Cartea lui Daniel - Numărul douăzeci

Sora White adesea arată că lecțiile profetice care trebuie înțelese sunt înfățișate prin ridicarea și căderea împărățiilor.

„Ridicarea și căderea” împărățiilor reprezentate în cărțile lui Daniel și Apocalipsa constituie punctul central al unei abordări corecte a studiului profeției. Căderea Babilonului este prefigurată prin căderea Babelului lui Nimrod din Geneza capitolul unsprezece. Apoi, în Daniel capitolul cinci, Babilonul cade din nou. Istoria papalității, a ridicării sale la putere în anul 538 și a căderii sale ulterioare în 1798, prefigurează de asemenea căderea finală a Babilonului, căci puterea papală este, din punct de vedere profetic, Babilonul spiritual. Papalitatea a căzut în 1798, iar Apocalipsa capitolul optsprezece descrie căderea sa finală. În Daniel capitolul unsprezece, versetul patruzeci și cinci, papalitatea, reprezentată acolo ca împăratul de la miazănoapte, ajunge la sfârșitul său, fără să fie cineva care să-i vină în ajutor. Aceasta are loc atunci când se încheie timpul de probă, căci versetul patruzeci și cinci din capitolul unsprezece și versetul unu din capitolul doisprezece reprezintă aceeași istorie.

Mesajul celui de-al doilea înger este structurat pe faptul că Babilonul a căzut de două ori. Babilonul literal, reprezentat de Nimrod și Belșațar, a căzut de două ori, iar Babilonul spiritual a căzut în 1798 și va cădea din nou, când se va încheia timpul de probă al omenirii.

Repetarea căderii Babilonului în cel de-al doilea înger oferă justificarea profetică pentru identificarea dublării cuvintelor și a expresiilor din Scripturi ca simbol al mesajelor combinate ale celui de-al doilea înger și ale Strigătului de la Miezul Nopții. De asemenea, ea susține principiul identificat de Sora White, potrivit căruia studiul profeției se întemeiază pe ridicarea și căderea împărățiilor reprezentate în cărțile lui Daniel și Apocalipsa. Ea ilustrează conceptul că, pentru a înțelege căderea Babilonului, studentul profeției trebuie să adune laolaltă toate căderile Babilonului, „linie peste linie”, pentru a stabili corectul mesaj profetic al căderii finale a Babilonului.

Căderea Babilonului de două ori în mesajul celui de-al doilea înger se întemeiază pe regula profetică potrivit căreia adevărul este statornicit prin mărturia a doi martori. Dublarea căderii Babilonului în cadrul mesajului reprezintă metodologia profetică identificată în Biblie drept ploaia târzie. Această metodologie sacră, care este ploaia târzie, constă în aplicarea aducerii laolaltă a diferitelor linii ale profeției „linie peste linie”. Atunci când este folosită de studentul profeției, metodologia statornicește „mesajul” ploii târzii. Mesajul ploii târzii, care este statornicit prin aplicarea metodologiei sacre, este apoi proclamat în istoriile profetice reunite ale celui de-al doilea înger și ale Strigătului de la Miezul Nopții. Acest lucru a fost adevărat în istoria mișcării primului înger și este adevărat și astăzi, în istoria mișcării celui de-al treilea înger.

Capitolele patru și cinci din cartea lui Daniel reprezintă linia istoriei care cuprinde ridicarea și începutul Babilonului, reprezentat de Nebucadnețar în capitolul patru, iar apoi căderea și sfârșitul Babilonului, reprezentat de Belșațar în capitolul cinci. Împreună, ele alcătuiesc o singură linie profetică. Linia profetică produsă de aceste două capitole trebuie așezată peste Daniel capitolele unu până la trei, pentru a stabili solia ploii târzii.

Cele două capitole prezintă căderea și ridicarea din nou a lui Nebucadnețar și căderea și nimicirea lui Belșațar și, prin urmare, prezintă căderea Babilonului la începutul și la sfârșitul liniei. Linia profetică alcătuită de cele două capitole este structurată pe faptul că Babilonul cade, se ridică și apoi cade din nou. Numai acest fapt identifică acele două capitole ca reprezentând solia îngerului al doilea. Cele două capitole reprezintă istoria fiarei pământului din Apocalipsa treisprezece, iar în acea istorie solia îngerului al doilea și Strigătul de la Miezul Nopții sunt proclamate de două ori.

Prin urmare, înainte de a începe examinarea capitolelor patru și cinci din Daniel, vom identifica metodologia sacră care este ploaia târzie, iar apoi, folosind această metodologie, vom identifica solia ploii târzii.

