Cartea lui Daniel - O sută nouăzeci și șapte

Nou idantifye kounye a ke youn nan evènman yo sèt loraj yo reprezante se travay Kris la k ap rasanble pèp Li a yon dezyèm fwa, travay Li te kòmanse fè an Jiyè 2023. Istwa Millerit la montre ke travay sa a akonpli sou fondalnatal lagè Islam lan kòm kontèks mesaj la.

Mesajul este Descoperirea lui Isus Hristos, care este desigilată chiar înainte de încheierea timpului de probă, însă acel mesaj este purtat de (așezat în contextul) mesajul celui de-al treilea vai. Chiar în vremea când Domnul Își întindea mâna a doua oară în 1849, sora White comenta asupra zguduirii neamurilor mâniate, care este un simbol al islamului.

Istoricii confirmă că ceea ce zguduia națiunile Europei în 1848 erau activitățile armatelor Islamului, căci, din punct de vedere profetic, ele sunt simbolizate ca puterea care mânie națiunile. În prima mărturie despre faptul că Domnul Își întindea mâna a doua oară în istoria anilor 1840–1844, solia Strigătului de la Miezul Nopții a ajuns la adunarea de tabără de la Exeter. De acolo și până la 22 octombrie 1844, solia s-a răspândit de-a lungul coastei de est a Statelor Unite ca un val uriaș. Acea mișcare fusese preînchipuită prin intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim, iar un măgar a fost cel care L-a purtat pe Hristos în Ierusalim.

Solia Strigătului de la Miezul Nopții reprezintă întreaga solie profetică a Descoperirii lui Isus Hristos, însă acea Descoperire este așezată în contextul Islamului celei de-a treia vai, care mânie neamurile, căci Islamul este cel care poartă solia care este Descoperirea lui Isus Hristos. Isus este Leul din seminția lui Iuda și El este legat de solia „măgarului”.

Per Iuda se împlinește „adunarea popoarelor”. Hristos, ca Iuda, este de asemenea „Vița”, iar „vița aleasă” este legată de „mânzul asinei”. „Veșmintele” Lui sunt spălate în „vin”, care era „sângele strugurilor”. Hristos a început să-Și verse sângele în Ghetsimani, când a asudat sânge, iar Ghetsimani înseamnă „teasc de măsline”. Din Ghetsimani până la cruce, El Și-a vărsat scumpul Său sânge pentru a-i aduna pe toți oamenii la Sine.

Lucrarea lui Hristos de a-i atrage pe toți oamenii la Sine este un proces în două etape, căci mai întâi îi adună pe „surghiuniții lui Israel”, iar apoi Se folosește de ei ca de un steag, pentru a atrage cealaltă turmă a Sa.

Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt „oile” care Îl cunosc. „Alte oi” sunt turma Sa care iese din Babilon când vede și aude steagul. Înainte ca El să-Și înalțe steagul, care sunt oile Sale, mai întâi le adună a doua oară. Acea succesiune a istoriei sacre se aliniază cu versetele treisprezece până la cincisprezece din capitolul unsprezece al lui Daniel și, prin urmare, se aliniază cu istoria ascunsă a versetului patruzeci. Ea reprezintă linia adevăratului corn protestant, care se desfășoară în cadrul istoriei cornului protestant apostat, al cornului republican apostat și al venirii curvei Tirului, chiar înainte de legea duminicală din versetul patruzeci și unu. Linia adevăratului corn protestant reprezintă atât istoria, cât și mesajul în care cei o sută patruzeci și patru de mii sunt pecetluiți.

„Izgnanici Izraelovi” predstavljaju skupinu u suprotnosti sa „zborom podrugljivaca”, kako ih naziva Jeremija, odnosno sa „sinagogom Sotonom”, kako ih Ivan označuje u Otkrivenju, u drugom i trećem poglavlju, gdje se obraća crkvama u Smirni i Filadelfiji. Filadelfijci predstavljaju „sto četrdeset i četiri tisuće” iz sedmoga poglavlja Otkrivenja, a Smirna je „veliko mnoštvo” iz istoga poglavlja, koje se ne može izbrojiti. Te dvije skupine otkupljenih u posljednjim danima u sukobu su s onima koji lažu i koji su u sinagogi Sotonom te tvrde da su Božji narod, jer govore da su Židovi.

