Cartea lui Daniel – O sută cincizeci și șapte

În versetul întâi al capitolului zece, ni se spune că era al treilea an al lui Cirus, însă în capitolul întâi ni se spune că Daniel a trăit doar până în primul an al lui Cirus sau că a rămas până atunci.

În decurs de doi ani, Cirus domnise în esență împreună cu Darius Medul; astfel, acesta era al treilea an al său, dar era și primul său an.

În mod profetic, Cirus este introdus în prima și în ultima viziune a lui Daniel. Capitolul unu din Daniel, așa cum s-a arătat deja în articolele anterioare, reprezintă primul înger din Apocalipsa capitolul paisprezece. Când primul înger este identificat în profeție, el posedă toate caracteristicile profetice ale tuturor celor trei îngeri din Apocalipsa paisprezece. Cele trei trepte ale Evangheliei veșnice, reprezentate în primul înger, sunt: „temeți-vă de Dumnezeu”, „dați-I slavă”, căci „a venit ceasul judecății Lui”.

Deoarece Daniel și cei trei tineri vrednici „s-au temut de Dumnezeu”, au ales să respingă hrana Babilonului și să rămână vegetarieni. În încercarea vizuală care a urmat, Daniel și cei trei tineri vrednici „L-au proslăvit pe Dumnezeu” prin înfățișarea lor sănătoasă, în contrast cu aceia care au mâncat hrana Babilonului. După trei ani, a sosit „ceasul judecății”, când Nebucadnețar i-a pus la încercare și a constatat că erau de zece ori mai înțelepți decât toți înțelepții Babilonului.

Hatua tatu za injili ya milele pia zinawakilishwa katika sura ya mwisho ya Danieli kama mchakato ambao kwao kuongezeka kwa maarifa huwatakasa, huwafanya weupe, na kuwajaribu wale wanaowajibika kwa nuru inayofunuliwa wakati wa mwisho. Katika sura ya kwanza ya Danieli kama ilivyo katika ya mwisho, hatua tatu za malaika wa kwanza, ambaye ndani yake wamejumuishwa malaika wote watatu, zinatambulishwa. Kwa sababu sura ya kwanza ni injili ya milele ya malaika wa kwanza, sura ya pili ya Danieli inamwakilisha malaika wa pili wa Ufunuo kumi na nne, ambamo jaribio la sanamu ya mnyama au mfano wa Kristo linawakilishwa, kama ilivyokuwa katika jaribio la pili ndani ya hatua tatu za sura ya kwanza.

Întrucât capitolele unu și doi din Daniel reprezintă primul și al doilea înger din Apocalipsa paisprezece, capitolul trei și încercarea de pe Câmpia Dura reprezintă mesajul celui de-al treilea înger, cu avertizarea de a nu primi semnul fiarei. În capitolul unu din Daniel este menționat primul an al lui Cirus, iar în capitolul zece, care este ultima viziune a lui Daniel, Cirus este prezentat prin al treilea an al său, dar știm că acel al treilea an este primul său an, căci Daniel a continuat numai până în primul an al lui Cirus.

Prin urmare, Cirus este un simbol al unui prim an care cuprinde trei ani. El este un simbol al soliei primului înger. Primul an al lui Cirus este menționat în ultimul verset al primei viziuni a lui Daniel, iar apoi din nou în primul verset al ultimei viziuni a lui Daniel. Este important să recunoaștem simbolismul profetic al lui Cirus, iar mai întâi identificăm faptul că el reprezintă solia primului înger. Acest lucru poate fi stabilit în mod profetic prin faptul că Daniel îl identifică pe al treilea său an drept primul său an, dar, mai important, este identificat prin primul decret pe care l-a proclamat.

