The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty-Five

Versetul patruzeci din Daniel unsprezece începe la vremea sfârșitului, însă versetul identifică două vremi ale sfârșitului și, prin urmare, îi îngăduie studentului profeției să alinieze prima vreme a sfârșitului cu a doua vreme a sfârșitului. Când această aplicare este făcută, linia istoriei millerite, care a început în 1798, merge în paralel cu istoria Statelor Unite în 1989. Cele două linii identifică linia adevăratului corn protestant și linia cornului republican al fiarei pământului din Apocalipsa, capitolul treisprezece. Ambele linii încep la vremea sfârșitului din 1798, iar vremea sfârșitului din 1989 pur și simplu completează și oferă o a doua mărturie a semnelor de hotar ale adevărului care sunt desigilate în verset.

Mișcarea celui de-al treilea înger a sosit la 22 octombrie 1844, dar a fost amânată prin răzvrătirea de șapte ani din 1856 până în 1863. Venirea celui de-al treilea înger s-a repetat la 11 septembrie 2001. Anul 1863 a fost prefigurat de prima tabără a vechiului Israel la Cades și de răzvrătirea celor zece iscoade, iar 11 septembrie 2001 a fost prefigurat de ultima tabără a vechiului Israel la Cades și de răzvrătirea lui Moise. Răzvrătirea din 1863 a reprezentat prima răzvrătire de la Cades, care a adus o judecată de moarte în pustie. Răzvrătirea de la 11 septembrie 2001 a reprezentat ultima răzvrătire de la Cades, care a adus moartea conducerii adventismului laodicean.

Coborârea îngerului la 11 august 1840, care a inaugurat mișcarea din 1840 până în 1844, pe care Sora White a numit-o o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu, a prefigurat data de 11 septembrie 2001 și a identificat o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu.

Prima venire a celui de-al treilea înger, la 22 octombrie 1844 (primul Cades), a fost pentru a încheia lucrarea, însă poporul lui Dumnezeu a ales să-și pună un nou conducător și să se întoarcă în Egipt. Până în 1863, ei „rezidiseră Ierihonul”, în loc să participe la lucrarea lui Dumnezeu de a dărâma zidurile Ierihonului. De aceea, au fost blestemați, cu moartea în pustie.

Ca și în cazul Israelului antic la primul Cades, care respinsese solia lui Iosua și Caleb, răzvrătirea Israelului modern la primul Cades (1863) a adus asupra lor blestemul lui Iosua. Când al treilea înger s-a întors la 11 septembrie 2001 (ultimul Cades), a început lucrarea finală, pregătitoare pentru momentul în care Dumnezeu va doborî Ierihonul și zidurile lui.

22 octombrie 1844 marchează sosirea celui de-al treilea înger și, făcând astfel, marchează sosirea duminicii care va veni curând în zilele de pe urmă. Anul 1863 marchează sfârșitul perioadei de probă a celui de-al treilea înger, care a început la 22 octombrie 1844. Prin urmare, 1863 este un simbol al legii duminicale care va veni curând, căci Isus reprezintă întotdeauna sfârșitul prin început. În 1863, națiunea a fost împărțită în două clase și, tot astfel, la legea duminicală, se vor manifesta două clase.

Igihe cy’igeragezwa cy’umumarayika wa gatatu mu mateka y’Abamillerite cyatangiye mu 1844 kirangira mu 1863, kandi intangiriro n’iherezo, byombi byaranzwe n’itegeko ryo ku Cyumweru ryo mu minsi y’imperuka. Mu mateka ari hagati y’intangiriro (1844) n’iherezo (1863), harimo ubugome bwo kwigomeka bw’umutwe w’Abamillerite (1856). Bityo, icyo gihe cyitwaje ikimenyetso cya “Ukuri.” Gusubira i Kadeshi ku nshuro ya kabiri ku wa 11 Nzeri 2001 kuranga intangiriro y’igikorwa cy’igeragezwa cy’umumarayika wa gatatu, kizasozwa n’itegeko ryo ku Cyumweru rigiye kuza vuba, nk’uko byashushanyijwe mbere n’umwaka wa 1863.

