The Book of Daniel - Number Eight

Cărțile lui Daniel și Apocalipsa sunt aceeași carte, iar aceleași linii profetice care sunt reprezentate în cartea lui Daniel sunt reluate în cartea Apocalipsei. Apocalipsa lui Isus Hristos reprezintă ultimul mesaj profetic care este desigilat chiar înainte de încheierea timpului de probă.

Adevărurile care în trecut au fost înțelese corect din cartea Apocalipsei, dar au fost pecetluite de obicei și tradiție, sunt încă adevăr, iar astăzi ele sunt din nou desigilate de Leul din seminția lui Iuda, iar aceste adevăruri își descoperă acum împlinirea lor desăvârșită.

Adevărurile care în trecut au fost înțelese corect din cartea lui Daniel, dar au fost pecetluite de obicei și tradiție, sunt încă adevăr, iar astăzi ele sunt despecetluite din nou de Leul din seminția lui Iuda, iar aceste adevăruri își descoperă acum împlinirea lor desăvârșită.

Daniel este, pur și simplu, primul dintre cele două cărți care reprezintă Revelația lui Isus Hristos.

Yehoiakim este un simbol al împuternicirii primei solii într-o mișcare de reformă. El este, de asemenea, un simbol al legământului, căci schimbarea unui nume identifică în mod profetic începutul unei relații de legământ. Relația de legământ în care Dumnezeu intră cu un popor care mai înainte nu fusese poporul legământului lui Dumnezeu începe la împuternicirea primei solii.

Simbolul schimbării unui nume ca reprezentând o relație de legământ este stabilit prin schimbarea numelui lui Abram în Avraam, a numelui lui Sarai în Sara, a numelui lui Iacov în Israel și a lui Saul în Pavel. Mai există și alte mărturii ale acestui simbol, însă în capitolul întâi din Daniel, numele lui Daniel este schimbat în Beltșațar, al lui Hanania în Șadrac, al lui Mișael în Meșac, iar al lui Azaria în Abed-Nego.

Când Domnul intră într-o relație de legământ cu un popor, în același timp trece pe lângă un fost popor al legământului. Ioiachim reprezintă poporul legământului peste care se trece, iar Daniel, Hanania, Mișael și Azaria reprezintă poporul legământului care este apoi ales. Când oamenii intră într-o relație de legământ, ei sunt apoi puși la încercare cu privire la faptul dacă vor păzi condițiile legământului. Încercarea este reprezentată prin actul de a mânca.

Adam na Hawa walishindwa mtihani kwa tendo la kula, na Mungu alipoingia kwa mara ya kwanza katika agano na watu wateule, alianza uhusiano huo kwa kuwajaribu kwa mana. Israeli wa kale hatimaye walishindwa mtihani huo, lakini kwa kufanya hivyo walitoa rejeo la kwanza na ushuhuda wa kwanza wa ukweli kwamba mtihani wa agano si mtihani mmoja wa pekee, bali ni mchakato wa kujaribiwa. Kufikia mtihani wa kumi, waliamriwa kufa nyikani katika kipindi cha miaka arobaini iliyofuata. Kisha Mungu aliingia katika agano na Yoshua na Kalebu, hivyo akitoa ushuhuda kwamba Bwana anapoingia katika agano na watu wateule, Yeye pia anapita kando ya watu wa agano la zamani. Mwishoni mwa Israeli wa kale, ambako pia kulikuwa mwanzo wa Israeli wa kiroho, mchakato wa mwisho wa kujaribiwa kwa Israeli wa kale ulikuwa mchakato wa kwanza wa kujaribiwa kwa Israeli wa kiroho, nao uliwakilishwa kama Mkate wa Mbinguni. Huo ulikuwa umetolewa mfano wake kwa mana katika mchakato wa kwanza wa kujaribiwa wa agano la kwanza.