Lupta pe care o purta Gabriel cu împărații Persiei în capitolul zece era în legătură cu aducerea lui Cir la punctul în care să ducă până la capăt și să proclame primul dintre cele trei decrete, care aveau să îngăduie iudeilor să se întoarcă și să reconstruiască Ierusalimul și templul. Al treilea decret avea să marcheze începutul profeției celor două mii trei sute de ani, care s-a încheiat când a sosit al treilea înger la 22 octombrie 1844. Al treilea decret îl reprezenta pe al treilea înger și, prin urmare, primul decret al lui Cir reprezenta sosirea primului înger în 1798. Cir îl reprezintă pe primul înger și, din acest motiv, în cartea lui Daniel primul său an a reprezentat trei ani.

Prin urmare, Cirus reprezintă „vremea sfârșitului”, căci atunci când a sosit primul înger (Cirus), în 1798, a venit și „vremea sfârșitului”, iar cartea lui Daniel a fost desigilată. Se crede că numele Cirus derivă din cuvântul vechi-persan „Kūruš”, care înseamnă „soare”, combinat cu cuvântul elamit „kursh”, care înseamnă „tron”, indicând o legătură cu autoritatea regală sau cu domnia împărătească. Isaia se referă, de asemenea, la aceste caracteristici ale lui Cirus.

Ciru a preînchipuit pe Hristos, căci el era „unsul” Domnului și a fost numit „păstorul” lui Dumnezeu, care zidește Ierusalimul și pune temelia templului. El este cel implicat în deschiderea porților închise, după cum Hristos este Acela care deschide și nimeni nu închide, și închide și nimeni nu deschide. Și lui Ciru îi sunt date „vistieriile întunericului și bogățiile ascunse ale locurilor tăinuite”. Ciru împlinește mai multe semne de hotar pe linia mișcărilor reformatoare.

El marchează vremea sfârșitului, când sosește primul înger, când cartea lui Daniel este desigilată și are loc atunci o sporire a cunoștinței care vine din „vistieriile întunericului și bogățiile ascunse ale locurilor tainice”. Acele „vistierii ale întunericului și bogățiile ascunse ale locurilor tainice” alcătuiesc „temelia” care este „zidită” și „templul” care urmează să fie „pus”. Hristos, care a fost preînchipuit de Cirus, este „Unsul” Domnului, după cum Hristos a fost uns la botezul Său. Prin urmare, Cirus nu înseamnă numai sosirea primului înger, ci el este și al doilea înger care îl împuternicește pe primul înger când acesta coboară, așa cum Duhul Sfânt S-a coborât când Hristos a fost uns. La 22 octombrie 1844, Hristos a deschis ușa sau „poarta” către Locul Preasfânt, care era o poartă ce fusese închisă. Cirus marchează, de asemenea, sosirea celui de-al treilea înger.

Koreshi është engjëlli i parë, dhe engjëlli i parë zotëron të gjithë elementët e të tre engjëjve. Koreshi është koha e fundit në vitin 1798, kur arriti engjëlli i parë. Koreshi përfaqëson 11 gushtin 1840, kur mesazhi i engjëllit të parë u fuqizua (u vajos). Ai përfaqëson veprën e hedhjes së themeleve, siç përfaqësohet nga prodhimi i hartës së vitit 1843 në maj të vitit 1842. Ai përfaqëson ndërtimin e tempullit, pasi dy klasat u ndanë në zhgënjimin e parë më 19 prill 1844, dhe ai përfaqëson ndarjen e dytë në zhgënjimin e madh të 22 tetorit 1844.

Të gjitha gurët shenjues të lëvizjes reformuese të Milleritëve u tipifikuan nga Kiri, dhe për këtë arsye ata gurë shenjues po ashtu tipifikojnë gurët shenjues të lëvizjes së njëqind e dyzet e katër mijëve. Lëvizja Millerite u parapri nga shenjat të cilat Krishti i përcaktoi se do t’i paraprinin historisë së Milleritëve.

