O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana - Número vinte e três

No artigo vinte e dois escrevi: "Então, no capítulo onze, a genealogia do povo escolhido é representada por dez nomes, de Sem a Abrão. O capítulo onze é a história da torre de Babel, mas também a genealogia do povo escolhido, tal como representada por Abraão. O capítulo onze apresenta um povo escolhido que haveria de entrar numa aliança tríplice com Deus. O terceiro e último passo foi o sacrifício de Isaque no capítulo vinte e dois. O capítulo 'onze' é o início alfa e o capítulo 'vinte e dois' é o fim ômega. A fé necessária para ouvir a voz de Deus no significado dos nomes não é diferente da fé necessária para ouvir a Sua voz na numeração de Sua Palavra."

O capítulo onze apresenta a aliança de Caim e a aliança de Abel. Temos mostrado repetidas vezes ao longo dos anos que as características proféticas da torre de Babel representam uma aliança falsa. Depois do dilúvio, houve uma mudança de dispensações: antes do dilúvio, adorava-se à porta do Éden; e, depois do dilúvio, a adoração passou a ser no altar. O altar tinha requisitos bíblicos específicos. Ele precisava ser erguido de pedra natural, sem que a pedra fosse lascada ou talhada por mãos humanas. Tinha de ser pedra sobre pedra, sem argamassa.

O propósito da torre era fazer um nome para os seguidores de Ninrode, um nome que representa caráter. Na torre vemos o homem tentando salvar a si mesmo e se exaltando como os deuses do céu. A torre é símbolo de uma igreja que pensa que pode salvar a si mesma e que deve ser exaltada, como fazem os dez reis no Salmo 83, quando elevam a cabeça papal na confederação maligna da profecia bíblica, que ocorre na lei dominical.

O mundo acabara de ser destruído pelo dilúvio de Noé, e a razão pela qual Deus assinalou o encerramento do tempo de graça para o mundo antediluviano foi que os pensamentos do homem haviam se tornado continuamente maus. A Bíblia fala de unidade de várias maneiras, uma das quais é ver “olho a olho”. Podem dois andar juntos, se não estiverem de acordo?

Quando Deus confundiu as línguas no juízo sobre o reino de Ninrode, fica claro que, antes da confusão, todos estavam em unidade e, portanto, tinham o mesmo caráter; e esse caráter era uma religião baseada em obras humanas — em contraste com aqueles, no mesmo capítulo, que são representados por Abraão. Sem foi uma alma fiel no tempo de Ninrode. Historiadores apontam Sem como aquele que matou Ninrode, o poderoso rebelde diante do Senhor. O argumento se sustenta independentemente das ideias dos historiadores, pois Sem é um homem da aliança, cuja linhagem remonta a Noé, um homem da aliança, cuja linhagem remonta a Sete, outro homem da aliança, que entrou na história da aliança para substituir seu irmão Abel, que também era um homem da aliança e descendente direto de Adão.

Gênesis 11 é a grande controvérsia entre Cristo e Satanás, no contexto de uma aliança de vida e uma aliança de morte. Nimrode representa o poderoso caçador diante do Senhor, pois ele representa uma igreja que tem muitos devotos. Abrão, por meio de Sem, representa uma igreja que tem apenas poucos devotos. Sem era o homem da aliança quando Nimrode estava construindo sua torre, mas as duas alianças no capítulo onze são representadas não por Sem e Nimrode, e sim por Nimrode e Abraão. Paulo identifica claramente essa regra profética.

Há muita verdade presente no assunto de Melquisedeque, mas estou apenas assinalando que Paulo ensina diretamente que as características proféticas dos homens da aliança — e, com isso, refiro-me a homens e mulheres no testemunho inspirado, cujo testemunho das Escrituras identifica um marco na linha profética da aliança de Deus com a humanidade. Paulo ensina que Melquisedeque, que viveu antes de o sacerdócio levítico ser estabelecido no Sinaí — portanto, mais de quatrocentos anos antes de haver um sacerdócio levítico —, havia recebido dízimo de Levi. Para pertencer ao sacerdócio levítico, era preciso ser levita e comprovar descendência sanguínea de Levi. Melquisedeque não podia demonstrar que sua descendência era da linhagem de Levi, pois Levi ainda não havia nascido.

