Panium - Number Nine

Os versículos onze e doze identificam a vitória de Putin sobre a Ucrânia e a União Europeia e os desdobramentos e repercussões para Putin após sua vitória na Guerra na Ucrânia, como representados por Ptolemeu em sua vitória em Ráfia, em 217 a.C., e sua queda no versículo doze. O tema nos versículos é a ascensão e a queda do rei do sul.

Até este ponto, os artigos vêm identificando os temas básicos das linhas proféticas do capítulo onze. O versículo onze precisa de um pouco mais de tempo antes de avançarmos no capítulo. Daniel onze, versículo onze, alinha-se com Apocalipse onze, versículo onze.

Em 2023, as duas testemunhas que haviam sido mortas pela besta do abismo puseram-se de pé. O testemunho do chifre republicano havia começado em 2015 com o anúncio de Donald Trump de concorrer à presidência e, em 2020, o dragão, representado pelos globalistas no mundo, pelos globalistas que são o Partido Democrata, em conjunto com os globalistas do Partido Republicano (RINOs), roubou a eleição e colocou Joe Biden no poder, assim matando Donald Trump em plena rua. O chifre protestante, representado pelo ministério Future for America, foi morto por meio da propagação de uma previsão errônea descrevendo um ataque do Islã contra Nashville. Em 2023, tanto o chifre republicano quanto o protestante foram ressuscitados. O versículo onze identifica o início da guerra na Ucrânia em 2014 e segue até a vitória final de Putin e da Rússia.

O versículo onze é o teste visual que culmina no julgamento para o adventismo em geral, mas também para aqueles que aceitaram a luz de 11 de setembro e da chegada do terceiro ai; mas, principalmente, é para aqueles que serão responsabilizados perante a luz da profecia que foi deslacrada progressivamente desde julho de 2023.

A liderança do Adventismo foi passada por alto em 1989, como tipificado pelo nascimento de Cristo naquele período profético. No batismo de Cristo, Ele começou a chamar os discípulos que eram "o fundamento" da Igreja Cristã, tipificando assim o 11 de setembro, quando, com a chegada do Islã do terceiro ai, o Senhor conduziu Seu povo de volta às veredas antigas de Jeremias, que representam os fundamentos do Adventismo. Em 11 de setembro, o juízo dos vivos começou pela casa de Deus, e o Adventismo rejeitou a luz do anjo de Apocalipse dezoito tão certamente quanto os judeus rejeitaram Jesus como o Messias. Os que aceitaram a luz do anjo de Apocalipse dezoito foram então provados pela decepção de 18 de julho de 2020.

Em julho de 2023, a luz de Daniel onze, versículo onze, identifica a linha externa da verdade presente. Essa luz do cumprimento profético externo, encontrada no versículo onze de Daniel onze, foi revelada às virgens ressuscitadas no versículo onze do capítulo onze de Apocalipse. Apocalipse identifica a história interna que Daniel expõe como a história externa.

Aqueles que consideraram a luz que foi revelada a partir de julho de 2023 representam duas classes distintas, pois já houve, após julho de 2023, aqueles que outrora caminhavam juntos e já não caminham juntos. O julgamento é progressivo e, começando em 9/11, foi dado à Igreja Adventista do Sétimo Dia "tempo para se arrepender" de sua rejeição das "regras de interpretação profética adotadas por Miller e seus associados", que ela vem rejeitando progressivamente desde 1863. De 9/11 até 18 de julho de 2020, foi dada à Igreja Adventista do Sétimo Dia sua última oportunidade de se arrepender, e naquele momento foram provados os que haviam participado da proclamação de Nashville de 2020. Em julho, a fase final da purificação é representada pelos versículos onze dos capítulos onze dos livros de Daniel e do Apocalipse.

É nesse processo de testes que se cumpre o segundo de três testes. O segundo teste é um teste visual; é precedido por um teste de apetite e conclui-se com o terceiro teste, o qual, ao contrário dos dois anteriores, é um teste decisivo. Quando as virgens despertam à meia-noite ao chamado "Eis que o Noivo vem", um grupo tem o óleo necessário e o outro se perde. Os Mileritas cumpriram exatamente essa experiência e, ao fazê-lo, manifestaram uma compreensão tanto de uma linha externa quanto de uma linha interna de profecia.

Quando proclamaram a segunda mensagem angélica ao identificar as igrejas protestantes caídas como as filhas de Babilônia, estavam proclamando uma mensagem que era externa à sua experiência. Para proclamar a mensagem do Clamor da Meia-Noite, primeiro precisavam ver a si mesmos como as virgens que haviam estado em um tempo de tardança. No versículo onze tanto de Daniel quanto de Apocalipse capítulo onze, as mensagens, interna e externa, foram reveladas como verdade presente desde julho de 2023.