Semnele care au vestit a Doua Venire au început cu puțin înainte de 1798, în 1755. Anul 1798 a fost încheierea captivității lui Israel spiritual în Babilonul spiritual, despre care Sora White învață că a fost prefigurată de captivitatea literală a lui Israel literal în Babilonul literal, care s-a încheiat la sfârșitul celor șaptezeci de ani de captivitate, când Cirus a intrat pe porțile deschise și a cucerit Babilonul, și l-a ucis pe Belșațar.

Împlinirea celor șaptezeci de ani în Babilon prefigura anul 1798, și au existat semne care au precedat anul 1798, care vesteau că revenirea lui Hristos era iminentă.

Cyrus a mai preînchipuit și semnele care au precedat anul 1798. Istoricii sunt destul de neclari cu privire la domnia lui Darius și a lui Cyrus, însă Cuvântul lui Dumnezeu este limpede. Imperiul medo-persan a urmat Imperiului Babilonului, iar primul împărat al Medo-Persiei a fost Darius, deși nepotul său, Cyrus, a fost generalul care a cucerit Babilonul în noaptea ultimei petreceri a lui Belșațar. Atât Cyrus, cât și Darius preînchipuie timpul sfârșitului captivității de șaptezeci de ani, care reprezintă timpul sfârșitului în 1798, și care preînchipuie, de asemenea, timpul sfârșitului în 1989.

Timpul sfârșitului din istoria lui Moise a fost marcat de nașterile lui Aaron și Moise, la un interval de trei ani. Acea istorie a prefigurat în chipul cel mai desăvârșit istoria lui Hristos, iar timpul sfârșitului din acea istorie a fost marcat de nașterea lui Ioan și, șase luni mai târziu, de nașterea vărului său Isus. Timpul sfârșitului are două repere, iar Darius și Cirus marchează amândoi sfârșitul robiei de șaptezeci de ani, care a prefigurat sfârșitul robiei de o mie două sute șaizeci de ani. Rana de moarte a fiarei papale din 1798 a fost urmată, în anul următor, de moartea celui care călărise asupra și domnise peste acea fiară. În 1989, Reagan și Bush cel dintâi erau amândoi președinți.

Cirusul marchează semnele care vestesc apropierea timpului sfârșitului și el marchează timpul sfârșitului. El marchează creșterea cunoștinței și împuternicirea primei solii atunci când un înger coboară și marchează lucrarea care este apoi asumată în punerea temeliei, lucrarea zidirii templului, precum și venirea celui de-al treilea înger atunci când Solul Legământului vine deodată la templul Său.

Cyrusen și Belteșațarului reprezintă o istorie profetică specifică din zilele de pe urmă. Simbolul lui Belteșațar ne arată că poporul reprezentat este cel al celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt generația finală a poporului legământului. Ei sunt așezați în istoria profetică reprezentată de Cyrus, care reprezintă istoria ce a precedat anii 1798 și 1989, și 11 septembrie 2001, căci Cyrus reprezintă toate aceste repere. El reprezintă, de asemenea, dezamăgirea din 18 iulie 2020 și chiar legea duminicală care urmează să vină în Statele Unite. Cheia pentru a stabili unde este așezată profetic ultima viziune a lui Daniel este determinată de ceea ce știe Daniel.

នៅក្នុងខទីមួយ ដានីយ៉ែល (បែលតេសាសារ) មានការយល់ដឹងទាំងអំពី «រឿង» និងទាំង «និមិត្ត» ផងដែរ។ «រឿង» នោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «dabar» មានន័យថា «ព្រះបន្ទូល» ហើយវាត្រូវបានកាប្រ៊ីយ៉ែលប្រើដើម្បីតំណាងឲ្យនិមិត្ត «chazon» នៃរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ («ប្រាំពីរដង»)។ រីឯ «និមិត្ត» នៅក្នុងខទីមួយ ដែលដានីយ៉ែលយល់នោះ គឺជានិមិត្ត «mareh» នៃរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ រាស្ត្រសម្ពន្ធមេត្រីរបស់ព្រះនៅថ្ងៃចុងក្រោយ មិនបានយល់អំពី «ប្រាំពីរដង» នៅពេលវេលាចុងបញ្ចប់ ក្នុងឆ្នាំ 1989 ទេ។ ពួកគេមិនបានយល់អំពី «ប្រាំពីរដង» នោះឡើយ រហូតដល់ក្រោយថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ដូច្នេះ ដានីយ៉ែលត្រូវស្ថិតនៅក្នុងសម័យនៃចលនាកែទម្រង់ព្យាករណ៍ ដែលត្រូវបានតំណាងដោយគីរូស បន្ទាប់ពីថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2001 ពីព្រោះដានីយ៉ែល ដែលតំណាងឲ្យចលនាព្យាករណ៍ចុងក្រោយ យល់ទាំង «រឿង» និងទាំង «និមិត្ត»។

