The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Six

O trecho de Cesareia de Filipe a Cesareia Marítima representa o período da terceira à nona hora, que é dividido na sexta hora. A divisão entre Cesareia e Cesareia foi o Monte da Transfiguração. O Monte da Transfiguração alinha duas outras linhas ao marco de três passos que antecede a Lei Dominical Pentecostal em cinco dias.

No Monte, Deus Pai falou pela segunda vez. A primeira vez que falou foi no batismo de Cristo; a última, pouco antes da cruz.

Deus glorifica o Seu Nome quando sela os cento e quarenta e quatro mil e escreve sobre eles o Seu Nome.

No Monte da Transfiguração, Pedro, Tiago e João foram os únicos discípulos presentes, como o foram na ressurreição da filha de Jairo e, novamente, em Getsêmani. Getsêmani — à semelhança da voz do Pai em João 12 — precedeu imediatamente a cruz. Getsêmani significa “lagar de azeite”, o que remete à prova do azeite das virgens. Getsêmani é a “crise” que traz a alma “face a face com a morte”, e as virgens prudentes são aprovadas nessa prova, pois, na segunda prova do templo, ficaram face a face com a vida, conforme Jesus ensinou “face a face” durante trinta dias.

A primeira vez em que o Pai falou foi no batismo de Cristo, e a primeira vez em que Ele levou consigo apenas Pedro, Tiago e João foi quando a filha de Jairo, de doze anos, foi ressuscitada. A ressurreição da virgem de doze anos corresponde ao batismo de Cristo, que simboliza o poder da ressurreição. A ressurreição da filha de Jairo corresponde ao batismo de Cristo e à Cesareia de Filipe. Getsêmani e o turbamento de Cristo, quando o Pai falou pouco antes da cruz, correspondem à Cesareia Marítima.

Linha sobre linha, Pedro representa os cento e quarenta e quatro mil que são selados em Cesareia de Filipe, quando o nome de Simão Barjonas é mudado para Pedro. Uma vez selado em Panium, que é Cesareia de Filipe, Pedro vai à sexta hora do Monte, onde é erguido como estandarte, enquanto prossegue para atender ao chamado de Cornélio em Cesareia Marítima. Em Cesareia de Filipe, Pedro parte do congresso campal de Exeter com o selo de Deus e com a mensagem do Clamor da Meia-Noite para proclamar. A mensagem do Islã, representada pela festa das trombetas, conduz Pedro até Cesareia à beira-mar. A mensagem do Islã eleva Pedro à vista do mundo, pois Pedro previu a chegada profética do Islã antes da festa das trombetas.

Linha sobre linha, a mensagem de Elias é a mensagem alicerçada no alinhamento dos pais com seus filhos. Elias foi o Pai Miller, que ilustra seus filhos. Os cento e quarenta e quatro mil são os filhos de William Miller, e voltar o coração de Miller a seus filhos é alinhar a história milerita com a história de Elias, bem como João Batista com o mensageiro associado aos cento e quarenta e quatro mil. Um elemento do alinhamento dessas quatro linhas é que, em cada uma das histórias de prova de Elias, João e Miller, a única mensagem de verdade presente era a mensagem que veio por meio do mensageiro.

A Irmã White é clara ao afirmar que aqueles que não aceitaram a mensagem de João, a quem Jesus identificou como Elias, não seriam beneficiados pelos ensinamentos de Jesus; e também que aqueles que rejeitaram a mensagem de Miller, tal como representada na mensagem do primeiro anjo, não poderiam ser beneficiados pela mensagem do segundo anjo. Juntamente com o anúncio de Elias de que a chuva só viria segundo a sua palavra, veio a prova derradeira, que incluía a ordem de escolher entre a mensagem de Elias e a de Baal. O símbolo profético de “até quando” alinha o Monte Carmelo de Elias com a lei dominical.

