The Book of Daniel - Number Ten

În capitolul întâi al cărții Daniel, Daniel a fost dus în robia de șaptezeci de ani proorocită de Ieremia și a rămas acolo până în anul întâi al lui Cirus.

Astfel, Daniel a trăit de-a lungul întregii istorii a celor șaptezeci de ani de robie, până la decretul care a îngăduit întoarcerea vechiului Israel pentru a rezidi și a restaura Ierusalimul.

De aceea, Daniel este simbolul procesului de încercare al celor o sută patruzeci și patru de mii, care a început la 11 septembrie 2001 și continuă până la „decret”, care marchează chemarea de a ieși din Babilon.

Cei șaptezeci de ani ai captivității constituie perioada de încercare și de curățire a celor o sută patruzeci și patru de mii. La 11 septembrie 2001 a sosit a treia Vai a islamului. Acest lucru este recunoscut numai de aceia care acceptă adevărurile fundamentale ale adventismului. Prima Vai și a doua Vai au fost amândouă corect identificate de pionieri ca fiind islamul. Atât pe harta pionierilor din 1843, cât și pe cea din 1850, pe care Ellen White le-a aprobat și care sunt identificate ca o împlinire a capitolului doi din Habacuc, islamul este identificat ca fiind Trâmbița a cincea și Trâmbița a șasea. Ultimele trei Trâmbițe sunt Trâmbițe de Vai.

Dacă sunt trei Trâmbițe ale Vaiului, iar prima și a doua Trâmbiță a Vaiului sunt islamul, este destul de simplu să recunoaștem că și a treia Trâmbiță a Vaiului este tot islamul. Un element al simbolului islamului ca Trâmbițe ale Vaiului este restrângerea lor, iar apoi momentul când sunt dezlănțuite. Sora White identifică cele patru vânturi din Apocalipsa șapte ca fiind un „cal mânios”, căutând să „scape de sub control” și să „aducă moarte și nimicire” în urma sa.

Cei patru îngeri care rețin cele patru vânturi rețin „calul mânios” al profeției biblice, care produce moarte și distrugere. În capitolul nouă din Apocalipsa, unde sunt identificate prima și a doua Trâmbiță a Vaiului, este identificat un împărat. El este identificat în Apocalipsa 9:11.

Numele, și prin urmare caracterul, împăratului Islamului este Abadon în ebraică și Apollyon în greacă. Atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, reprezentate prin ebraică și greacă, caracterul Islamului se regăsește în definiția celor două nume. În ambele cuvinte, definiția este „moarte și distrugere”. Sora White spune că „calul mânios” pe care cei patru îngeri îl țin în frâu, în timp ce cei o sută patruzeci și patru de mii sunt sigilați, caută să se dezlănțuie și să aducă „moarte și distrugere” în calea sa.

Prima referire în Scripturi la Islam este Ismael, părintele celor care susțin religia Islamului. În acea primă referire, el este identificat ca un om sălbatic, iar cuvântul tradus prin „sălbatic” înseamnă „măgarul sălbatic arab”. Prima referire profetică la Islam este un simbol al familiei cailor, iar un cal este modul în care pionierii au ilustrat Islamul primei și celei de-a doua Vai pe cele două hărți sacre. Cele patru vânturi din Apocalipsa, capitolul șapte, sunt ținute în frâu, sau „restrânse”, până când Dumnezeu Își pecetluiește poporul. Procesul de pecetluire a celor o sută patruzeci și patru de mii este, de asemenea, procesul de punere la probă și procesul de purificare.

Toate aceste ilustrații profetice sunt reprezentate prin captivitatea lui Daniel timp de șaptezeci de ani, începând cu Ioiachim, simbolul împuternicirii primei solii, până la „decretul” care îi cheamă pe bărbați și pe femei afară din Babilon. Restrângerea și apoi eliberarea islamului constituie o caracteristică profetică a islamului ca simbol al profeției biblice.

Atunci când sunt denumite „cele patru vânturi”, ele sunt ținute în frâu în timp ce slujitorii lui Dumnezeu sunt sigilați. La începutul celui de-al doilea Vai, în profeția de timp de trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile, care s-a împlinit la 11 august 1840, patru îngeri, reprezentând islamul celui de-al doilea Vai, au fost „dezlegați”. La sfârșitul profeției, ei au fost „opriți”.

La 11 septembrie 2001, prima solie din istoria celor o sută patruzeci și patru de mii a fost împuternicită, când Islamul celei de-a treia Vai a fost „dezlegat”. Dar a fost imediat „restrâns”. Sora White explică de ce s-a întâmplat aceasta, dar mai întâi ar trebui să ne amintim că scopul Islamului în prima sa referință biblică a fost acela de a mânia neamurile, căci mâna lui Ismael avea să fie împotriva fiecărui om, și mâna fiecărui om împotriva Islamului.