A linha profética que representa a aliança de Deus com Adão e Eva é, na verdade, composta por duas alianças. A primeira foi uma aliança de vida com um teste simples. Depois da queda e do teste fracassado, a próxima aliança incluía o sangue de um cordeiro para prover vestes. Depois houve a aliança de Deus com a humanidade, representada pelo arco-íris, por Noé e pela adoração no altar. Depois veio Gênesis onze, quando a aliança de Deus com um povo escolhido, que seria chamado de hebreus, começou. Em cada uma dessas histórias, os personagens bíblicos são homens ou mulheres da aliança.

Em Gênesis 11, apresenta-se o início da aliança de vida com um povo escolhido; e isso se dá exatamente onde Ninrode estabelece a aliança de morte, representada pelos tijolos e pela argamassa, que eram a contrafação das pedras não lavradas e da ausência de argamassa representadas pelo altar. A irmã White nos informa que o altar representa Cristo; assim, a religião de Ninrode, que é uma religião de contrafação, representa um Cristo contrafeito.

Entre outras verdades, uma das lições que se depreende profeticamente de Gênesis onze é que ele representa o início de uma linha profética. O dilúvio de Noé marca uma separação profética. Quando Noé saiu da arca, passou a haver um novo método de adoração, e o método de adoração sempre produz duas classes de adoradores, como exposto na história de Caim e Abel. Gênesis onze é um novo mundo, com uma história inicial que se torna a história fundamental da história final, à medida que o povo da aliança de Deus dos últimos dias chama os obreiros da undécima hora para fora da Babilônia durante a crise da lei dominical. Nimrode é o homem do pecado durante a crise da lei dominical, e Sem, que é Abraão, é o homem de Deus nessa mesma crise. A dispersão e a confusão de línguas de Gênesis onze começaram logo depois que Noé saiu da arca. O tema do capítulo onze é o das duas alianças, e a história chega à sua conclusão quando o terceiro passo da aliança abraâmica é apresentado no capítulo vinte e dois.

O capítulo onze é a história alfa da linha de Abraão, que alcança a história ômega no capítulo vinte e dois. A história inicial da Babel de Nimrod e a história final da oferta de Isaque, ambas representam o juízo final sobre a humanidade. A linha começa na torre de Nimrod e se estende até a oferta de Isaque, e a linha culmina em duas ofertas opostas. A oferta de Nimrod recebe o juízo executivo de Deus, e o julgamento de Abraão recebe a bênção de Deus. Nimrod é o alfa do capítulo onze e Abraão é o ômega do capítulo vinte e dois. O ômega é sempre maior, pelo menos vinte e duas vezes, segundo o alfabeto hebraico, e o poder manifestado ao confundir as línguas e dispersar as nações pelo mundo foi amplamente superado pelo poder da cruz. A torre de Nimrod representa as Torres Gêmeas do 11 de setembro e a oferta de Isaque representa a lei dominical.

A linha da aliança com um povo escolhido começa com o símbolo do número onze e termina com o símbolo do número vinte e dois. A linha termina no encerramento do período de prova tanto na história alfa de Nimrode quanto na história ômega de Abraão. A própria história de Nimrode e Abraão é apresentada no primeiro livro da Bíblia e está situada no contexto de reconstrução após a destruição ainda muito recente do dilúvio de Noé. No primeiro livro da Bíblia, a ilustração das duas alianças fornece duas testemunhas que estabelecem o encerramento do período de prova na linha que vai do capítulo onze ao vinte e dois.

Nimrod continua injusto e imundo, e Abraão continua justo e santo, como indicado no alfa de Gênesis 11-22 e também no ômega de Apocalipse 22:11. Pouco antes de se encerrar a provação, é feito no versículo 10 um pronunciamento para não selar as palavras da profecia deste livro. Pouco antes de se encerrar a provação, no versículo seguinte, haverá uma profecia em Apocalipse que deve ser deslacrada. Dois versículos depois do versículo onze, Cristo fornece a chave para deslacrar essa profecia.

O capítulo vinte e dois é o capítulo ômega de toda a Bíblia, e a chave para abrir a profecia do Apocalipse que está selada é o princípio que Cristo identificou acima de todos os outros no capítulo um do Apocalipse. O capítulo um é a primeira letra do alfabeto hebraico, e o capítulo vinte e dois é a última. Nos versículos nove a onze do capítulo um, João se apresenta e identifica Cristo como Alfa e Ômega.

