dois é o capítulo dezessete, e o ponto médio absoluto do capítulo é o versículo vinte e dois, onde Deus faz cessar a Sua conversa da aliança com Abraão, colocando assim o ponto médio no contexto do alfabeto hebraico de vinte e duas letras. O ponto médio desses vinte e dois versículos é, naturalmente, o versículo onze.

Os pontos centrais das quatro passagens dos capítulos onze a vinte e dois da Bíblia envolvem três versículos para completar o pensamento do ponto central.

Um sinal é um signo, que representa um estandarte. A passagem diz respeito ao estandarte, que são os cento e quarenta e quatro mil. O menino deveria ser circuncidado aos oito dias de idade, assim como a aliança de Noé foi com as oito almas na arca, empregando, portanto, o número oito para unir a aliança noaica à aliança abraâmica. Eles devem ser filadelfianos, pois devem ser circuncidados, o que Paulo identifica como o símbolo da crucifixão da carne. Quando a carne é crucificada, a Divindade de Cristo está no interior, e essa combinação é o estandarte; pois, como a irmã White declara: “Quando o caráter de Cristo for perfeitamente reproduzido em Seus filhos, Ele voltará para buscá-los.”

O estandarte dos cento e quarenta e quatro mil, que foram tipificados pela circuncisão de Abraão e pelas oito almas sobre a arca, são as virgens prudentes na parábola, as quais refletem perfeitamente o caráter de Cristo na crise que em breve virá. É plenamente apropriado que a Irmã White tenha encerrado a passagem citando Isaías, pois trata-se de uma passagem que se refere diretamente ao tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil.

No “dia do vento oriental”, quando a iniquidade de Jacó está sendo expurgada, e a outra classe de “povo sem entendimento” está sendo ajuntada e queimada, é o tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. Nesse período, aquele que deseja fazer paz com Cristo pode fazê-lo, mas os movimentos finais são rápidos.

Os sacerdotes deviam ter trinta anos de idade quando começavam a servir, e os cento e quarenta e quatro mil são o reino de sacerdotes de Pedro, que renovam a aliança com Deus nos últimos dias.

Os sacerdotes foram preparados para servir durante um serviço de unção de oito dias; assim, o número oito é um símbolo do sacerdócio ungido que está dentro da arca.

O sacerdócio ungido dos cento e quarenta e quatro mil está representado dentro da arca da aliança pela vara de Arão que floresceu. Quando a vara de Arão floresceu, ela estabeleceu uma distinção entre Arão e as outras varas das tribos de Israel, que não floresceram. Nas Escrituras, é a chuva que produz o florescimento das plantas.

Todos os profetas tratam dos últimos dias; assim, a vara sacerdotal de Arão representa a unção dos cento e quarenta e quatro mil numa situação que se harmoniza com Elias no Carmelo e com os mileritas em 1844. Ela aborda o ponto em que há uma distinção clara entre as mensagens verdadeira e falsa da chuva serôdia. Essa distinção é feita por Joel ao identificar o “vinho novo” como sendo cortado de uma classe. A classe de cuja boca o vinho novo é cortado são os bêbados de Efraim de Isaías. São também aqueles que acusaram os discípulos de estarem embriagados no Pentecostes, e são os rebeldes de 1888, que seguiram seus pais, os quais foram os rebeldes de 1863. Todas essas linhas de profecia se alinham com a linha que a irmã White identifica como ocorrendo quando o mundo percebe que o adventismo sabe acerca das bolas de fogo de Nashville há aproximadamente cento e vinte e cinco anos e nada disse.

O número trinta e o número oito são símbolos do sacerdócio dos cento e quarenta e quatro mil, que são o estandarte dos últimos dias, o qual representa a combinação da Divindade e da humanidade. O número oito é o dízimo do número oitenta, que é o número dos oitenta sacerdotes valentes que, juntamente com o sumo sacerdote, resistiram ao rei Uzias, que tentou oferecer incenso no lugar santo. Oitenta e um representa a Divindade combinada com a humanidade no contexto do sacerdócio da igreja triunfante. A história da rebelião de Uzias liga esse sacerdócio de oitenta e um à própria crise que se alinha com a rebelião de Ptolomeu logo após a batalha de Ráfia. Todos os profetas identificam os últimos dias; assim, o sacerdócio da Divindade combinada com a humanidade, que é o sacerdócio da igreja triunfante composto de oitenta sacerdotes humanos e um Sumo Sacerdote divino, é identificado na história que começou em 2014, quando a Guerra da Ucrânia foi iniciada.