De la acea lege duminicală până la încheierea timpului de probă al omenirii, Ierihonul și zidurile lui vor fi doborâte, în armonie cu judecata executivă asupra curvei Babilonului, care este reprezentată în acea istorie. Versetul patruzeci începe în 1798 și se încheie la legea duminicală care va veni curând, în versetul patruzeci și unu. Timpul sfârșitului, în 1798, reprezintă linia internă a bisericii lui Dumnezeu, începând cu milleriții din mișcarea primului înger și continuând până la mișcarea celui de-al treilea înger și la cei o sută patruzeci și patru de mii. Toate într-un singur verset.

Războiul dintre împăratul de la miazănoapte, care a început odată cu ascensiunea împăratului de la miazăzi în 1798, a fost adus la încheiere în 1989, când împăratul de la miazăzi a fost înfrânt printr-o alianță între a cincea și a șasea împărăție din profeția biblică. Războiul dintre împăratul de la miazănoapte și împăratul de la miazăzi, care a început în 1798, a fost recunoscut de milleriți ca un război împotriva Romei, pe care ei o vedeau pur și simplu ca pe cele două puteri pustiitoare ale păgânismului și papalității. Când războiul s-a încheiat în 1989, toate cele trei puteri pustiitoare erau implicate, iar acest lucru a marcat începutul ilustrației profetice a acelor trei puteri care conduc lumea spre Armaghedon, reprezentat din punct de vedere geografic în versetul patruzeci și cinci din Daniel unsprezece.

Versele patruzeci până la patruzeci și cinci identifică dinamica profetică a celor trei puteri care îl aduc pe papă la sfârșitul său între mări și muntele cel slăvit și sfânt. Înțeleasă corect, istoria profetică reprezentată în versetul patruzeci și unu include versetele patruzeci și unu până la patruzeci și patru.

De aceea, începând de la timpul sfârșitului din 1989, împreună cu a doua mărturie a anului 1798, care identifică începutul și sfârșitul războiului dintre împăratul de la miazăzi și împăratul de la miazănoapte, versetele patruzeci și unu până la patruzeci și patru identifică întreita unire a unei papalități a cărei rană de moarte este vindecată, iar versetul patruzeci și cinci este locul unde ea ajunge la sfârșitul ei. Versetele, atunci când sunt abordate din această perspectivă, prezintă o istorie exterioară Bisericii lui Dumnezeu, așa cum este reprezentată și de relația dintre cele șapte peceți și cele șapte biserici din cartea Apocalipsei.

Umurongo w’amateka y’ubuhanuzi uhagarariwe na 1798 ugereranya mbere na mbere urubanza rw’igenzura, kandi umurongo utangirira kuri iyo ngingo imwe mu 1989 ugereranya mbere na mbere urubanza rw’ishyirwa mu bikorwa. 1798 ushimangira mbere na mbere umurimo w’intumwa itegura inzira y’Intumwa y’Isezerano, kandi 1989 ushimangira mbere na mbere umurimo w’intumwa ya Eliya.

Începând cu anul 1798, când cartea lui Daniel a fost desigilată, asistăm la sporirea cunoștinței privind istoria profetică, în cadrul căreia Hristos Își conduce poporul într-o relație de legământ care realizează unirea permanentă a divinității cu umanitatea. Acel legământ al zilei de pe urmă este identificat în mod repetat în Scripturi.

Toți prorocii identifică zilele de pe urmă, iar expresia „zilele de pe urmă”, în profeție, reprezintă perioada judecății. Primul înger a sosit în 1798, la vremea sfârșitului, pentru a vesti deschiderea judecății în 1844, care este și venirea zilelor de pe urmă. Zilele de pe urmă sunt „zilele” lui Ieremia care vor veni, când Dumnezeu avea să „ierte” „nelegiuirea” și să „nu-Și mai aducă aminte” de păcatele poporului Său. Lucrarea aceasta este împlinită de Hristos, ca Mare-Preot, în ziua antitipică a ispășirii, în timpul „zilelor de pe urmă”.