Un reper semnificativ în istoria primului și celui de-al doilea înger a fost metodologia reprezentată de regulile lui William Miller de interpretare profetică. Aceste reguli au fost folosite de oameni pentru a identifica mesajul Strigătului de la Miezul Nopții, iar acel mesaj a fost mesajul ploii târzii pentru acea istorie. Un reper semnificativ în istoria celui de-al treilea înger este metodologia reprezentată ca „Chei Profetice”. Aceste reguli trebuie folosite împreună cu regulile lui William Miller pentru a identifica mesajul Strigătului de la Miezul Nopții în istoria noastră actuală, iar mesajul care este acum stabilit prin aceste reguli este mesajul ploii târzii al zilelor de pe urmă. Regulile lui Miller reprezintă ploaia timpurie în istoria profetică a fiarei pământului, iar aceste reguli, combinate cu „Cheile Profetice”, reprezintă ploaia târzie în istoria profetică a fiarei pământului.

Ploaia târzie este metodologia folosită pentru a produce solia. Sunt unii care sunt înșelați, deoarece caută experiența ploii târzii, fără să caute mai întâi solia care produce această experiență. Bisericile penticostale ale creștinătății sunt un exemplu clar al acelei înșelări. Același tip de orientare greșită le stă la dispoziție și acelora care caută într-adevăr solia ploii târzii, dar refuză să caute metodologia care identifică și întemeiază solia ploii târzii. Fără metodologia corectă, solia corectă nu poate fi identificată. Fără solia corectă, experiența corectă este o imposibilitate.

Semnificația acestui fapt biblic rămâne nerecunoscută de cei mai mulți, căci nu au luat niciodată în considerare posibilitatea că există un singur mod corect de a studia Biblia și că există multe moduri greșite de a studia Biblia. Modul greșit de a studia Biblia, care este de departe cel mai adesea ales, este acela de a te încrede în părerile altor oameni despre ceea ce învață Biblia. Este o problemă atât de obișnuită între oameni, încât fiecare biserică organizează un sistem pentru a răspunde acestei nevoi percepute în mod fals a turmei sale. Acea nevoie falsă produce lucrarea falsă a întemeierii unui sistem de conducători care sunt identificați drept experții spirituali ai înțelegerii biblice, care vor îndruma în mod corect înțelegerea turmei neinstruită. Biblia identifică într-adevăr un sistem foarte bine organizat pentru structura unei biserici, care include bătrâni, proroci și învățători, dar Biblia nu aprobă niciodată coruperea organizării bisericii, care produce un sistem de conducători ce au fost ordinati să stabilească ce este sau ce nu este adevăr și, de aici înainte, cine este și cine nu este eretic.

Un conducător al bisericii trebuie să îndemne, să mustre, să înveţe şi să păzească împotriva doctrinelor false şi a celor care promovează doctrinele false, însă fiecare dintre noi trebuie să „studieze ca să se înfăţişeze” „aprobat înaintea lui Dumnezeu”, „împărţind drept cuvântul adevărului”. Făcând astfel, trebuie să cunoaştem metodologia pe care Biblia o identifică drept calea corectă de a împărţi drept cuvântul adevărului. Cartea lui Isaia expune aceste chestiuni în contextul ploii târzii, aşa că de acolo vom începe.

În articolele precedente, am abordat în repetate rânduri „stindardul” care este înălțat pentru a-i chema pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu să iasă din Babilon. Ultimul verset al capitolului douăzeci și șapte din Isaia se referă la lucrarea stindardului atunci când spune: „se va suna trâmbița cea mare și vor veni cei ce erau gata să piară în țara Asiriei.” Asiria este un simbol al Babilonului în zilele din urmă, iar cei care aud în verset solia de avertizare de a ieși din Babilon vin și se închină împreună cu cei reprezentați ca fiind cei o sută patruzeci și patru de mii, care sunt așezați profetic pe „muntele cel sfânt, la Ierusalim.”

Versetul spune: „și se va întâmpla în ziua aceea”. „Ziua aceea”, care este ziua în care al doilea glas din Apocalipsa capitolul optsprezece îi cheamă afară din Babilon pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu, constituie cadrul întregului capitol. Al doilea glas din Apocalipsa capitolul optsprezece strigă la legea duminicală, când curva Tirului este adusă aminte.

Capitolul douăzeci și șapte din Isaia începe prin a identifica aceeași zi cu care se încheie capitolul, când spune: „În ziua aceea, Domnul, cu sabia Sa aspră, mare și puternică, va pedepsi leviatanul, șarpele fugar, da, leviatanul, șarpele cel șerpuit; și va ucide balaurul care este în mare.”

Божият изпълнителен, въздаятелен съд започва при неделния закон върху царствата на змея (Организацията на обединените нации), звяра (папството) и лъжепророка (Съединените щати). При неделния закон лъжепророкът е съборен като шестото царство на библейското пророчество и националното отстъпление поражда национална разруха. Неделният закон е моментът, в който Божиите изпълнителни съдби започват да падат върху змея, който е Сатана (и чието земно царство е представено като змея), звяра и лъжепророка. Това е постепенно наказание, което започва при неделния закон. Началото и краят на двадесет и седма глава на Исая е неделният закон, а главата представя конкретни въпроси, които са пряко свързани с историята, водеща до неделния закон и следваща след него.