În acel proces de punere la probă, care a fost atât primul, cât și ultimul proces de punere la probă, Isus a identificat testul Pâinii cerești atunci când a spus că aceia care sunt poporul Său de legământ trebuie să mănânce trupul Său și să bea sângele Său. El a pierdut mai mulți ucenici la acea prezentare decât în oricare alt moment al lucrării Sale. Acea controversă din lucrarea Sa a fost punctul culminant al ilustrației procesului de punere la probă al legământului, iar Sister White comentează pe larg asupra acelui eveniment în Hristos, Lumina lumii, unde titlul capitolului este „Criza din Galilea”. Numele Galilea înseamnă „o balama” sau „un punct de cotitură”, iar în acel capitol ea arată de ce ucenicii s-au întors de la El. Ei au refuzat să aplice mărturia Sa cu privire la cerința de a mânca trupul Său și de a bea sângele Său prin metodologia profetică potrivită. Ea a arătat că ei se țineau de obiceiuri și tradiții ale unor concepte profetice pe care Satana le insuflase în înțelegerea biblică a Israelului antic. Aceste neînțelegeri le-au oferit ceea ce ei credeau că este o scuză pentru a aplica cuvintele Sale literal, în loc de spiritual. Ea mai arată și că atunci când aceia care s-au „întors” de la Isus (Galilea), care sunt identificați în capitolul al șaselea din Ioan (Ioan 6:66), n-au mai umblat niciodată cu El.

Ca și în cazul celui dintâi, tot astfel și în cazul celui de pe urmă proces de punere la probă legat de legământ al vechiului Israel, constatăm că, atunci când Dumnezeu intră într-o relație de legământ cu un popor ales, El trece totodată pe lângă fostul popor al legământului. Constatăm, de asemenea, că El pune acel popor la probă nu printr-o singură încercare, ci printr-un proces de încercare. Vedem, de asemenea, că procesul de punere la probă este reprezentat prin ceva ce trebuie mâncat. Mai constatăm că hrana reprezintă Cuvântul lui Dumnezeu și că încercarea implică o alegere între două feluri de hrană din care să se mănânce. Mâncăm noi din orice pom despre care Dumnezeu a spus că putem mânca, sau mâncăm din pomul din care ni s-a interzis să mâncăm? Mai constatăm că alegerea a ceea ce mâncăm include și încercarea privitoare la felul în care mâncăm hrana oferită.

នៅចុងបញ្ចប់នៃអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណ ក្នុងសម័យនៃចលនាមីឡឺរ៉ាយ សារទីមួយត្រូវបានប្រទានអំណាចនៅថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៨៤០។ នៅទីនោះ យេហូយ៉ាគីម តំណាងឲ្យពួកប្រូតេស្តង់ ដែលនៅពេលនោះកំពុងត្រូវបាននាំចូលទៅកាន់បាប៊ីឡូន ដើម្បីក្លាយជាកូនស្រីរបស់នាង។ ពួកគេត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងការសាកល្បងមួយ នៅពេលទេវតានៃវិវរណៈជំពូក ១០ ចុះមក ហើយមានសៀវភៅតូចមួយបើកនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ដូចដែលយេហូយ៉ាគីមបានបះបោរប្រឆាំងនឹងការទាមទាររបស់នេប៊ូក្នេសារ ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបាននាំទៅក្នុងការជាប់ជាឈ្លើយ ពួកប្រូតេស្តង់ក៏បានបដិសេធមិនបរិភោគអាហារនៅក្នុងដៃរបស់ទេវតានោះ ដោយផ្អែកលើប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់ដែលពួកគេបាននាំមកជាមួយពីយុគសម័យងងឹត។

Până în primăvara anului 1844, procesul de punere la probă ajunsese la un „punct de cotitură” pentru Ioiachim și pentru protestanți și, întocmai ca în primul proces de punere la probă pentru Israelul spiritual, ei „s-au întors” și nu au mai umblat cu Isus. În acea istorie, Daniel, Hanania, Mișael și Azaria îi reprezintă pe milleriți, care au ales să mănânce cărticica aceea care era dulce în gura lor, dar s-a făcut amară în pântecele lor.

