The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixteen

În articolul precedent am cercetat capitolul cincizeci din Ieremia și, în acel pasaj, judecata asupra Babilonului, care începe la legea duminicală ce urmează să vină curând în Statele Unite și se încheie cu mânia lui Dumnezeu. Judecata executivă este ziua răzbunării Domnului, care a fost reprezentată prin distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. Distrugerea Ierusalimului, împlinită de Roma în anul 70 d.Hr., fusese prefigurată de distrugerea Ierusalimului dusă la îndeplinire de Nebucadnețar. Împreună, ele au oferit doi martori ai Judecății Executive a curvei Tirului, care este totodată și curva din Apocalipsa, capitolul șaptesprezece.

Yeremia ne arată că, atunci când răzbunarea Domnului se va împlini asupra Babilonului modern, începând cu legea duminicală care va veni în curând, „În zilele acelea și în vremea aceea, zice Domnul, nelegiuirea lui Israel va fi căutată și nu va fi; și păcatele lui Iuda, și nu se vor găsi: căci îi voi ierta pe aceia pe care îi voi păstra.” În zilele acelea, sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii va fi fost deja împlinită.

Judecata executivă începe cu al doilea glas din capitolul al optsprezecelea al Apocalipsei, care îi cheamă pe bărbați și pe femei să fugă din Babilon, iar Ieremia spune: „a venit ziua lor, vremea cercetării lor. Glasul celor ce fug și scapă din țara Babilonului, ca să vestească în Sion răzbunarea Domnului Dumnezeului nostru, răzbunarea pentru templul Lui. Chemați împreună pe arcași împotriva Babilonului: voi toți care încordați arcul, tăbărâți împotriva lui de jur împrejur; nimeni de acolo să nu scape: răsplătiți-i după lucrarea ei; potrivit cu tot ce a făcut, faceți-i și voi.” Judecata ei este adusă la îndeplinire de către „arcași”. Prima referire la un arcaș în Scripturi este cu privire la Ismael.

“Ceasul marelui cutremur” din Apocalipsa unsprezece identifică începutul judecății executive asupra curvei Romei, care începe odată cu legea duminicală ce va veni în curând în Statele Unite. În „ceas”, „vaiul al treilea vine curând. Și al șaptelea înger a sunat din trâmbiță.” Al treilea vai este a șaptea trâmbiță. Arcașii Islamului sunt cei folosiți pentru a aduce judecata Sa asupra acelora care impun semnul autorității papale (închinarea de duminică) și îi persecută pe aceia care susțin semnul autorității lui Dumnezeu (închinarea de Sabat).

ၐင်လုကာ အခန်း နှစ်ဆယ့်တစ်တွင် ယေရှုသည် ယေရုရှလင်မြို့နှင့် ဗိမာန်တော်၏ ပျက်စီးခြင်းအကြောင်း တပည့်တော်တို့၏ မေးခွန်းများကို ဖြေကြားစဉ်၊ နောက်ဆုံးကာလတို့၏ သမိုင်းကိုလည်း ကိုယ်စားပြုဖော်ပြသော သမိုင်းဆိုင်ရာ ဇာတ်ကြောင်းတစ်ရပ်ကို ပေးထားတော်မူသည်။ ထိုအခါ ကိုယ်တော်သည် “လက်စားချေခြင်း၏ နေ့ရက်များ” ကို ရည်ညွှန်းတော်မူခဲ့ပြီး၊ ယင်းသည် မေရှိယအဖြစ် ကိုယ်တော်၏ အမှုတော်ဆောင်ခြင်းတွင် မရှိမဖြစ်လိုအပ်သော ပရောဖက်ဆိုင်ရာ လက္ခဏာတစ်ရပ်ဖြစ်သည်။ ထိုအရာကို ကိုယ်တော်သည် နာဇရက်မြို့ရှိ အသင်းတော်၌ ပရောဖက် ဟေရှာယမှ ဖတ်ရွတ်တော်မူခြင်းအားဖြင့် မိမိ၏ အမှုတော်စတင်ကြေညာချက်တွင် ကိုယ်တိုင် သတ်မှတ်ဖော်ပြတော်မူခဲ့သည်။ နာဇရက်၌ ပြုခဲ့သော ထိုကြေညာချက်နှင့် ဟေရှာယမှ ထိုကျမ်းပိုဒ်သည် ကိုယ်တော်၏ အမှုတော်တစ်ခုတည်းကိုသာမက၊ ကိုယ်တော်၏ တပည့်တော်တို့၏ သတင်းစကားကိုလည်း၊ ထို့ထက် အထူးသဖြင့် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင် အုပ်စု၏ အလုပ်နှင့် အမှုတော်ဆောင်ခြင်းကိုလည်း ကိုယ်စားပြုဖော်ပြခဲ့သည်။