A prova do Carmelo consistiu em escolher entre duas mensagens. Foi um teste entre a verdadeira e a falsa profecia, e entre o mensageiro Elias e os profetas que se assentavam à mesa de Jezabel. Tratava-se do mensageiro e da mensagem. Em 1844, o Carmelo se repetiu, quando o Senhor promoveu uma prova que manifestou Miller como o verdadeiro profeta, e a mensagem de Miller como o orvalho e a chuva. A distinção entre o verdadeiro profeta e a verdadeira mensagem, em contraste com o falso profeta e a falsa mensagem, foi representada na reunião campal de Exeter pela tenda de Exeter e pela tenda do grupo de Watertown. Dois tabernáculos representavam o verdadeiro em contraste com o falso. A distinção feita no Carmelo e na história de 1844 é identificada em Cesareia de Filipe, quando Pedro é selado e erguido ao Monte como um estandarte. Ele é erguido porque havia afirmado que sua mensagem era a única mensagem verdadeira da chuva serôdia. Ele foi erguido quando sua predição se cumpriu.

A Festa das Trombetas é a terceira, e a prova decisiva, na estação de Pentecostes; e, antes dessa prova decisiva, Pedro identifica que o Islã há de ser desatado para assinalar o início da proclamação do Clamor da Meia-Noite. O cumprimento da profecia foi o que estabeleceu a distinção entre os mileritas e os protestantes, que representam o povo da antiga aliança que está sendo passado por alto. Elias matou pessoalmente os falsos profetas, uma vez que a distinção entre o verdadeiro e o falso fora manifestada. A distinção é estabelecida na Festa das Trombetas, quando se cumpre uma predição referente ao Islã.

O Clamor da Meia-Noite na história milerita foi uma predição que foi corrigida e, posteriormente, cumprida. Cumpriu-se em 22 de outubro de 1844, ao passo que o entendimento original de Miller acerca do Clamor da Meia-Noite era o ano de 1843. Samuel Snow representa a correção da mensagem, e sua mensagem tornou-se conhecida como o “verdadeiro” Clamor da Meia-Noite.

O ano de 1844 foi uma ilustração da distinção entre a mensagem de Miller e a mensagem dos protestantes. No processo de prova, os protestantes foram mortos por Miller e então tornaram-se o Protestantismo apóstata, as filhas de Roma, os sacerdotes de Jezabel. A distinção manifestou-se por meio da recepção ou rejeição da mensagem profética. Com João e Miller, a mensagem profética expôs a falsa mensagem do povo da antiga aliança que estava sendo preterido. A mensagem de Elias afirmava que não haveria chuva senão segundo a sua palavra e, após três anos e meio, a prova dessa afirmação haveria de manifestar-se.

A distinção entre o falso e o verdadeiro, quer se tratasse do mensageiro quer da mensagem, foi feita por meio de um processo de prova que incluiu acusações tanto contra a mensagem quanto contra o mensageiro. Elias é que foi acusado de perturbar Israel, pois sua mensagem fizera cessar a chuva. Se tivesse continuado a chover em Israel, nenhuma questão acerca de Elias teria sido levantada. A questão baseava-se na predição de Elias e no seu cumprimento ao longo dos três anos e meio.

Quando Pedro está na prova decisiva de Cesareia de Filipe, que é a festa das trombetas, e também o lugar onde o asno é solto, fica assinalado o início da mensagem do Clamor da Meia-Noite. Pedro, à semelhança de Elias, acaba de testemunhar a confirmação de sua predição, e a distinção entre o verdadeiro e o falso foi demonstrada a todos. A confirmação da predição é representada pela festa das trombetas — que é a prova decisiva. A predição foi tipificada tanto em 1840 quanto em 1844, quando uma predição é corrigida e, posteriormente, cumprida. A predição corrigida de Josiah Litch deu poder ao primeiro anjo em 11 de agosto de 1840, e a predição do ano de 1843 por Miller foi corrigida por Snow.

A predição de Litch dizia respeito ao Islã, e a predição de Snow dizia respeito à porta fechada. Quando a predição de Litch se cumpriu, a metodologia que estabeleceu a mensagem foi aceita, e os que aceitaram a mensagem “uniram-se” ao mensageiro. Tanto a mensagem quanto o mensageiro foram reconhecidos no cumprimento da predição. A predição de Litch dizia respeito ao Islã, e a predição de Snow dizia respeito à porta fechada.

Pedro representa os cento e quarenta e quatro mil que, à semelhança de Litch, apresentam uma predição corrigida sobre o Islã e o fim de um reino; e, à semelhança de Snow, Pedro também apresenta uma predição corrigida acerca da porta fechada. A mensagem de Litch acerca do segundo ai do Islã constituiu uma predição externa, e a porta fechada de Snow foi uma predição interna. Para Snow, a obra teve início quando o Senhor retirou Sua mão dos números, e então se viu que a mesma evidência que anteriormente se julgara provar 1843, na verdade provava 22 de outubro de 1844. Para Litch, tratou-se de um cálculo que, ao cumprir-se, fez descer o anjo de Apocalipse 10 para firmar-se sobre a terra e o mar.