No versículo onze, João está em Patmos, mas ele se volta no versículo doze e, daí em diante, está no santuário celestial. Assim, nos versículos 9 a 11, encontramos o testemunho de João, que identifica Jesus como Alfa e Ômega, algo com o qual Jesus já havia se identificado no versículo 8:

No versículo oito, João está escrevendo o que ouviu Cristo dizer de Si mesmo. Nos versículos nove a onze, é João falando de si mesmo. Isso representa duas testemunhas nos primeiros onze versículos que identificam Cristo como o Alfa e o Ômega. Os versículos nove a onze constituem sua própria unidade de pensamento. Embora conectados a todo o capítulo, nesses versículos João fala de si mesmo, ao passo que, nos versículos quatro a oito, João fala em nome da Deidade às Suas igrejas. O versículo quatro inicia uma unidade de pensamento, que termina no versículo oito. Isso é reconhecido pelas características introdutórias de Cristo, que era, é e ainda há de vir, identificadas no versículo quatro e novamente no versículo oito.

Os três primeiros versículos do capítulo um apresentam a revelação de Jesus Cristo, que é deslacrada pouco antes de se encerrar o tempo de graça, pois o versículo três diz: "o tempo está próximo." "O tempo está próximo" é a mesma declaração do versículo dez, do capítulo vinte e dois, que diz: "não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo está próximo." A profecia que é deslacrada é a Revelação de Jesus Cristo.

O versículo quatro dá início à abertura, e o versículo quatro começa com o testemunho de João: "Eu, João," e então, no versículo oito, é Cristo quem se identifica. Uma testemunha humana no primeiro dos cinco versículos e uma testemunha divina no final. O versículo quatro identifica o Pai Celestial como aquele que "é, e que era, e que há de vir." O versículo oito identifica Cristo como aquele que "é, e que era, e que há de vir."

A chave para desselar o Apocalipse de Jesus Cristo é o princípio do alfa e ômega. Como o Primeiro e o Último, Cristo também existe no presente, embora tenha estado no passado e estará no futuro. O fato de Jesus e o Pai serem ambos o Deus que era, que é e que há de vir é outra apresentação de Cristo como Alfa e Ômega. Ele é o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim, e estava no princípio e estará no fim. As "chaves" do reino, que são dadas à igreja em Cesareia de Filipe, são também a "chave" colocada sobre o ombro de Eliakim em Isaías 22:22. O alfa do livro do Apocalipse é o capítulo um e o ômega é o capítulo vinte e dois, assim encontramos todo o alfabeto hebraico nos capítulos do Apocalipse. O capítulo treze representa a rebelião dos Estados Unidos e, posteriormente, do mundo. O capítulo um apresenta Cristo como Alfa e Ômega, e o capítulo vinte e dois identifica a mesma verdade, mas em conexão com o desselamento mencionado no capítulo um. Os capítulos um, treze e vinte e dois representam as três letras hebraicas que, juntas, formam a palavra "verdade".

No capítulo vinte e três de Mateus, Jesus pronuncia oito ais contra os fariseus e saduceus. No versículo final do capítulo vinte e dois, a interação de Cristo com os judeus capciosos terminou com o enigma de Davi, um enigma que só pode ser resolvido se você compreender o princípio do alfa e do ômega.

A conclusão do capítulo vinte e dois identifica um marco na história da aliança. Jeremias também aborda essa linha de verdade:

Foi dito a Jeremias que não orasse pelo antigo Israel, pois tinham chegado a um ponto sem retorno, assim como os judeus contenciosos no final do capítulo vinte e dois. Quando Moisés (um homem da aliança) foi confrontado com a decisão de Deus de destruir o povo da aliança escolhido, Moisés intercedeu em oração. No capítulo sete, é dito a Jeremias que não ore pelo mesmo povo da aliança. A história profética de Silo é identificada como a evidência, linha sobre linha, de que Deus rejeita um povo da aliança escolhido quando o seu pecado chega a um ponto irredimível, como expresso em um versículo.

Na história da aliança, o ponto em que Deus põe fim à Sua aliança é um marco específico. A rejeição do relatório de Josué e Calebe, que marcou a décima prova, é outro exemplo. Jeremias também é instruído a não orar por este povo alguns capítulos depois.

No capítulo sete, a expulsão dos laodicenses na lei dominical, tal como representada pelo simbolismo de Shiloah, identifica o que Ele “fará” em um futuro próximo.

No capítulo onze, a ordem de não orar diz respeito ao temor que sobrevirá aos laodicenses quando se virem no tempo de angústia que se segue à lei dominical. O temor que experimentam está inserido na história de sua rejeição da aliança.

A ressurreição dos candidatos, para estarem entre os cento e quarenta e quatro mil, é identificada em Apocalipse 11:11; e seu ajuntamento final é identificado em Isaías 11:11; e a linha externa do dragão, da besta e do falso profeta é identificada em Daniel 11:11; o juízo da lei dominical sobre o joio é identificado em Ezequiel 11:11 e o castigo e o temor que sobrevêm às virgens néscias são identificados em Jeremias 11:11.