Ni irimo gusuzuma igice cya makumyabiri na karindwi, kuko ari cyo gishyiraho imimerere y’ubuhanuzi y’ibice bya makumyabiri na munani na makumyabiri na cyenda. Muri ibyo bice tuzasangamo ubusobanuro bw’imvura y’itumba rya nyuma nk’uburyo bukoreshwa, kandi ibyo bizadufasha gusobanukirwa n’akamaro ko gushyira ibice bya kane n’ibya gatanu bya Daniyeli hejuru y’ibice bya mbere kugeza ku bya gatatu bya Daniyeli. Nyuma y’uko Yesaya igice cya makumyabiri na karindwi kimaze kugaragaza itangiriro ry’igihano kigenda gikomeza ku bwami bw’ikiyoka, yandika ko muri icyo gihe ubwoko bw’Imana butegekwa “kumuririmbira.” Kuririmbira nde?

Răspunsul la întrebarea cui trebuie să i se cânte se află în titlul cântării, căci ei trebuie să cânte „o vie de vin roșu, pe care Domnul o păzește”. Istoria viei este istoria poporului lui Dumnezeu și este menționată pentru prima dată de Isaia în capitolul cinci.

În istoria crizei legii duminicale, poporul lui Dumnezeu trebuie să cânte cântarea viei către poporul lui Dumnezeu, căci cântarea spune: „And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” Cântarea viei este cântarea care identifică trecerea pe lângă un fost popor al legământului, în timp ce Dumnezeu intră în legământ cu aceia despre care Petru spune că „in time past were not a people, but are now the people of God.” Ea arată că peste vie nu a căzut nicio ploaie, identificând astfel lucrarea lui Ilie, care vine în acea perioadă de timp și care singur poate produce ploaie în acea perioadă. Știm că această cântare este despre trecerea pe lângă un popor al legământului, fiindcă cântarea viei a fost cântată de Hristos vechiului Israel, în perioada în care vechiul Israel era trecut cu vederea, în timp ce Dumnezeu, simultan, intra în legământ cu Israelul spiritual.

Când Isus a cântat vechiului Israel cântarea viei lui Dumnezeu, ei au fost atât de atrași în logica și puterea mesajului, încât, atunci când Isus i-a întrebat pe iudeii cârtitori ce va face Domnul viei acelora care au ucis pe Fiul, nu s-au putut abține să dea răspunsul corect, când au spus: „Îi va nimici cu răutate pe acei oameni răi și își va da via altor vieri, care îi vor da roadele la vremea lor.”

Isus a adăugat apoi imediat încă un vers cântării, când a cântat despre piatra lepădată, și le-a legat răspunsul prin strofa de încheiere când a spus: „De aceea vă spun: Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui neam care va aduce roadele ei. Și oricine va cădea peste această piatră va fi sfărâmat; dar pe oricine va cădea ea, îl va zdrobi în pulbere.” Expresia „îl va zdrobi în pulbere” face ecou lui Isaia douăzeci și șapte, făcând „toate pietrele altarului ca niște pietre de var făcute bucăți; dumbrăvile și chipurile cioplite nu vor mai sta în picioare.” Amândouă sunt trimiteri la lucrarea de redeșteptare înfăptuită de Iosia, care i-a simbolizat pe aceia din zilele de pe urmă care redescoperă „șapte vremi”, care este piatra de poticnire ce îi zdrobește pe cei care refuză să o găsească prețioasă.

În ziua legii duminicale, așa cum este reprezentată în capitolul douăzeci și șapte din Isaia, cei care „odinioară nu erau un popor” trebuie să cânte cântarea viei Domnului, a vinului roșu. Aceste articole au arătat adesea că nu există a treia solie fără o primă și o a doua solie. Legea duminicală este a treia solie, iar ziua legii duminicale cuprinde istoria primei și a celei de-a doua solii. În capitolul douăzeci și șapte din Isaia, legea duminicală identifică perioada reprezentată în capitolul întâi din Daniel, iar apoi din nou în capitolele întâi până la al treilea din Daniel. Din punct de vedere profetic, ziua legii duminicale din capitolul douăzeci și șapte identifică istoria de la 11 septembrie 2001, când prima solie a fost împuternicită, până la legea duminicală care va veni în curând.

Vom continua, în articolul următor, cercetarea noastră asupra cântării pe care cei răscumpărați trebuie să o vestească în vremea premergătoare momentului în care desfrânata Romei va începe să-și cânte cântarea.