Dacă îi includem pe Adam și pe Eva, avem patru martori clasici că încercarea este reprezentată prin actul mâncării. Avem mai mulți martori profetici, care poartă cu toții semnătura celui dintâi și a celui de pe urmă. Mărturia încercării manei este o mărturie dintâi, iar încercarea Pâinii Cerului este atât o primă încercare pentru Israelul spiritual, cât și ultima mărturie pentru Israelul antic. Încercarea cărticelei este deopotrivă cea dintâi și cea de pe urmă. Ea este sfârșitul rătăcirii lui Israelul spiritual ca biserică în pustie și este începutul acelora care au fost aleși să fie poporul final, numit, al lui Dumnezeu. Milleriții au fost începutul poporului numit al lui Dumnezeu, care urma să fie identificat drept adevăratul corn al protestantismului. Există mai mulți martori ai procesului de încercare care începe atunci când prima solie este împuternicită.

În acele procese de încercare se ajunge la un „punct de cotitură”, în care aproape toți ucenicii se întorc înapoi. La mărturia lui Iosua și Caleb, întregul Israel s-a întors înapoi și a căutat să se întoarcă în Egipt. În biserica din Galileea, majoritatea ucenicilor s-au întors înapoi. Deoarece Isus este Alfa și Omega, „punctul de cotitură” care este reprezentat la sfârșitul procesului de încercare este ilustrat și la începutul procesului de încercare. Când mana a fost dată pentru prima dată vechiului Israel, au fost unii care s-au abătut imediat de la instrucțiuni. La botezul lui Hristos, El S-a întors și S-a dus în pustie. Sora White folosește simbolul unui punct de cotitură într-un mod foarte lămuritor.

Când mana a fost dată pentru prima dată vechiului Israel, a fost dată lumina pentru acea istorie. La botezul lui Hristos, a fost dată lumina pentru acea istorie. La 11 august 1840, a fost dată lumina pentru acea istorie. Fiecare dintre acele puncte de cotitură marchează începutul unui proces de punere la probă care, în cele din urmă, se încheie într-un alt punct de cotitură, când fostul popor al legământului se abate și nu mai umblă cu Hristos.

Kwa kuwa michakato hii mbalimbali ya kujaribiwa inawakilisha mchakato wa kujaribiwa kwa watu wa agano la zamani na pia kwa watu wa agano jipya, yapo mahitimisho mawili ya mchakato wa kujaribiwa. Hitimisho la mchakato wa kujaribiwa, na kwa hiyo hatua ya mwisho ya mageuzi kwa Waprotestanti katika historia ya Wamileraiti, lilikuwa majira ya kuchipua ya mwaka 1844. Hitimisho la mchakato wa kujaribiwa (katika Majira ya Kupukutika ya mwaka 1844), au hatua ya mageuzi kwa Wamileraiti wenyewe, lilikuja baada ya hatua ya mageuzi kwa watu wa Mungu wa zamani.

În istoria lui Hristos, procesul de încercare este identificat prin faptul că El a curățit templul de două ori: o dată la începutul lucrării Sale, iar apoi din nou la încheierea lucrării Sale.

Procesul de cercetare al celor două curățiri ale templului făcute de Hristos este în armonie cu Maleahi, capitolul trei, în scrierile Spiritului Profetic.

Curățirea poporului lui Dumnezeu reprezintă procesul de încercare care este identificat în mod repetat în mai multe linii profetice. Fiecare referință, începând de la Adam și Eva până la istoria millerită, reprezintă curățirea celor o sută patruzeci și patru de mii.