Daniel este identificat ca aflându-se într-o perioadă de douăzeci și una de zile de jale. „În zilele acelea” de jale, Daniel a ajuns să înțeleagă „lucrul” și, de asemenea, a avut pricepere cu privire la „vedenie”. Adevărul reprezentat prin „lucrul” i-a fost descoperit lui Daniel în zilele de jale. Poporul lui Dumnezeu este reprezentat ca fiind „în jale” în liniile reformei, chiar înainte de Strigătul de la Miezul Nopții. Jalea este reprezentată de Marta și Maria, care îl jeleau pe Lazăr, chiar înainte de Intrarea Triumfală. Ea a fost ilustrată prin descurajarea de după prima dezamăgire din istoria millerită, așa cum a fost exprimată de Ieremia.

Ieremia nu s-a „bucurat”, așa cum au făcut cetățenii Sodomei și ai Egiptului în Apocalipsa, capitolul unsprezece, la moartea celor doi martori. A „nu te bucura” înseamnă a jeli. Jalea lui Belteșațar identifică jalea care este asociată cu moartea celor doi martori. La 18 iulie 2020 și 3 noiembrie 2020, cei doi martori ai adevăratului corn protestant și ai coarnelor republicane ale fiarei care se ridică din pământ au fost uciși pe ulițele Sodomei și Egiptului, unde a fost răstignit și Domnul nostru. Când Domnul nostru a fost răstignit, ucenicii Lui au început să jelească. Acei doi martori au fost reprezentați în Apocalipsa, capitolul unsprezece, ca Moise și Ilie.

Mu Byanditswe Byera harimo ahantu hatanu herekeza kuri Kristo nk’uwitwa Mikayeli: ahantu hatatu mu gitabo cya Daniyeli, hamwe mu gitabo cya Yuda, n’ahandi hamwe mu gitabo cy’Ibyahishuwe. Mu gice cya cumi, turimo gusuzuma ubu, Mikayeli avugwamo incuro ebyiri, mu mirongo ya cumi n’itatu na makumyabiri n’umwe, hanyuma akongera kuvugwa mu gice cya cumi na kabiri, umurongo wa mbere. Avugwa kandi amenyekanishwa mu Ibyahishuwe igice cya cumi na kabiri, umurongo wa karindwi. Mu gitabo cya Yuda, Mikayeli avugwa nk’uwazuye Mose, uwo mu Byahishuwe igice cya cumi na kimwe ari umwe mu bagabo bo guhamya bicirwa mu muhanda.

În cartea lui Iuda, în contextul atât al Sodomei, cât și al Egiptului, care reprezintă cetatea cea mare unde Moise și Ilie sunt uciși în Apocalipsa, capitolul unsprezece, Hristos, reprezentat de Mihail, înviază trupul lui Moise. Moise și Ilie fuseseră morți timp de trei zile și jumătate simbolice în Apocalipsa, capitolul unsprezece, iar zilele de jale pentru Belteșațar se încheie când Mihail Se coboară din cer. Rând peste rând, Daniel, capitolul zece, versetele unu până la patru, identifică perioada de jale care se încheie când cei doi martori sunt înviați de Mihail.

Vom continua acest studiu în articolul următor.