Linia adevăratului corn protestant constă în controversa care există între ei înșiși și fostul popor al legământului, care atunci este trecut cu vederea. În aceeași istorie, cei credincioși se află, de asemenea, în controversă cu linia protestantismului apostat și a catolicismului. Aceste trei entități religioase reprezintă, la nivel micro, în cadrul liniei adevăratului corn protestant, balaurul, fiara și prorocul mincinos.

Am tratat mai înainte acest pasaj și, procedând astfel, am identificat că expresia „biserică nominală” și expresia „adventist nominal” ar fi avut un înțeles și o aplicare diferite atunci când sora White a scris aceste cuvinte. Totuși, profeții au vorbit mai mult pentru zilele de pe urmă decât pentru propria lor istorie, astfel că, în acest pasaj, biserica nominală din zilele de pe urmă ar fi protestantismul apostat. Cuvântul „nominal” înseamnă „doar cu numele”.

Așa-numita biserică protestantă a încetat să mai protesteze împotriva Romei în anul 1844, când s-au răzvrătit împotriva intrării, prin credință, în Locul Preasfânt, unde ar fi putut recunoaște că Sabatul zilei a șaptea este ziua corectă de închinare. În schimb, au păstrat închinarea la soare, care este semnul catolicismului. Este imposibil să „protestezi” împotriva Romei, ceea ce constituie singura definiție a cuvântului „protestant”, dacă ai acceptat simbolul autorității ei, pe care biserica romană l-a identificat în repetate rânduri ca fiind autoritatea ei de a schimba în Biblie ziua de închinare, de la Sabatul zilei a șaptea la duminică.

“Adventiștii nominali” sunt aceia care mărturisesc că sunt adventiști de ziua a șaptea, dar ei sunt de asemenea identificați cu Iuda, care este simbolul unui ucenic ce și-a trădat mărturisirea. Biserica nominală adventistă de ziua a șaptea îi va urî pe „sfinți”, iar acei sfinți „vor” deveni atunci „un popor obscur”. Ei îi urăsc pe sfinții obscuri „din pricina Sabatului”, adevăr pe care nu-l pot „combate”. Adevărul Sabatului în istoria Sorei White a fost Sabatul zilei a șaptea, dar el prefigurează adevărul Sabatului din zilele de pe urmă, care nu poate fi combătut, iar acesta este doctrina care a fost mai întâi respinsă de adventismul laodicean de ziua a șaptea în răzvrătirea lor din 1863. Acea doctrină a fost primul adevăr fundamental descoperit de William Miller și reprezintă adevărurile fundamentale ale adventismului în care adventiștii nominali refuză să umble, așa cum sunt ele reprezentate prin vechile cărări ale lui Ieremia. Acel adevăr al Sabatului este „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase.

Linia adevăratului protestantism alcătuită din Filadelfia și Smirna este trădată de cei reprezentați ca Iuda. Iuda s-a învoit să-L trădeze pe Isus de trei ori, identificând astfel o trădare progresivă care a precedat și s-a încheiat la cruce. Versetul șaisprezece din Daniel unsprezece reprezintă legea duminicală, care a fost prefigurată de cruce. Prin urmare, în versetele care conduc spre legea duminicală din versetul șaisprezece, care este și legea duminicală din versetul patruzeci și unu, o trădare în trei etape este adusă asupra sfinților din zilele de pe urmă. Trădarea are loc în perioada în care Domnul Își strânge pentru a doua oară steagul Său din zilele de pe urmă.

Isaia identifică cadrul istoric al acestui pasaj în versetul zece, prin expresia „în ziua aceea”. Prin urmare, acea „zi” a fost identificată în versetele care preced versetul zece. Când urmărim această narațiune profetică anume înapoi până la o referință care ne permite să identificăm când este „ziua aceea”, ajungem la versetul întâi al capitolului zece.

Sora White identifică „decretul nedrept” din acest verset ca fiind legea duminicală care va veni în curând:

Contextul adunării de către Domnul a poporului Său a doua oară este plasat în istoria crizei apropiate a legii duminicale, căci în versetul doisprezece al capitolului zece, Isaia vorbește despre faptul că Domnul încheie o lucrare în mijlocul poporului Său înainte de a-Și aduce judecata executivă la decretul nedrept, care este legea duminicală.