Procesul de curățire al celor o sută patruzeci și patru de mii este prima referire din cartea lui Daniel, care este prima carte dintre cele două cărți ce reprezintă împreună Descoperirea lui Isus Hristos, descoperită chiar înainte de încheierea timpului de probă al omenirii. Procesul de curățire al celor o sută patruzeci și patru de mii este de asemenea reprezentat ca procesul de sigilare. Când prima solie a procesului de curățire și sigilare a celor o sută patruzeci și patru de mii a început la 11 septembrie 2001, aceasta a fost un punct de cotitură pentru biserică și pentru lume. În capitolul optsprezece din Apocalipsa, îngerul care luminează lumea cu slava sa sosise atunci. Totuși, în Apocalipsa 18, îngerul nu este reprezentat ca având ceva de mâncare în mână — dar acel lucru este acolo. Cărticica este acolo. Ea poate fi recunoscută cu ușurință de aceia care aleg să mănânce metodologia reprezentată ca „poruncă peste poruncă”, de profetul Isaia.

Așezând „linie peste linie”, înțelegem că, atunci când Hristos a coborât la 11 septembrie 2001, El avea de asemenea o „cărticică”, care fusese reprezentată ca „mană”, „pâinea cerului” și „cărticica”. Dar, la 11 septembrie 2001, fostul popor ales, reprezentat de Ioiachim, a ales să se țină de obiceiurile și tradițiile adventismului și apoi și-a început marșul spre robia Babilonului, care se va desăvârși la legea duminicală.

Când „marile clădiri” ale „New York-ului” au fost „dărâmate prin întoarcerea și răsturnarea puterii lui Dumnezeu”, la 11 septembrie 2001, lumina îngerului din Apocalipsa optsprezece a umplut întregul pământ, căci venise un punct de cotitură în istoria fiarei pământului din Apocalipsa treisprezece.

ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਅਠਾਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਆਈ, ਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧੇ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਡਿੱਗ ਪਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬਗਾਵਤੀ ਯਾਤਰਾ ਉੱਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲੱਗ ਪਏ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਮੋੜ-ਬਿੰਦੂ, ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਤੱਕ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੋਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਨਾਸ ਕਰ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਗਲੀਲ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜੇ ਯੂਹੰਨਾ 6:66 ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਗਏ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਫਿਰ ਨਾ ਤੁਰੇ, ਉਹ ਉਸ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਮੁੜ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵੇਲੇ ਆਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਪਰਖ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਵਧੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦਾਨੀਏਲ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਯਹੋਯਾਕੀਮ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਡੁੱਬਾ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ, ਹਨਨਯਾਹ, ਮੀਸ਼ਾਏਲ ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਯਾਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

Daniel, Hananiah, Mishael și Azariah au fost fiii lui Iuda. Ei au fost făcuți eunuci, reprezentând astfel generația finală a adventismului. Nebucadnețar, asemenea multor împărați din vechime, i-a castrat pe cei patru tineri iudei, pentru a înlătura orice îngrijorări pe care le-ar fi putut avea împăratul atunci când ei slujeau ca robi și intrau în contact cu soțiile și concubinele împăratului.

În mod simbolic, aceasta reprezintă generația finală a adventismului, căci după aceștia nu avea să mai existe nicio altă linie a lui Iuda. Patru este un simbol al universalității și, prin urmare, reprezintă generația finală a adventiștilor de ziua a șaptea din întreaga lume, care recunosc data de 11 septembrie 2001 ca fiind o împlinire a Cuvântului profetic al lui Dumnezeu.

Acei adventiști de ziua a șaptea sunt subiectul Cuvântului profetic al lui Dumnezeu, căci ei sunt cei chemați să fie cei o sută patruzeci și patru de mii. Totuși, moștenirea lor profetică a început odată cu răzvrătirea părinților lor, în 1863. Acea răzvrătire inițială este aproape imposibil de recunoscut, deoarece a fost acoperită de tradițiile și obiceiurile a patru generații de răzvrătire tot mai accentuată. Deși este greu de recunoscut, ea trebuie văzută și recunoscută, așa cum face în cele din urmă Daniel în capitolul nouă din Daniel. El a făcut aceasta recunoscând adevărul aflat în Cuvântul profetic al lui Dumnezeu.