O fato de Litch ter recalculado sua predição dez dias antes do seu cumprimento identifica a obra de corrigir uma predição anterior como um teste. O início em 1840 e o término em 1844 constituem, na realidade, um símbolo profético de uma predição que é recalculada para se tornar o verdadeiro Clamor da Meia-Noite? O alfa e o ômega da história milerita, que se concluiu com a proclamação do Clamor da Meia-Noite, de fato tipificam as características proféticas do verdadeiro Clamor da Meia-Noite dos cento e quarenta e quatro mil?

Em ambos os períodos da proclamação da predição corrigida, manifestou-se controvérsia contra a mensagem milerita, pois a mensagem perturbava o povo. Quando Pedro se apresenta em Cesareia de Filipe, há uma controvérsia acerca da mensagem que se iniciara antes de Cesareia de Filipe, pois é o cumprimento que confirma que foi somente pela palavra de Pedro que a mensagem da chuva cairia. Cesareia de Filipe é a Festa das Trombetas e alinha-se com o envio, por Cristo, de dois discípulos, que representam o segundo anjo, para desatar a jumenta do Islã. O desatar da jumenta do Islã anuncia o início da mensagem do Clamor da Meia-Noite na reunião campal de Exeter, pois, chegando a cavalo com um dia de atraso, em 13 de agosto, Samuel Snow, que havia tardado em vez de chegar no dia de abertura, assinala o fim do tempo de tardança e o início da mensagem, que seria levada como uma onda de maré quando a reunião se encerrou no dia 17.

A controvérsia da história milerita, as acusações do rei Acabe e a resistência dos judeus casuístas quando Cristo entrou em Jerusalém identificam uma controvérsia que chega à sua conclusão na festa das trombetas, quando o jumento é desatado. O desatar do jumento é a confirmação de uma profecia que identifica uma porta fechada sobre o Adventismo no início, em Cesareia de Filipe, e uma porta fechada no fim do período, em Cesareia Marítima. O jumento é um símbolo do Islã do terceiro ai que atinge os Estados Unidos, incluindo Nashville, Tennessee. A previsão fracassada de 18 de julho de 2020 está agora sendo progressivamente corrigida, à medida que o Senhor remove a Sua mão e dessela a revelação de Jesus Cristo. Esse desselamento começou no deserto em julho de 2023.

A Festa das Trombetas representa a sétima trombeta, que é o terceiro ai, que é o Islã. Uma trombeta é uma mensagem externa de advertência de guerra, mas também pode ser entendida como um chamado interno a uma santa convocação. Enquanto teste de tornassol que se inicia quando se concluem os trinta dias do teste do Segundo Templo, é simultaneamente uma mensagem externa e interna. O primeiro teste fundacional chegou na primavera de 2024 com a visão externa do Anticristo, conforme representada em Daniel 11:14.

O versículo anterior introduziu Panium, e o testemunho de Panium estende-se até o versículo quinze.

O rei do norte, nos versículos dez a quinze, é o poder representante do papado, o qual foi representado por Ronald Reagan no versículo dez, quando o muro da cortina de ferro foi removido, conforme tipificado pela queda do Muro de Berlim em 9 de novembro de 1989. O versículo dezesseis assinala a remoção do muro de separação entre Igreja e Estado na lei dominical. Os versículos onze e doze representam a guerra na Ucrânia, iniciada em 2014, e o versículo treze identifica a eleição de 2024, quando Trump, o oitavo presidente desde Reagan, que é também o oitavo presidente que é dos sete presidentes anteriores, “retorna” com mais poder, pois, quando retornar, ele “porá em campo uma multidão maior do que a anterior, e certamente virá depois de certos anos”. Os “certos anos” são os quatro anos de Joe Biden.

Após 2024, conforme o versículo treze, Roma inserir-se-á na história profética de Panium. Em 8 de maio de 2025, foi escolhido o primeiro papa proveniente da terra gloriosa espiritual, e tomou o nome de Leão, que encerra em si muitas características proféticas de grande significado. Então, no versículo quinze, a batalha é travada.

