Cartea lui Daniel – Numărul Cinci

Jehoiakim a fost primul dintre ultimii trei împărați ai lui Iuda, iar când a fost cucerit de babilonieni au început cei șaptezeci de ani de robie pentru împărăția de sud. Acei șaptezeci de ani identifică perioada de timp în care Babilonul, prima împărăție a profeției biblice, avea să domnească. În Isaia, capitolul douăzeci și trei, curva din Tir avea să fie uitată timp de șaptezeci de ani simbolici, care au fost identificați profetic ca zilele unui singur împărat. În profeția biblică, un împărat este o împărăție, iar zilele singurei împărății din profeția biblică care au însumat șaptezeci de ani au fost cele ale Babilonului.

În decursul acelei istorii, curva din Tir, care reprezintă papalitatea, avea să fie uitată. La sfârșitul celor șaptezeci de ani simbolici, ea avea să fie adusă aminte și să iasă și să curvească împreună cu toate împărățiile pământului. Curvia spirituală este relația nelegiuită a unirii dintre biserică și stat. La sfârșitul celor șaptezeci de ani simbolici, papalitatea avea să intre într-o relație cu Națiunile Unite, reprezentate de toți împărații cu care curva din Tir curvește la sfârșitul celor șaptezeci de ani simbolici. Împărăția care domnește în timpul celor șaptezeci de ani simbolici este Statele Unite, fiara pământului cu două coarne.

Capitolele unu până la cinci din Daniel conturează istoria celor șaptezeci de ani ai Babilonului și, prin urmare, aceste capitole reprezintă istoria ambelor coarne ale fiarei pământului. Capitolele patru și cinci îi identifică pe primul și pe ultimul împărat al Babilonului, iar împreună aceste două capitole identifică istoria fiarei pământului și a celor două coarne ale ei. Judecata celor două coarne, precum și a fiarei pământului însăși, este reprezentată prin judecata primului împărat și a ultimului împărat. Judecata lui Nebucadnețar a fost izgonirea pentru „șapte vremi”, în timp ce el a trăit ca o fiară sălbatică timp de două mii cinci sute douăzeci de zile, hrănindu-se cu iarbă și fiind udat de rouă. Judecata lui Belșațar a fost scrisă pe perete și a fost echivalată cu numărul două mii cinci sute douăzeci, identificând astfel faptul că judecata fiarei pământului și a celor două coarne ale ei este reprezentată prin „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase. Aceasta se întemeiază pe mărturia a doi împărați, iar cei doi martori îi reprezintă pe cel dintâi și pe cel din urmă.

„De șapte ori” este piatra de poticnire pentru adventism și, prin urmare, nu poate fi recunoscută, deși este limpede acolo—pentru cei care doresc să vadă. Ea este simbolul judecății asupra națiunii (Babilonul) care a domnit timp de șaptezeci de ani și simbolul judecății asupra împărăției care domnește timp de șaptezeci de ani simbolici. Când William Miller și-a prezentat înțelegerea despre „de șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase, el a folosit cele două mii cinci sute douăzeci de zile ale lui Nebucadnețar, trăite ca o fiară, în Daniel capitolul patru, ca una dintre mărturiile profetice pentru a susține expresia „de șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase. „De șapte ori” este atât piatra de temelie, cât și piatra din capul unghiului în Zaharia capitolul patru. Isus, sora White, Isaia și Petru o identifică drept piatra care ajunge capul unghiului. Ea este doctrina încununătoare a profeției biblice, deși este, în esență, nevăzută de cei care mărturisesc că sunt mesagerii îngerului al treilea.

Pe măsură ce începem să cercetăm primele șase capitole ale cărții lui Daniel, este important să recunoaștem că, încă de la bun început, sunt identificate „șapte vremi”. Când Ioiachim a fost răsturnat de Babilon, a început robia de șaptezeci de ani. Cartea Cronicilor explică de ce au fost duși în captivitate timp de șaptezeci de ani.