Cei o sută patruzeci și patru de mii care sunt pecetluiți în capitolul nouă din Ezechiel sunt aceia care plâng din pricina păcatelor din biserică și din lume. „Anul de îndurare al Domnului și ziua răzbunării Dumnezeului nostru” este timpul când cei ce plâng în Sion sunt mângâiați și devin „terebinți ai neprihănirii”, pentru a „proslăvi pe Domnul”. Ei Îl proslăvesc pe Domnul, căci „în zilele acelea și în vremea aceea, zice Domnul, nelegiuirea lui Israel va fi căutată și nu va mai fi.” Cei ce plâng sunt aceia care au fost pecetluiți și sunt aceia care „vor zidi iarăși vechile dărâmături”, care „vor ridica din nou pustiirile de odinioară și” care „vor înnoi cetățile pustiite, pustiirile multor generații.” Ei „vor fi numiți Preoții Domnului”, iar oamenii îi vor numi „Slujitorii Dumnezeului nostru”.

Dreptatea celor o sută patruzeci și patru de mii va „răsări înaintea tuturor neamurilor”, atunci când ei vor fi înălțați ca un steag în ceasul marelui cutremur. Dreptatea lor este făcută să se arate în chip progresiv, căci este „cum pământul își dă vlăstarul și cum grădina face să răsară cele semănate în ea; așa va face Domnul Dumnezeu să răsară dreptatea și lauda”. Pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii a început la sosirea ploii târzii, la 1 septembrie 2001. Atunci au fost aduși la iveală mugurii pământului. Isaia arată când răsar mugurii.

În „ziua vântului de răsărit”, care este „vântul Lui aspru” pe care „El îl oprește”, „înmugurirea” mlădițelor va începe atunci când ploaia este „măsurată”. „Oprește” înseamnă reținută. Când cele patru vânturi sunt reținute de cei patru îngeri din Apocalipsa, capitolul șapte, începe sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii. În acel timp, ploaia târzie începe să „stropească” cu moderație, căci cuvântul „măsură” din verset înseamnă moderație. La începutul perioadei sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, ploaia târzie este măsurată, iar la sfârșitul perioadei este fără măsură.

Perioada de încercare a ploii târzii și a sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii începe odată cu măsurarea revărsării Duhului Sfânt, căci grâul și neghina au ajuns la vremea secerișului. Ploaia aduce ambele clase la maturitate, apoi, la sfârșitul perioadei de încercare, grâul și neghina sunt despărțite, iar grâul va „cunoaște prin experiență ce înseamnă să fie lucrători împreună cu Dumnezeu”. Atunci ei vor avea „o consacrare deplină, din toată inima, pentru slujirea lui Hristos, iar Dumnezeu va recunoaște acest fapt printr-o revărsare a Duhului Său fără măsură.”

„Ziua vântului aspru de răsărit” a sosit la 11 septembrie 2001, iar dezbaterea lui Habacuc cu privire la mesajul contrafăcut de pace și siguranță al soliei ploii târzii, în opoziție cu mesajul care identifică ziua răzbunării lui Dumnezeu, a început. În acel moment, plantele, atât grâul, cât și neghina, au început să înmugurească și să aducă rodul pe care îl vor manifesta la judecata legii duminicale care va veni în curând.