Dacă adventismul millerit ar fi continuat, prin credință, să umble în lumina progresivă a celui de-al treilea înger, care a sosit la 22 octombrie 1844, ei ar fi fost deja în căminul lor veșnic împreună cu Isus. Aceasta este ceea ce înțelege Ieremia când spune: „după zilele acelea”. „Zilele acelea” sunt perioadele profetice care au condus spre anul 1844 și s-au încheiat în el. Ele sunt „zilele” la care face referire capitolul doisprezece din Daniel.

La „sfârșitul zilelor”, sau, așa cum spune Ieremia, „după zilele acelea”, Hristos a rânduit să pună Legea Sa în părțile lăuntrice ale poporului Său și să scrie Legea Sa pe inimile lor. Părțile lăuntrice fiind firea de jos, sau, cum o numește Pavel, carnea, iar inima fiind firea de sus. Legământul făgăduiește să dea poporului Său o minte nouă la convertire și un trup nou la a Doua Venire. Omul a căzut împreună cu Adam, care a fost creat după chipul lui Dumnezeu și care a fost creat cu o fire de sus și o fire de jos. Legământul lui Hristos este de a răscumpăra omenirea, cu firea ei îndoită, de sub blestemul păcatului.

Atunci când Ieremia spune „după zilele acelea”, „zilele” care au precedat lucrarea reprezentată prin venirea deodată a lui Hristos la templul Său pentru a-l curăţi au fost perioadele profetice care s-au încheiat în 1798 şi 1844. Sfârşitul acelor zile profetice (perioade) a marcat cei patruzeci şi şase de ani în care Hristos a ridicat templul millerit, iar când El a venit deodată la 22 octombrie 1844, împlinea capitolul trei din Maleahi, pe care l-a împlinit, de asemenea, atunci când a curăţit templul la începutul şi la sfârşitul lucrării Sale.

Și „după zilele acelea”, Hristos a intenționat să curețe templul pe care îl ridicase, care reprezenta lucrarea Sa de curățire a inimilor poporului Său de întinarea păcatului, sau, așa cum afirmă Ieremia, de scriere a legii Sale în inimile și în lăuntrul lor.

Cuvintele „acele zile” erau „sfârșitul zilelor” lui Daniel, care s-a încheiat în 1798 și 1844. Linia cornului protestant care începe în 1798, în versetul patruzeci din Daniel unsprezece, subliniază relația de legământ care este stabilită cu cei o sută patruzeci și patru de mii. Cuvântul ebraic „sorț” este o piatră mică folosită pentru a hotărî destinul cuiva. Lui Daniel i s-a spus să meargă și să se odihnească (în moarte), până la „sfârșitul zilelor”, când, în 1844, judecata avea să înceapă și destinul lui avea să fie hotărât.

„Zilele” „sfârșitului zilelor” reprezintă profețiile de timp care s-au încheiat în 1844, căci după aceea timpul profetic nu avea să mai fie. Cele două mii trei sute de ani, care constituiau viziunea marah, însemnând apariția subită a lui Hristos în sanctuarul Său, s-au încheiat atunci, iar cei două mii cinci sute douăzeci de ani ai ultimei indignări s-au încheiat, de asemenea, întocmai cum zilele primei indignări se încheiaseră la vremea sfârșitului, în 1798. „După zilele acelea”, la care se referă Ieremia, a fost apoi reluat de Pavel. Pavel se referă de două ori la expresia lui Ieremia, „după zilele acelea”, căci Pavel nu tratează doar legământul care urma să fie instituit „după zilele acelea”, ci, mai important, el identifică lucrarea lui Hristos ca Mare-Preot.

Cei două sute douăzeci de ani care leagă profeția viziunii marah a apariției lui Hristos de profeția de două mii cinci sute douăzeci de ani a viziunii chazon a istoriei profetice leagă împreună, sau unesc, începutul acelor două perioade profetice printr-o legătură simbolică ce reprezintă unirea omenescului cu divinul, care este lucrarea pe care Hristos o împlinește în curățirea ce are loc în timpul mișcării celui de-al treilea înger și care are ca rezultat legământul pe care El îl face cu cei o sută patruzeci și patru de mii.