Scopul islamului în profeția biblică este de a uni toate națiunile împotriva islamului, înainte ca Națiunile Unite să-și îndrepte mânia asupra păzitorilor Sabatului. La 11 septembrie 2001, oricine înțelege 9/11 ca marcând începutul repetării succesiunii evenimentelor millerite a devenit asemenea lui „Daniel” atunci când a fost dus în Babilon pentru șaptezeci de ani. Iehoiachim identifică începutul acelui proces de încercare, iar islamul celei de-a treia Vai a fost atunci dezlănțuit, dar imediat ținut în frâu, pentru ca Dumnezeu să-Și poată sigila poporul.

Cei șaptezeci de ani ai lui Daniel au început la 11 septembrie 2001, când islamul a fost dezlănțuit și a mâniat neamurile prin faptul că a lovit, pe neașteptate și dintr-odată, fiara pământului din Apocalipsa treisprezece. Apoi islamul a fost restrâns, pentru ca lucrarea celui de-al treilea înger să poată fi încheiată. Lucrarea celui de-al treilea înger este sigilarea poporului lui Dumnezeu, iar când această lucrare a început la 11 septembrie 2001, Ploaia Târzie a început să „stropească”. Capitolul întâi din Daniel ilustrează procesul de punere la probă a celor o sută patruzeci și patru de mii, începând la 11 septembrie 2001 și continuând până când a doua „voce” din Apocalipsa optsprezece cheamă din Babilon celelalte oi ale lui Dumnezeu. Prin urmare, Daniel reprezintă un popor care se află acum în captivitate spirituală, până la însăși încheierea procesului de punere la probă. Încheierea perioadei de încercare din capitolul întâi al cărții lui Daniel este identificată drept „sfârșitul zilelor”.

ત્રીજી પરીક્ષા, જે દાનિયેલ અને તે ત્રણ શ્રેષ્ઠ પુરુષો માટે એક આગાહીપૂર્ણ કસોટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, ત્યારે આવી જ્યારે નેબૂખદનેઝ્ઝરે તેમનો ન્યાય કર્યો, અને તેઓ “તેના સમગ્ર રાજ્યમાં રહેલા બધા જાદુગરો અને જ્યોતિષીઓ કરતાં દસ ગણાં ઉત્તમ” ઠર્યા. ત્રીજી પરીક્ષા ન્યાય દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, અને આ ન્યાય “દિવસોના અંતે” થયો હતો. દાનિયેલના પુસ્તકમાં “દિવસોના અંતે” તે સ્થાન છે જ્યાં દાનિયેલ પોતાના ભાગમાં ઊભો રહે છે.

Sora White identifică „sfârșitul zilelor” în legătură cu procesul de curățire din versetul zece al capitolului doisprezece din Daniel. Ea folosește adesea versetul zece împreună cu expresia din versetul treisprezece: „sfârșitul zilelor”.

Marcarea celor o sută patruzeci și patru de mii, care este reprezentată prin cei șaptezeci de ani ai robiei lui Daniel în Babilon, este prezentată în Daniel, capitolul douăsprezece, versetul zece. Versetul poartă semnătura „adevărului”, căci identifică cei trei pași care sunt caracteristicile cuvântului ebraic „adevăr”. Mulți vor fi curățiți, făcuți albi și apoi încercați. Daniel și cei trei vrednici au fost curățiți prin frica de Dumnezeu în capitolul unu, căci s-au hotărât să nu mănânce hrana Babilonului. Apoi au arătat o înfățișare făcută mai frumoasă și mai plină decât a celor care au mâncat hrana babiloniană. Înfățișarea lor era neprihănirea lui Hristos, care sunt veșmintele albe. Apoi au fost încercați când au intrat în judecata lui Nebucadnețar, la sfârșitul zilelor.

La „sfârșitul zilelor”, când Daniel va sta „în partea lui”, „cunoașterea lui Hristos și a profețiilor privitoare la El va fi mult sporită” pentru poporul lui Dumnezeu. Nebucadnețar a observat că, în „toate lucrurile de înțelepciune și pricepere”, Daniel și cei trei tineri de seamă au fost „găsiți” „de zece ori mai buni decât toți vrăjitorii și astrologii care erau în toată împărăția lui.”

Capitolul unu din Daniel ilustrează experiența celor o sută patruzeci și patru de mii, care trec printr-un proces de încercare în trei etape. Comentând asupra acestui proces, sora White spune: „Aceste cuvinte prezintă lucrarea pe care trebuie să o facem în aceste zile de pe urmă. Nu suntem nici pe jumătate treji. Nu avem puterea care este esențială pentru împlinirea lucrării ce trebuie făcută. Trebuie să venim la viață, să venim în unire. Acum, chiar acum, trebuie să stăm în acea poziție în care pocăința și iertarea să fie trăsăturile izbitoare ale lucrării noastre. Nu trebuie să existe nici o ceartă.”