O capítulo central da linha de doze capítulos de Gênesis é o capítulo dezessete. O versículo central da linha de doze capítulos é o versículo vinte e dois. O versículo vinte e dois assinala um fim distinto de uma conversa entre Deus e Abraão que começou no versículo um, identificando assim o versículo vinte e dois como o fim de uma linha profética que traz a assinatura das vinte e duas letras do alfabeto hebraico. O versículo central da linha de vinte e dois versículos é o versículo onze, que, por sua vez, é o centro de três versículos que identificam a insígnia dos cento e quarenta e quatro mil. O versículo onze é, portanto, o centro de três versículos distintos, e o versículo onze comunica a verdade primária não somente dos vinte e dois versículos, mas também dos três versículos nos quais está inserido, identificando assim os versículos onze e vinte e dois como o início e o fim do pensamento principal. Assim, os versículos onze a vinte e dois do capítulo dezessete constituem o tema principal dos capítulos onze a vinte e dois.

O meio dos capítulos onze a vinte e dois no livro de Mateus é o capítulo dezesseis.

Assim como no ponto médio de Gênesis, o versículo vinte assinala o fim de uma conversa específica que começou no versículo treze, quando Cristo e os discípulos chegaram a Cesareia de Filipe.

Não somente a passagem central de Mateus representa uma conversa e um assunto distintos, mas, assim como o simbolismo da aliança do testemunho de Gênesis se alinha com a batalha de Ráfia, a conversa de Mateus ocorre em Cesareia de Filipe, que é Pânio. Pânio, do versículo quinze de Daniel onze, é o ponto médio da linha de doze capítulos de Mateus, e Ráfia, do versículo onze de Daniel onze, é o ponto médio da linha de doze capítulos de Gênesis.

Os 250 anos que começaram em 457 a.C. concluíram-se em 207 a.C., o ponto médio entre Ráfia, do versículo onze, e Pânio, do versículo quinze, onde convergem o sinal da circuncisão de Abraão e a confissão de Pedro acerca do Messias. Na linha do livro de Mateus, Pedro está dando testemunho de seu reconhecimento de Cristo, o Filho de Deus, em Seu batismo.

Simão significa “aquele que ouve”, e Barjona significa “filho da pomba”. Simão foi alguém que ouviu a mensagem do batismo de Cristo, quando o Espírito Santo desceu em forma de pomba. O batismo de Cristo prefigurava 11 de agosto de 1840, quando o anjo poderoso de Apocalipse dez desceu. O mesmo anjo desceu em 11/9. Pedro representa aqueles que reconhecem o 11/9 como a mensagem de prova da geração dos cento e quarenta e quatro mil.

Pedro representa aqueles que empregam a metodologia de linha sobre linha. Ele é o “filho” da pomba; portanto, como filho, representa simbolicamente a última geração. Pedro é um símbolo da última geração e, pela numeração simbólica de seu nome, representa os cento e quarenta e quatro mil. Pedro representa a geração final que ouve a mensagem do revestimento de poder quando Cristo aparece na linha profética. Pedro reconheceu a mensagem associada ao batismo de Cristo, e, assim, pôde identificar Jesus como o ungido, que é Messias em hebraico e Cristo em grego. Pedro representa aqueles que compreendem que o anjo de Apocalipse dezoito, que desceu em 11 de setembro, também havia descido em 11 de agosto de 1840. Pedro representa aqueles que compreendem o 11 de setembro como uma baliza que só é estabelecida pelo testemunho de duas ou três linhas.

A confissão de Pedro é que o 11 de Setembro identifica a chegada do terceiro ai, o qual é a mensagem de prova para a geração final. Essa confissão é onde o nome muda. Abraão está em Ráfia e Pedro está em Panium, pouco antes da cruz. Entre Panium e a cruz, Pedro irá visitar o Monte da Transfiguração. É em Panium que Simão é mudado para Pedro quando deu sua confissão da mensagem de prova para a sua geração. Para os cento e quarenta e quatro mil, essa mensagem de prova é o Islã do terceiro ai, que chegou na história profética em 11 de Setembro.

O início da prova do adventismo começou em 11 de setembro, e, no fim da prova do adventismo, a mensagem do Islã do terceiro ai identifica quando e onde o nome de Simão é mudado. A mensagem que Pedro compreende no fim, a qual foi tipificada pela mensagem de 11 de setembro no princípio, é a mensagem corrigida das bolas de fogo de Nashville. Ali, a festa das trombetas chega em conjunção com a ascensão do estandarte e a porta fechada do Dia da Expiação.

Continuaremos estas coisas no próximo artigo.