O clasă se închină soarelui în Ezechiel capitolul opt, iar cealaltă primește sigiliul lui Dumnezeu în Ezechiel capitolul nouă. În Luca capitolul douăzeci și unu, Hristos îi identifică pe cei o sută patruzeci și patru de mii și prezintă un semn care marchează generația finală din istoria pământului. El a identificat semnul pe care creștinii trebuie să-l recunoască pentru a fugi de distrugerea Ierusalimului.

Isus a identificat, „linie după linie”, mai multe caracteristici profetice ale semnului, căci cuvintele Sale sunt consemnate nu numai de Luca, ci și de Matei și Marcu.

Înainte ca cele șapte plăgi de pe urmă, care constituie împlinirea finală și desăvârșită a „zilelor răzbunării”, să fie aduse asupra a două categorii, Evanghelia împărăției trebuie să fie predicată și vestită printre toate neamurile. Mesajul Evangheliei este dat neamurilor la legea duminicală care urmează să vină curând în Statele Unite, când cei o sută patruzeci și patru de mii sunt înălțați ca un steag. „Zilele răzbunării” reprezintă perioada Judecății Executive a curvei Babilonului, care începe cu legea duminicală din Statele Unite și se încheie când Mihail Se ridică, timpul de probă al omului se închide, iar mânia lui Dumnezeu este revărsată în cele șapte plăgi de pe urmă.

Perioada de timp este „ceasul” pe care îl identifică Marcu, și „ceasul” „marelui cutremur”, și „ceasul” în care cei zece împărați se învoiesc să dea papalității cea de-a șaptea împărăție a lor. Când ultimul suflet a primit Evanghelia care este vestită tuturor neamurilor, timpul de probă se încheie, iar mânia lui Dumnezeu este revărsată fără milă. Acea perioadă începe când Evanghelia este proclamată tuturor neamurilor, pe măsură ce steagul este înălțat, și se încheie când ultima persoană răspunde la solia Evangheliei proclamate, predicate și publicate prin steag. Acea perioadă de timp este „zilele răzbunării”.

În Luca, capitolul douăzeci și unu, Isus indică în mod precis acel moment din istorie, căci El identifică generația finală, care nu va muri înainte de a doua Sa venire. El identifică un semn, care este reprezentat de urâciunea pustiirii despre care a vorbit prorocul Daniel. Semnul este atunci când urâciunea pustiirii stă în „locul sfânt” și când este „stând unde nu se cuvine”, ceea ce este de asemenea momentul când Ierusalimul este „înconjurat de oști”.

Когда в 66 году Иерусалим был окружён войсками Цестия, христиане в Иерусалиме бежали из города, и сестра Уайт указывает, что во время разрушения, которое в конечном счёте завершилось в 70 году, не погиб ни один христианин. Цестий начал осаду, а затем отступил по причинам, остающимся, по-видимому, неизвестными, и христиане в городе бежали в соответствии с предостережением, связанным с этим знамением. В 70 году Тит завершил разрушение, вновь установив осаду. Осада Цестия была началом того, что называется Первой Иудейско-римской войной, а осада и разрушение, совершённые Титом, стали концом Первой Иудейско-римской войны.

Intreaga istorie a durat trei ani și jumătate, a început și s-a încheiat cu un asediu, iar începutul a cuprins un semn pentru poporul lui Dumnezeu. Acea istorie a fost identificată de Hristos ca fiind zilele răzbunării lui Dumnezeu, care constituiau un element specific pe care El trebuia să-l identifice în lucrarea Sa. Acele zile reprezintă judecata executivă asupra curvei Romei, care începe la legea duminicală ce urmează să vină curând și se încheie când se închide timpul de probă al omenirii. La începutul judecății executive asupra curvei Babilonului, cei o sută patruzeci și patru de mii sunt înălțați ca un steag, care este un semn. Când cealaltă turmă a lui Dumnezeu vede semnul, ea trebuie să fugă afară din Babilon, a cărui distrugere a fost prefigurată prin distrugerea Ierusalimului.

Vom continua să analizăm capitolul douăzeci și unu din Evanghelia după Luca în articolul următor.