Procesul de punere la încercare care conduce la „sfârșitul zilelor” conduce la învierea celor doi martori din capitolul unsprezece al Apocalipsei. Lucrarea pe care trebuie să o facem acum este să primim solia din 11 septembrie 2001 și să ne trezim, așa cum sunt reprezentați de oasele uscate și moarte. „Trebuie să venim la viață, să intrăm în unire.” Când facem aceasta, trăsăturile distinctive ale lucrării noastre vor fi „pocăința și iertarea”. Trăsătura distinctivă a lucrării noastre este reprezentată de Daniel în capitolul nouă, când rostește rugăciunea din Leviticul douăzeci și șase, cerând iertare pentru păcatele sale și pentru păcatele părinților săi, recunoscând totodată că umblase împotriva lui Dumnezeu încă de la dezamăgirea care a marcat începutul timpului de întârziere la 18 iulie 2020. El trebuie, de asemenea, să recunoască faptul că Dumnezeu umblase împotriva lui în aceeași perioadă. Daniel îi reprezintă pe aceia care au trecut printr-o captivitate de „șaptezeci de ani”, încă de la 18 iulie 2020.

Cei șaptezeci de ani sunt un simbol al „celor șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase. Cartea Cronicilor ne înștiințează că cei șaptezeci de ani au fost perioada în care țara avea să se „bucure” de sabatele de care nu i s-a îngăduit să se bucure din pricina răzvrătirii Israelului din vechime împotriva legământului din Leviticul douăzeci și cinci.

Ca simbol al unei „pustii” profetice, „cele trei zile și jumătate” în care cei doi martori din Apocalipsa unsprezece au zăcut morți în uliță după 18 iulie 2020 sunt un simbol al „șaptezeci de ani” și, de asemenea, un simbol al „celor șapte vremi”. Expresia „la sfârșitul zilelor” este un simbol al sfârșitului zilelor profetice care au fost pecetluite în cartea lui Daniel.

În anul 1798, cartea lui Daniel a fost desigilată, iar Daniel a stat în locul său, gata să-și împlinească scopul.

La 22 octombrie 1844, în împlinirea capitolului opt din Daniel, și a versetului paisprezece, cartea lui Daniel a stat încă o dată în partea ei de moștenire. 1798 și 1844 sunt încheierea primei și a celei de-a doua indignări și, prin urmare, marchează sfârșitul celor „șapte vremi”. „Sfârșitul zilelor” din cartea lui Daniel este un simbol al încheierii unei captivități reprezentate prin cele „șapte vremi”. În capitolul patru din Daniel, Nebucadnețar a trăit ca o fiară în timp ce „șapte vremi” au trecut peste el. La „sfârșitul zilelor”, împărăția și rațiunea i-au fost restaurate.

Sfârșitul timpului sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii este reprezentat ca „sfârșitul zilelor” și, prin urmare, reprezintă încheierea simbolică a „șaptezeci de ani”, precum și a „șapte vremi”. În acel timp, „pocăința și iertarea” vor fi trăsăturile care vor reprezenta lucrarea acelora care mai înainte erau morți pe strada ce trece prin valea oaselor uscate și moarte.

Aspectul vizibil al lucrării de pocăință a celor o sută patruzeci și patru de mii este reprezentat în Ezechiel, capitolul nouă, ca „suspinând și strigând”. Când poporul lui Dumnezeu își mărturisește și își îndepărtează păcatele personale, când recunoaște că a repetat aceleași păcate ale părinților săi, când își pune deoparte mândria propriei păreri și admite că a umblat împotriva lui Dumnezeu și, de asemenea, că El a umblat împotriva lui de când a sosit timpul de întârziere, la 18 iulie 2020, atunci se va constata că are de „zece ori” mai multă putere profetică decât toți ceilalți pretinși înțelepți din împărăție.

Procesul sigilării a început prin dezlegarea, iar apoi prin restrângerea islamului. Acest proces se încheie așa cum a început, când islamul este din nou eliberat. El este eliberat la sfârșitul zilelor timpului de sigilare, care pentru Daniel a fost decretul lui Cirus ce i-a chemat pe oameni să iasă din Babilon. Acolo, la sfârșitul zilelor curățirii, la judecata „decretului” legii duminicale din Statele Unite, cei credincioși vor fi găsiți că posedă o putere profetică „de zece ori mai mare”.

În articolul următor vom începe examinarea capitolului doi din Daniel.