A batalha de Panium é travada no verso quinze, e a besta da terra, representada por Donald Trump, derrotará o reino do sul. O rei do sul, no verso onze, iniciou uma guerra com a Ucrânia, a potência por procuração do papado, que foi financiada e apoiada pela potência por procuração do papado do verso dez — os Estados Unidos. O rei do sul seria vitorioso na batalha de Raphia, mas, no rescaldo da vitória, a dissolução progressiva, sempre associada à derrocada de um reino do dragão do sul, deixa o rei do sul em posição extremamente vulnerável, enquanto o rei do norte retorna, mais forte do que nunca, e se prepara para a batalha de Panium. A Rússia e Putin são o rei do sul à época em que os Estados Unidos iniciaram a Guerra Ucraniana em 2014. Em 2022, iniciou-se a invasão, e o sangue começou a correr. Em 2024, o rei do norte retornou.

Pedro está em Cesareia de Filipe, que é o início da proclamação da mensagem do Clamor da Meia-Noite. Pedro, à semelhança de Elias e dos mileritas representados por Litch e Snow, havia anteriormente apresentado uma predição de uma porta fechada e do Islã. Seu cumprimento identifica a distinção entre as mensagens verdadeiras e falsas da chuva serôdia, e entre os mensageiros verdadeiros e falsos. A mensagem de Pedro é a mensagem corrigida de Nashville e do Islã e, quando ele se encontra em Cesareia de Filipe, ele se encontra em Panium, a batalha que conduz à lei dominical do versículo dezesseis. O cumprimento da predição de Pedro identifica o início da proclamação do Clamor da Meia-Noite, quando o Islã é desatado, o que é também, linha sobre linha, quando chega a batalha de Panium.

A Festa das Trombetas representa a sétima trombeta, que é o terceiro ai, que é o Islã. Uma trombeta é uma mensagem de advertência e também um chamado para uma santa convocação. Ela também é o teste de tornassol que se inicia quando se conclui o período de trinta dias do teste do segundo templo. A primeira visão de teste externa e fundamental do Anticristo chegou na primavera de 2024, e a segunda visão de teste interna de Cristo, conforme representada em Daniel 10, chegou em 2026.

No vigésimo segundo dia, Daniel vê a visão do Sumo Sacerdote celestial nos últimos dias. A visão de Roma estabelecendo a visão foi o teste fundacional e alfa de 2024, e a visão de Cristo é o teste do templo. Isto produz uma separação da classe que foge de Daniel e se esconde. Essa classe se esconde sob mentiras e falsidades e, por essa razão, recebe um poderoso engano.

Daniel é então tocado três vezes: a primeira por Gabriel, depois por Cristo e, por fim, uma terceira vez por Gabriel. No Lugar Santíssimo, o fato de Daniel ser tocado três vezes retrata um fortalecimento, pois começa com ele sem força alguma ao contemplar a visão, mas, ao terceiro toque, ele se encontra por fim fortalecido. Ele é fortalecido para compreender o que sobrevirá ao povo de Deus nos últimos dias. A mensagem profética acerca do que sobrevirá ao povo de Deus nos últimos dias é a mensagem representada na parábola das dez virgens.

Daniel começa sem força, pois a visão refletida de Cristo o deixara sem vigor; mas, ao fim dos três toques, ele é fortalecido, e a ordem “sê forte, sim, sê forte” é uma duplicação, que assinala o segundo anjo ou a segunda prova. A segunda prova é a prova do templo, na qual o povo de Deus é fortalecido para proclamar a mensagem do Clamor da Meia-noite quando o congresso campal de Exeter termina. Essa prova é a prova do templo, na qual a pedra que fora fundamento e pedra angular torna-se a admirável pedra de remate do templo, marcando assim a sua conclusão. Daniel é fortalecido no vigésimo segundo dia, quando entra, pela fé, no Lugar Santíssimo. Ao fazê-lo, Gabriel o toca, depois Cristo o toca e, então, Gabriel o toca novamente. Daniel é, portanto, fortalecido para proclamar a mensagem no Lugar Santíssimo, onde vê Cristo entre dois anjos; e o lugar, no Lugar Santíssimo, onde Cristo está no meio, é o propiciatório, com os dois querubins cobridores voltados para a arca, que é iluminada pela luz da glória da Shekiná de Cristo, assentado em Seu trono. A visão de Daniel 10 é estruturada profeticamente, com Daniel contemplando a glória de Cristo como a Shekiná sobre o trono do propiciatório, enquanto os dois querubins cobridores fitam a arca!