Cei șaptezeci de ani de robie au fost pentru a împlini cuvântul lui Ieremia: „până când țara își va fi primit sabatele; în tot timpul cât va rămâne pustiită, va ține sabatul.” Există un singur pasaj în Cuvântul lui Dumnezeu, în afară de versetul din Cronici pe care îl cităm, care se referă la faptul că țara „își primește” sabatele. Acel pasaj se află în capitolele douăzeci și cinci și douăzeci și șase din Levitic. Capitolul douăzeci și cinci dă instrucțiunile cu privire la felul în care trebuie lăsată țara să se bucure de odihna sabatului ei, iar capitolul douăzeci și șase prezintă blestemul de „șapte ori”, dacă acele instrucțiuni ale legământului nu erau urmate.

Soarta lui Ioiachim a marcat începutul captivității, care este un element al ceea ce Daniel a numit, în capitolul nouă, „blestemul” și „jurământul” lui Moise. Daniel a înțeles blestemul celor „șapte vremi”, căci el mărturisește în capitolul nouă că, prin studiul profeției lui Ieremia privitoare la cei șaptezeci de ani, a înțeles numărul anilor în care poporul lui Dumnezeu urma să fie robit în Babilon.

Daniel a înțeles cei șaptezeci de ani „din cărți”, nu numai din cartea lui Ieremia. Cealaltă carte pe care a înțeles-o erau scrierile lui Moise, căci în rugăciunea sa el identifică „blestemul” celor șaptezeci de ani de robie ca fiind „jurământul” lui Moise. Cuvântul din capitolul nouă al cărții lui Daniel, care este tradus prin „jurământ”, este același cuvânt care este tradus prin „de șapte ori” în Leviticul douăzeci și șase. Captivitatea lui Iuda în Babilon timp de șaptezeci de ani a fost o împlinire a blestemului celor „de șapte ori”, în ciuda a ceea ce ar putea susține orice teolog modern. Este limpede ca lumina zilei, dar numai dacă ești dispus să vezi.

Ni iby’ingenzi kubona ko, mu mabwiriza yo kureka igihugu kikaruhuka, inziga ndwi z’imyaka itandatu yo guhinga igihugu n’umwaka umwe wo kucyikiruhutsa zakomezaga kugeza ku mwaka wa mirongo ine n’icyenda, ubwo hagombaga kuba yubile iranga isohozwa ry’inziga ndwi z’imyaka irindwi. Ingingo y’ingenzi cyane igomba kubonwa ni uko ivuzwa ry’impanda ya yubile ryagombaga kuba ku Munsi w’Impongano, bityo bikagaragaza ko, igihe Umunsi w’Impongano nyakigereranyo watangiraga ku wa 22 Ukwakira 1844, impanda ya yubile ihagarariye uruziga rwa “bihe birindwi” yagombaga guhita ivuzwa. “Ibihe birindwi” byatangiye igihe Manase yajyanwaga i Babuloni mu mwaka wa 677 Mbere ya Kristo, byagereranyaga imyaka ibihumbi bibiri na magana atanu na makumyabiri yarangiriye ku Munsi w’Impongano nyakigereranyo. Uwo mubano uzabura gusa ku badashaka kuwubona. Uruziga rwa “bihe birindwi” ruhujwe n’imyaka ibihumbi bibiri na magana atatu.

또한 레위기 25장 처음 아홉 절의 언약적 교훈 안에는 하나님의 말씀 가운데서 하루를 일 년으로 보는 원리에 대한 가장 심오한 예증이 있음을 보는 것이 중요하다. 신학자들이 양 떼를 바벨론의 포도주에 취하게 한 채 붙들어 두기 위해 내놓는 허탄한 이야기들의 잡탕은, 26장에 나오는 “일곱 때”에 대한 심판이 “일곱 때”로 번역된 그 단어의 히브리어 의미를 잘못 이해한 것이라는 주장이다. 그 주장은 사실이 아니다. 그 단어의 히브리어 의미는 그 정의 자체 안에 그것을 수치적으로 적용할 정당성을 충분히 포함하고 있다. 그러나 그들이 히브리어 문법에 대한 자칭 전문성을 근거로 세운 잘못된 전제를 바탕으로 떠받치는 그릇된 논변은, 단지 사람들을 다른 데로 돌리기 위한 호도에 불과하다.