No capítulo um de Daniel, o segundo teste, visual, ocorreu quando constataram que os semblantes de Daniel e dos três companheiros estavam mais formosos e mais robustos em "aparência" do que os dos que comiam a comida babilônica. No capítulo dois, o teste visual é representado como um teste profético que exige interpretar corretamente uma mensagem oculta, que é finalmente mostrada como a imagem dos reinos da profecia bíblica. Os capítulos um, dois e três de Daniel representam o primeiro, o segundo e o terceiro anjos de Apocalipse catorze.

O segundo anjo de Apocalipse catorze aborda a mensagem externa da história milerita, e o capítulo dois de Daniel também aborda a linha externa com a imagem das bestas da história profética. A prova visual no capítulo um foi baseada em Daniel e nos três fiéis e, portanto, é a linha interna. As linhas externa e interna da profecia, representadas pelo paralelo entre os capítulos um a três de Daniel e os três anjos de Apocalipse catorze, produzem outro testemunho da mensagem do segundo anjo, conforme cumprida pelos mileritas.

Os mileritas proclamaram tanto uma mensagem externa quanto uma interna quando cumpriram a proclamação do Clamor da Meia-noite. Sua mensagem externa era o segundo anjo de Apocalipse 14, ligando assim diretamente a mensagem milerita ao segundo anjo e à imagem de Daniel 2. A imagem representa os reinos externos da profecia bíblica desde a Babilônia literal até a Babilônia moderna, que chega ao seu fim no encerramento do tempo de graça da humanidade. Os mileritas conectam-se novamente com a mensagem externa da Babilônia. O teste visual de Daniel baseou-se na dieta que ele escolheu adotar, e o primeiro anjo de Apocalipse 10, que desceu e colocou um pé sobre a terra e o outro sobre o mar, tinha um livrinho aberto, o qual João foi instruído a comer. O primeiro anjo é representado pelo apetite e é seguido por um teste visual. O teste visual inclui uma linha de verdade interna e externa.

O versículo onze de Daniel 11, em paralelo com o versículo onze de Apocalipse 11, representa o teste visual em duas partes. O teste conclui-se com o teste de tornassol, quando as virgens manifestam se têm o óleo ou não. Essa manifestação ocorre pouco antes do fechamento da porta da graça na lei dominical nos Estados Unidos. O fechamento da porta da graça na lei dominical foi tipificado por 22 de outubro de 1844. Pouco antes de 22 de outubro de 1844, em 17 de agosto de 1844, os mileritas levaram a mensagem como uma onda avassaladora por toda a costa leste dos Estados Unidos.

1989 é o tempo do fim, quando o livro de Daniel foi deslacrado, e quando o livro de Daniel é deslacrado há sempre um aumento de conhecimento que produz duas classes de adoradores. 1989 é o primeiro daqueles três marcos de prova, conforme tipificado pela chegada do primeiro anjo em 1798. Quando o primeiro anjo desceu em 11 de agosto de 1840, ele tipificou o anjo de Apocalipse 18 descendo em 11 de setembro. O primeiro desapontamento da história milerita marcou a chegada do segundo anjo e tipificou 18 de julho de 2020, e o início do tempo de tardança. Os mileritas despertaram progressivamente para a mensagem do segundo anjo e para o fato de que eram as virgens da parábola das dez virgens. Eles foram plenamente despertados na reunião campal de Exeter, em agosto de 1844. Os cento e quarenta e quatro mil foram despertados em julho de 2023, quando a mensagem do Clamor da Meia-Noite começou a ser progressivamente deslacrada.

O tempo de tardança terminou para os mileritas em Exeter, assim como terminou para a família de Lázaro quando Jesus ressuscitou Lázaro, tornando-se o ato culminante do ministério de Cristo, quando Lázaro se tornou o “selo” de Seu ministério. A ressurreição de Lázaro marca o fim do tempo de tardança e o selamento do povo de Deus. A Entrada Triunfal que se seguiu tipificou a proclamação da mensagem do Clamor da Meia-noite na história milerita. O tema do versículo onze de Daniel capítulo onze é a ascensão e queda do rei do sul e conduz à batalha de Pânio nos versículos treze a quinze. Esses versículos são a pedra de toque em que o selo é colocado sobre as testas dos homens e mulheres que devem ser erguidos como estandarte no versículo dezesseis.

O versículo quinze cumpriu-se na Batalha de Panium, que se alinha com a visita de Cristo a Cesareia de Filipe. Ali, em Cesareia de Filipe, Cristo mudou o nome de Simão Barjonas para Pedro, marcando o selamento dos cento e quarenta e quatro mil. A partir de então, a luz da cruz iminente foi revelada aos discípulos. Quando Cristo mudou o nome de Simão para Pedro, pouco antes da cruz, isso se alinhou com o teste decisivo de Exeter e de Lázaro, conduzindo à Entrada Triunfal em Jerusalém. O congresso campal de Exeter, de 12 a 17 de agosto, representa o assentamento final na verdade antes do abalo que é o terremoto da lei dominical nos capítulos onze de Daniel e de Apocalipse.