„Lucrarea asupra Sionului și asupra Ierusalimului”, pe care Domnul o „îndeplinește” înainte ca pedepsirea papalității să înceapă la legea duminicală, este sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii. În capitolul nouă din Ezechiel, omul cu călimara cărturarului trece prin Ierusalim, punând un semn asupra celor „care suspină și gem din pricina tuturor urâciunilor făcute în țară” și în biserică. Acea lucrare include procesul prin care Domnul îi adună din nou, a doua oară, pe cei risipiți ai lui Israel. El îi adună din cele patru colțuri ale pământului, iar „cele patru colțuri ale pământului” sunt reprezentate prin opt zone geografice. Opt este simbolul procesului de încercare al chipului fiarei, identificând astfel faptul că adunarea finală a acelora care aveau să fie steagul are loc în perioada în care încercarea chipului fiarei se împlinește pe pământ.

Unitatea reprezentată prin „Efraim” care „nu-l va mai pizmui pe Iuda, și Iuda” care „nu-l va mai necăji pe Efraim” are loc atunci când vrăjmașii lui Iuda sunt nimiciți. În sens profetic, fostul popor al legământului, reprezentat de Iuda, sau sinagoga Satanei, sau adunarea batjocoritorilor, sau protestanții din istoria millerită, sau iudeii din istoria lui Hristos, sunt „nimiciți” la prima dezamăgire. Când Ieremia reprezenta chiar acea istorie, i s-a poruncit că nu se putea întoarce niciodată la adunarea batjocoritorilor, deși ei se puteau întoarce la el dacă alegeau să se pocăiască.

De la 18 iulie 2020 până la legea duminicală, Domnul Își adună pentru a doua oară poporul Său din zilele de pe urmă. El îi adună din întreaga lume, într-o perioadă în care Își încheie toată lucrarea asupra lui Iuda și a Ierusalimului. În acel timp al sigilării, poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă va fi obscur, dar, cu toate acestea, va fi confruntat de o întreită unire care se împotrivește lucrării sale.

Catolicismul este fiara unirii întreite, iar una dintre fiicele ei este clasa pe care sora White o identifică drept biserica nominală. Acestea reprezintă profetul mincinos. Adventiștii laodiceeni nominali, reprezentați de Iuda, sunt balaurul în această reprezentare. Răzvrătirea din 1863 a fost prefigurată de răzvrătirea Israelului antic la primul Cades, când au ales să respingă solia lui Iosua și Caleb și să se întoarcă în Egipt. Egiptul este un simbol al balaurului.

Kadeş’teki isyan, Mısır’dan çıkarılmış olan seçilmiş halkın reddedilmesine ve ölümüne yol açan sınanma sürecindeki onuncu denemeyi temsil etmekteydi; ve 22 Ekim 1844’te Filadelfiyacı Millerit Adventizmin üzerine getirilen ve 1863 isyanıyla sonuçlanan sınanma sürecinin son denemesini simgelemekteydi. Eski İsrail tarihinin en sonunda Yahudiler, “Haykırdılar: ‘Onu götür, onu götür, çarmıha ger.’ Pilatus onlara dedi, ‘Kralınızı mı çarmıha gereyim?’ Başkâhinler cevap verdiler, ‘Sezar’dan başka kralımız yoktur.’” İlk isyanda da son isyanda da önceki antlaşma halkı, ejderhanın bir simgesini (Mısır ve putperest Roma) kendi kralları olarak benimsemeyi seçti.

Pe 18 iulie 2020, „vrăjmașii lui Iuda” au fost „nimiciți”, iar templul celor o sută patruzeci și patru de mii a fost ridicat. Tot ce mai rămânea era ca templul să fie curățit, înainte ca Solul Legământului să vină deodată la templul Său. Templul istoriei millerite a fost zidit în patruzeci și șase de ani, din 1798 până în 1844. La prima dezamăgire, din 19 aprilie 1844, protestanții au fost nimiciți și au devenit parte a sinagogii Satanei, adunarea batjocoritorilor, o fiică a Romei. Din acel punct până la 22 octombrie 1844, a avut loc un proces de purificare înainte ca cei credincioși să-L urmeze pe Hristos în Locul Preasfânt, pentru ca El să poată împlini lucrarea unirii Dumnezeirii Sale cu umanitatea lor.

Istoria adevăratului corn protestant, care este adunat a doua oară chiar înainte de decretul nelegiuit, pentru ca el să fie steagul pe care Dumnezeu îl folosește pentru a chema din Babilon cealaltă turmă a Sa, are loc în aceeași perioadă în care coarnele apostate republican și protestant se unesc, săvârșind curvie spirituală, devenind astfel un singur trup sau un singur templu, care este chipul fiarei. Templul lui Dumnezeu formează simultan chipul lui Hristos.

Vom continua acest studiu în articolul următor.