Judecata reprezentată ca „șapte vremi” în capitolul douăzeci și șase este recunoscută din contextul pasajului, nu prin faptul că unii teologi moderni răstălmăcesc limba ebraică. William Miller și-a formulat concluzia fără nicio referire la limba ebraică, iar inspirația i-a confirmat înțelegerea ca fiind corectă. Îngerii i-au călăuzit înțelegerea pe baza contextului capitolului în care este situată judecata celor „șapte vremi”, nu pe baza limbii ebraice.

Contextul capitolului douăzeci și cinci este acela în care sunt precizate rânduielile legământului, iar capitolul douăzeci și șase oferă apoi binecuvântarea făgăduită pentru păzirea acelor porunci ale legământului, iar după aceea identifică ceea ce Daniel numește „blestemul lui Moise” pentru neascultarea de acele porunci.

Contextul este tema principiului unei zile pentru un an în profeția biblică. Acele versete introductive din Leviticul douăzeci și cinci arată că, în profeția biblică, o zi reprezintă un an. În cartea Exodului, Moise identifică în mod clar relația dintre odihna de sabat din ziua a șaptea pentru om și animal și odihna de sabat din anul al șaptelea pentru pământ.

În cuprinsul acelor trei versete se poate observa că o zi de odihnă pentru oameni și pentru dobitoace corespunde unui an de odihnă pentru țară. În Leviticul, capitolul douăzeci și cinci, în primele cinci versete, găsim aceeași structură gramaticală ca în porunca privitoare la Sabat din Exodul, capitolul douăzeci, versetele opt până la unsprezece.

Împreună, cele două porunci privitoare la sabat identifică contextul din Leviticul douăzeci și cinci și douăzeci și șase. Așezate împreună, rând peste rând, ele mărturisesc că „șase zile să lucrezi și să-ți faci tot lucrul tău”, iar „șase ani să-ți semeni ogorul, șase ani să-ți tai via și să-i strângi roadele”. „Dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău”, iar „al șaptelea an să fie un sabat de odihnă pentru țară, un sabat pentru Domnul”.

Amagambo yombi asobanurwa ngo “irindwi,” haba mu mategeko ayo ari yo yose yerekeye isabato, yaba isabato y’abantu cyangwa isabato y’igihugu, ni ryo jambo rimwe ry’Igiheburayo risobanurwa ngo “incuro ndwi” mu gice cya makumyabiri na gatandatu cya Abalewi. Imvugiro y’ibice bya makumyabiri na gatanu na makumyabiri na gatandatu bya Abalewi ishingiye ku ihame ry’ubuhanuzi rivuga ko umunsi ugereranya umwaka mu buhanuzi bwa Bibiliya. Nk’uko ibyo bifite uburemere, ni na ko itegeko ry’ubuhanuzi ry’aho ikintu kivugwa bwa mbere rifite uburemere.

Mai întâi menționat în aceste două capitole este principiul unei zile pentru un an. William Miller a fost călăuzit de Gabriel și de alți îngeri să identifice „cele șapte vremi” din Levitic ca simbol al două mii cinci sute douăzeci de ani, iar aceasta este în deplin acord cu contextul capitolelor, care este principiul unei zile pentru un an, enunțat în primele cinci versete ale capitolului douăzeci și cinci.

Atunci când autorul Cronicilor a identificat motivul pentru care Babilonului i s-a îngăduit să ducă în captivitate regatul de sud al lui Iuda, el a spus că aceasta a fost pentru a permite țării să se bucure de odihna ei de sabat. Singurul alt loc din Cuvântul lui Dumnezeu care identifică țara bucurându-se de o odihnă se află în capitolele douăzeci și cinci și douăzeci și șase din Levitic. Cei șaptezeci de ani în care Babilonul a domnit ca prima împărăție a profeției biblice nu prezintă doar anii simbolici în care fiara pământului avea să domnească drept a șasea împărăție a profeției biblice, ci cei șaptezeci de ani sunt o referire directă la „șapte vremi” din blestemul lui Moise.

Atunci când începem să studiem profețiile care sunt reprezentate în primele șase capitole ale lui Daniel, este esențial să știm că blestemul celor „șapte vremi”, precum și binecuvântarea celor „șapte vremi”, constituie un element al fiecăruia dintre aceste capitole.