Răzvrătirea din care Daniel și cei trei vrednici se trăgeau în mod direct a fost refuzul tatălui lor de a rămâne despărțit de influențele păgâne care îi înconjurau. În 1863, adventismul laodicean s-a întors la metodologia biblică a protestantismului apostat și a catolicismului, pentru a-și susține respingerea identificării de către Miller a „celor șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase. Acea răzvrătire, pentru Daniel și cei trei vrednici, era reprezentată de împăratul Ezechia.

Prionscail an Rí Eiziciás leis an Tiarna gan bás a fháil, agus freagraíodh a urnaí nuair a thug an Tiarna cúig bliana déag eile dó. Tríd sin a dhéanamh, ghin sé ansin Manaisé, duine de na ríthe ba olca de Iúdá, ach freisin an rí a chomharthaíonn tús chloí agus dhaoirse fhorásach sheacht gcéim Iúdá. Sa bhliain 1856, tháinig an Fíorfhinné chun cnag a bhualadh ar dhoras Aidbhintíochas Laodicéach, ach roghnaigh siad maireachtáil agus gan bás a fháil don fhéin. Faoi 1863, bhí “Iairícó” atógtha acu agus chuir siad tús leis an éirí amach méadaitheach a chuir cosc orthu, sa deireadh thiar, 11 Meán Fómhair 2001 a aithint mar thús a dturais thrí chéim isteach i ndaoirse na Bablóine spioradálta, a chríochnaíonn ag an dlí Domhnaigh.

Pentru regele Ezechia, anul 1863 a venit atunci când i-a fost ascultată rugăciunea de a trăi. Domnul a oferit un semn că rugăciunea lui fusese primită. Dumnezeu a confirmat rugăciunea prin mișcarea soarelui, iar babilonienii au văzut lucrarea lui Dumnezeu în ceruri, deși nu știau ce însemna. Babilonienii au venit apoi la Ierusalim ca să afle despre Dumnezeul care avea puterea să stăpânească soarele. În loc să-L proslăvească pe Dumnezeul cerului, regele Ezechia, în loc să moară față de sine, a ales să-și slăvească templul și cetatea, în locul Dumnezeului care alesese să-Și pună Numele în acel templu și în acea cetate.

Acea răzvrătire a adus profeția că urmași din linia lui de sânge aveau să devină robi și eunuci în Babilon. Acei copii au fost Daniel, Hanania, Mișael și Azaria și reprezintă generația spirituală finală a acelor adventiști de ziua a șaptea care recunosc 11 septembrie 2001 ca un punct de cotitură în istoria națiunilor lumii și a bisericii, când este dată lumina care urmează să-i pună la probă și să-i sigileze pe cei o sută patruzeci și patru de mii.

Următorul verset spune:

Ki sa ki t ap rive si wa Ezekyas te aksepte volonte Senyè a, epi li te tou senpleman mete kay li an lòd epi li te mouri? Yo te ba li kenz ane anplis, e twa ane apre sa, mechan Manase te fèt. Ki sa ki t ap rive an 1856, si Advantis yo te aksepte tranzisyon an soti Filadèlfi pou rive Lawodise, epi yo te mete kay yo an lòd epi yo te kite verite fondamantal William Miller yo rete entak? Mwen sipoze nou pap janm konnen repons kesyon sa a, men sa nou konnen se ke “Daniel te pran desizyon nan kè li pou l pa t souye tèt li ak pòsyon vyann wa a, ni ak diven li te konn bwè a.”

Vom continua capitolul unu din Daniel în articolul următor.