O selamento dos cento e quarenta e quatro mil foi representado pelo congresso campal de Exeter, por Cristo ao mudar o nome de Simão para Pedro e pela ressurreição de Lázaro. Essa ressurreição tipifica a ressurreição das duas testemunhas no capítulo onze do Apocalipse. Os versículos dez a dezesseis representam a história oculta do versículo quarenta. O desvelamento da história oculta do versículo quarenta começou dentro do cumprimento histórico do versículo onze e da guerra na Ucrânia. Desde julho de 2023, essa história oculta vem sendo desvelada pelo Leão da tribo de Judá.

Quando, no versículo onze do capítulo onze do Apocalipse, foram ressuscitados os candidatos a estar entre os cento e quarenta e quatro mil, teve início o teste profético visual que deve ser aprovado antes que o período de prova se encerre na lei dominical, que a Irmã White identifica como o teste da imagem da besta.

A linha externa da profecia é aberta na história do versículo 11 de Daniel 11, e a linha interna é aberta em Apocalipse, capítulo 11, versículo 11. A linha externa identifica como a imagem da besta, que representa a combinação de Igreja e Estado, com a Igreja no controle da relação, é formada durante o período do juízo dos vivos. A linha interna identifica como a imagem de Cristo, que representa uma combinação de divindade com humanidade, é formada durante o juízo dos vivos.

O movimento de reforma do terceiro anjo e dos cento e quarenta e quatro mil começou no tempo do fim, em 1989, conforme representado no versículo 10 de Daniel 11. O cumprimento perfeito do capítulo doze de Daniel então começou.

O versículo dez do capítulo onze representa o início de um "processo de purificação", que é representado pelo primeiro anjo como o temor a Deus. Os versículos onze e doze representam onde os cento e quarenta e quatro mil são embranquecidos. O livro de Zacarias identifica essa experiência.

Esta passagem se cumpre na obra final de Cristo como o Sumo Sacerdote e representa o selamento dos cento e quarenta e quatro mil.

As "cenas finais do grande dia da expiação" consistem, primeiro, no selamento dos cento e quarenta e quatro mil e, em seguida, no selamento dos outros filhos de Deus que atualmente estão na Babilônia.

O selamento é a segunda etapa do “purificados, embranquecidos e provados” de Daniel. Os versículos onze e doze identificam a ascensão e a queda finais da Rússia, o profético rei do sul, que precedem a Batalha de Pânio nos versículos treze a quinze. Quando os cento e quarenta e quatro mil têm suas vestes imundas removidas por Cristo nas cenas finais do grande dia da expiação, eles recebem uma “mitra limpa”, que é a promoção de Daniel ao terceiro governante, juntamente com o manto escarlate e a cadeia de ouro. Isso é também o presente da cadeia de ouro a José, sua promoção a segundo governante e o presente do anel do rei. O “anel” representa o selo real com o qual um governante selava suas leis.

Dario usou seu sinete para selar a cova onde Daniel foi colocado entre os leões.

A palavra hebraica traduzida como "sinete" é H5824 no Strongs, e deriva de uma palavra-raiz correspondente a H5823; com o sentido de um anel de sinete (gravado). Josué diante do anjo, Daniel na cova dos leões, José diante do Faraó representam o selamento dos cento e quarenta e quatro mil, que é a segunda prova em Daniel doze, onde os que foram purificados são então "embranquecidos", antes de serem "provados". Essas linhas também são representadas por "Zorobabel", "o filho de Sealtiel".

Zorobabel significa descendência da Babilônia, e seu pai era Salatiel, que significa "pedido a Deus". Zorobabel representa a mensagem do segundo anjo, que chama a descendência da Babilônia para o rebanho de Deus nos últimos dias. O elemento da "oração" está associado aos cento e quarenta e quatro mil que chamam para fora a descendência final da Babilônia, pois esse avivamento só ocorre com oração.

O marco da oração é apresentado em Daniel, descrevendo uma oração para compreender a mensagem externa no capítulo dois, e também uma oração para cumprir a mensagem interna representada no capítulo nove. Zorobabel e seu pai Sealtiel representam o selamento dos cento e quarenta e quatro mil no segundo teste, que é o teste visual da imagem da besta, que é também o teste interno representado em Apocalipse capítulo onze, versículo onze, e também o teste externo representado em Daniel capítulo onze, versículo onze.

Continuaremos a abordar o versículo onze no próximo artigo.