De asemenea, este important să ne amintim că ciclul de șapte cicluri a câte șapte ani este marcat prin sunarea trâmbiței jubileului în ziua a zecea a lunii a șaptea, care este Ziua Ispășirii. Acest fapt leagă „cele șapte vremi” de cele două mii trei sute de zile din Daniel capitolul opt, versetul paisprezece. De asemenea, este important să ne amintim că un an profetic are trei sute șaizeci de zile, iar dacă adăugați laolaltă trei sute șaizeci de zile, iar și iar, pentru „șapte vremi”, rezultatul este de două mii cinci sute douăzeci de zile.

Când Daniel a înțeles din cărți numărul anilor pe care Ieremia îi identificase, a început o rugăciune care cuprinde fiecare element al răspunsului de pocăință arătat ca fiind necesar, dacă poporul lui Dumnezeu se trezește vreodată la realitatea că este rob în țara vrăjmașului. La sfârșitul rugăciunii lui Daniel din Leviticul douăzeci și șase, Gabriel a apărut pentru a-i da lui Daniel înțelegere cu privire la vedenia pe care o „auzise”, vedenia celor două mii trei sute de zile. Gabriel a început prin a-l înștiința pe Daniel că șaptezeci de săptămâni erau „hotărâte” pentru poporul lui Daniel.

Cuvântul tradus prin „hotărâte” în verset înseamnă „tăiate”, și, prin urmare, înseamnă că șaptezeci de săptămâni urmau să fie tăiate din cele două mii trei sute de zile. Începând cu al treilea decret din anul 457 î.Hr., poporul lui Daniel avea să aibă șaptezeci de săptămâni profetice de timp de probă. Șaptezeci de săptămâni profetice sunt egale cu patru sute nouăzeci de ani. La patru sute nouăzeci de ani după al treilea decret, Israelul antic avea să-l ucidă cu pietre pe Ștefan, în anul 34, și avea să fie pe deplin despărțit de Dumnezeu.

रो ३ वटा आज्ञापत्रहरूअघिको बन्दीवास, जसले परीक्षाकालका चार सय नब्बे वर्षको प्रारम्भिक बिन्दु पहिचान गर्दछ, सत्तरी वर्षको थियो। ती सत्तरी वर्षहरू त्यस देशले ती विश्रामका शबाथहरू उपभोग गर्न पाओस् भनेर थिए, जुन प्राचीन इस्राएलले कहिल्यै पूरा गरेन। देशका लागि सत्तरी वर्षका शबाथ-विश्रामहरू, मोशाको शपथको विरुद्धमा भएको चार सय नब्बे वर्षको विद्रोह (वा वर्षहरूको सत्तरी हप्ता) का कारण आएका थिए।

Patru sute nouăzeci de ani de răzvrătire împotriva legământului din Leviticul douăzeci și cinci au produs șaptezeci de ani de robie, pentru ca țara să se bucure de odihna ei. Cei șaptezeci de ani de robie au dus la trei decrete, care au marcat alți patru sute nouăzeci de ani de timp de probă pentru Israelul antic. Astfel, vedem două perioade de probă a câte patru sute nouăzeci de ani fiecare. Cele trei decrete sunt un tip al întreitei solii îngerești, dintre care prima a sosit în 1798, la sfârșitul primei indignări de „șapte vremi” împotriva împărăției de nord. Al treilea înger a sosit la două mii trei sute de ani după al treilea decret, la 22 octombrie 1844, care este și momentul când a venit „sfârșitul de pe urmă al indignării”.

Timp de patruzeci și șase de ani, între sfârșitul primei indignări și sfârșitul ultimei indignări, Isus a pus temelia templului millerit, iar piatra de temelie a fost „șapte vremi”. Acea piatră urma să fie fie piatra de temelie (sau altminteri piatra de poticnire) pentru adventism la început, și fie piatra din capul unghiului și piatra de încheiere (sau altminteri piatra funerară) pentru adventism la sfârșit. Cele trei decrete care reprezintă sosirea mesajelor celor trei îngeri în istoria anilor 1798–1844 reprezintă, de asemenea, primele trei capitole ale cărții lui Daniel.

Vom începe să analizăm primele șase capitole în articolul următor.