Antes da festa das trombetas, Elias afirma que a sua mensagem acerca da chuva é a única acerca da chuva que provém do Senhor, e apresenta uma predição que atinge o seu desfecho com uma demonstração que prova quem é ou não o mensageiro e o que é ou não a mensagem. Durante os três anos e meio que antecederam o Carmelo, o rei Acabe procurava Elias, pois há um período de controvérsia que antecede o Carmelo. O monte Carmelo é simplesmente a prova decisiva onde se manifesta o caráter. O mesmo período na história milerita apresentou o mesmo testemunho, pois os que odiavam a mensagem excluíram os fiéis das igrejas, e os fiéis então levantaram uma mensagem conclamando as pessoas a saírem do povo caído que outrora era povo da aliança, que estava sendo preterido.

Pedro está, na lei dominical pentecostal, proclamando a mensagem de Joel, o que significa que Pedro está proclamando a mesma mensagem quando o período do Clamor da Meia-Noite tem início no final da reunião campal de Exeter, a qual começou quando a predição de Pedro havia sido corrigida, assim como haviam sido corrigidas as mensagens de Snow e Litch. Uma controvérsia sempre precede o cumprimento da predição. A controvérsia, portanto, começa antes do cumprimento da predição.

A mensagem que causa ansiedade a Acabe, a Jezabel e a seus profetas, aos judeus contenciosos dos dias de Cristo, e aos protestantes caídos da história milerita é identificada por Pedro como o livro de Joel. Antes do terceiro teste decisivo, marcado pela soltura do jumentinho, a mensagem de Pedro é atacada pelo Adventismo laodiceano; e Pedro responde à resistência identificando que os mensageiros não estão embriagados, mas são simplesmente o cumprimento dos três capítulos de Joel. Os três capítulos de Joel começam com uma severa condenação do Adventismo laodiceano. Quando a mensagem chegar aos ouvidos daqueles que estão embriagados com bebida forte, eles reagirão. Confrontaram a Cristo enquanto Ele descia o monte a caminho de Jerusalém, e O confrontaram novamente em Jerusalém.

O jumentinho é desatado, inicia-se a entrada; os judeus cavilosos querem silenciar a mensagem. Jesus prossegue e então se detém e chora pelo último dia do tempo probatório do Adventismo. Depois, em Jerusalém, outra confrontação com os judeus, que desejam que o povo faça cessar a sua mensagem. Quando o sol se pôs naquele dia, o período probatório da nação judaica deu mais um passo. A progressão da resistência continua até a morte de cruz, e teve início de modo decisivo com a ressurreição de Lázaro, que marcou a chegada do segundo anjo e do tempo de tardança.

A morte de Lázaro marcou o início dos quatro dias em que Jesus se demorou. Sua morte representou a chegada do segundo anjo, que assinala o início do tempo de tardança. Sua ressurreição marca a ressurreição das duas testemunhas em 31 de dezembro de 2023, vinte e dois anos após 11 de setembro. Sua ressurreição marca a ressurreição dos ossos secos e mortos de Ezequiel. Sua ressurreição foi tipificada pela criação de Adão, que consistiu na combinação da humanidade, representada pelo barro, com a Divindade, representada pelo fôlego de vida.

Em 18 de julho de 2020, as duas testemunhas do Apocalipse foram mortas, e chegaram o segundo anjo e o tempo de tardança. Em 31 de dezembro de 2023, teve início o processo de ressurreição em duas etapas. A primeira etapa foi a fundação; a segunda etapa foi a edificação do templo sobre a fundação. A igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana odiou a mensagem desde o seu nascimento em 1989, e ainda a odeia. Agora que as testemunhas odiadas, que julgavam mortas, estão vivas novamente, odiarão ainda mais a mensagem. Discutirão a respeito da predição de 18 de julho de 2020 com o veneno que os judeus nutriram contra a ressurreição de Lázaro. Na história do teste do templo, Pedro responderá às suas acusações errôneas apontando para o livro de Joel como a resposta para todas as suas mentiras.

Continuaremos este estudo no próximo artigo.