A ordem de não orar por este povo é o marco nos últimos versículos de Mateus, capítulo vinte e dois, e o capítulo vinte e três identifica oito ais contra o Adventismo. O capítulo vinte e três é 22 de outubro de 1844 ou a lei dominical. Ambos esses marcos são um cumprimento do casamento, e o casamento é entre uma noiva e um marido, que se unem como uma só carne. A consumação do casamento representa a expiação, ou "at-one-ment". O homem foi criado à imagem de Deus, e Ele criou macho e fêmea. Sua descendência é representada por vinte e três cromossomos do homem e vinte e três da mulher. Juntos, seus quarenta e seis cromossomos constituem o templo. Cada indivíduo é um templo, pois não sabeis vós que sois o templo do Senhor?

A consumação do casamento, quando os dois se tornam um só, é a combinação de dois templos de vinte e três, para formar um templo de quarenta e seis. Cristo é aquele que edifica o templo, e Ele edifica a Sua igreja como o templo feminino que deve unir-se ao Seu templo masculino. A conexão dá-se quando o templo humano se une ao Divino no Lugar Santíssimo do templo de Deus. "Vinte e três" é um símbolo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil, e essa obra começou no fim da profecia dos dois mil e trezentos anos. Mateus vinte e três é o pronunciamento contra os Adventistas do Sétimo Dia laodiceanos, que são uma contrafação dos cento e quarenta e quatro mil.

Os cento e quarenta e quatro mil são o oitavo que é dos sete, e são aqueles que são ressuscitados no oitavo dia, e são as oito almas na arca de Noé, eles são os oito descendentes de Sete e o selo sobre suas testas foi tipificado pela circuncisão, que era realizada no oitavo dia. Eles são os sacerdotes que são ungidos para o serviço no oitavo dia, e a declaração de oito ais sobre o Adventismo no capítulo vinte e três é uma declaração contra o oito falso.

O pronunciamento de "ai" sobre as virgens néscias é precedido pelo selamento do povo de Deus no versículo final do capítulo vinte e dois. O capítulo vinte e dois corresponde ao capítulo vinte e dois de Gênesis, pois o primeiro livro do Antigo Testamento tipifica o primeiro livro do Novo Testamento. No coração da linha profética de Mateus, do capítulo onze ao capítulo vinte e dois, que totalizam doze capítulos, o sexto desses doze capítulos é o capítulo dezesseis, onde o nome de Simão Barjonas foi mudado para Pedro.

Há 459 versículos em Mateus, do capítulo onze ao vinte e dois. O versículo central é o versículo dezessete, do capítulo dezesseis, mas esse versículo não pode ser separado dos versículos dezoito e dezenove, pois constituem uma única declaração.

O centro exato dos capítulos onze a vinte e dois é a declaração de aliança fundamental para o cristianismo. Nessa declaração, o nome de Simon é mudado para Peter, o que, quando você aplica a posição numérica que cada letra da língua inglesa ocupa (por exemplo, "a" é um e "z" é vinte e seis), mostra que "p" é 16, "e" é 5, "t" é 20, outro "e" é 5 e "r" é 18. Quando você multiplica 16 x 5 x 20 x 5 x 18, o resultado é 144.000, e a referência à mudança do nome de Peter, um símbolo de relação de aliança, encontra-se no capítulo 16, versículo 18, e a primeira letra de Peter é o número 16 e a última letra é o número 18. Tudo isso está no centro de doze capítulos que começam com o símbolo de onze e terminam com o símbolo de vinte e dois.

Essa linha também se encontra nos capítulos onze a vinte e dois de Gênesis e, nessa linha, há 305 versículos, o que identifica o capítulo dezessete, versículo onze, como o centro dessa linha. Essa linha de doze capítulos do primeiro livro do Antigo Testamento identifica a aliança com Abraão e representa a linha alfa que encontra a linha ômega, nos mesmos capítulos do primeiro livro do Novo Testamento. O centro da linha do ômega em Mateus é o ponto alto da relação de aliança dos cento e quarenta e quatro mil, que são o sinal da aliança que é erguido na lei dominical. O versículo central da linha de Gênesis identifica não apenas o versículo central, mas também o segundo, ou passo intermediário, da aliança tríplice com Abraão e, de modo igualmente significativo, o sinal da aliança.

Daremos continuidade a esses tópicos no próximo artigo.