Viziunea chazonului, care ilustrează călcarea în picioare a templului, este viziunea omenirii care a fost călcată în picioare de păcat, încă de la răzvrătirea lui Adam în Grădina Edenului; iar viziunea marahului, care ilustrează lucrarea lui Hristos de restaurare și curățire a templului, s-au împlinit amândouă la 22 octombrie 1844. Există două profeții de câte două mii cinci sute douăzeci de ani ale indignării lui Dumnezeu, care reprezintă călcarea în picioare a oștirii și a sanctuarului.

Amândouă aceste profeții reprezintă călcarea în picioare a omenirii, care urmează să fie restaurată prin viziunea marahului. Aceste două indignări ale lui Dumnezeu împotriva poporului Său reprezintă indignarea revărsată asupra omenirii căzute, care avea să fie salvată și restaurată numai prin lucrarea lui Hristos de rezidire și curățire a templului căzut.

Cele două indignări reprezintă natura superioară și natura inferioară a omenirii. La căderea lui Adam, natura inferioară a luat întâietatea asupra naturii superioare, iar planul lui Hristos pentru oameni era ca natura superioară să domnească peste natura inferioară. La căderea lui Adam, natura superioară a căzut pradă poftelor naturii inferioare, iar planul lui Dumnezeu a fost răsturnat. Acesta este sensul „convertirii” biblice. A fi convertit înseamnă ca natura superioară să fie readusă în poziția ei de stăpânire asupra naturii inferioare. A converti înseamnă a răsturna sau a întoarce cu susul în jos.

Prima indignare împotriva împărăției de nord a fost indignarea împotriva firii inferioare care, la cădere, a supus firea superioară. Acea indignare a venit mai întâi, căci Hristos a preluat lucrarea răscumpărării chiar din punctul în care ea a început întâia dată, iar ea a început cu pofta firii inferioare, care era pofta apetitului. Hristos Și-a început lucrarea cu patruzeci de zile de post.

Cea de-a doua indignare a fost împotriva naturii superioare, reprezentată prin împărăția de sud, unde se află Ierusalimul, cetatea pe care Dumnezeu a ales-o pentru a-Și pune Numele. La 22 octombrie 1844, lucrarea pe care Hristos a intenționat să o facă și lucrarea pe care o împlinește acum sunt reprezentate prin cele două toiege ale lui Ezechiel.

Atunci când cele două toiaguri ale lui Ezechiel sunt unite împreună într-un singur toiag pentru totdeauna, aceasta identifică legământul prin care Hristos îndepărtează păcatul din poporul Său pentru totdeauna, iar naturile superioară și inferioară sunt readuse la structura ierarhică potrivită, și oamenii sunt din nou întregi. În starea neconvertită, natura inferioară a omului, reprezentată de cea dintâi indignare, stăpânea peste natura superioară a omului, reprezentată de cea din urmă indignare. Astfel, cea dintâi indignare era împotriva împărăției de nord, care se afla din punct de vedere geografic „deasupra” împărăției de sud.

Cei două sute douăzeci de ani care leagă cele două viziuni ale marah și chazon de divinitate și umanitate, în începuturile lor reciproce, se unesc amândouă într-un singur toiag atunci când Hristos finalizează lucrarea îngerului al treilea împreună cu cei o sută patruzeci și patru de mii. Aceasta este profeția ultimei indignări împotriva împărăției de miazăzi, care este unită cu profeția arătării din 1844, căci legământul oferă o minte nouă la convertire, însă trupul cel nou (împărăția de miazănoapte) este restaurat numai la a doua venire, într-o clipită de ochi.

Versetul patruzeci din Daniel unsprezece identifică ambele timpuri ale sfârșitului și, făcând astfel, accentuează o linie internă și o linie externă a istoriei profetice în timpul istoriei fiarei pământului din Apocalipsa capitolul treisprezece. Adevărurile care sunt desigilate în acest verset reprezintă atât liniile interne, cât și pe cele externe ale adevărului pe care Hristos a venit să le identifice și să le împlinească în poporul Său. Adevărul că omenirea unită cu divinitatea nu păcătuiește este reprezentat în lumina legată de efectul desigilării cunoștinței și reprezintă adevărul intern al poporului lui Dumnezeu în ultimele zile. Lumina reprezentată de războiul dintre puterile care conduc lumea la Armaghedon este adevărul extern al poporului lui Dumnezeu în ultimele zile.

Vom continua acest studiu în articolul următor.