Cartea lui Daniel - Nouăzeci și șase

Cadrul soliei profetice a lui William Miller l-au constituit cele două puteri pustiitoare ale păgânismului, urmate de papalitate, iar cadrul soliei profetice a Future for America îl constituie cele trei puteri pustiitoare ale păgânismului, urmate de papalitate, urmate de protestantismul apostat, însă toate fiind concomitente la sfârșit. O cheie profetică principală pentru înțelegerea profetică a lui Miller a fost aceea că „necurmatul” din cartea lui Daniel era un simbol al păgânismului, căci aceasta a stabilit legătura dintre cele două puteri pustiitoare care au devenit cadrul înțelegerii sale profetice. O cheie profetică principală pentru înțelegerea profetică a Future for America este de asemenea aceea că „necurmatul” din cartea lui Daniel este un simbol al păgânismului, căci împlinirea istorică a păgânismului a stabilit succesiunea evenimentelor din Daniel 11:40 și 41, care a devenit cadrul înțelegerii profetice a Future for America.

Ca întotdeauna în cazul luminii noi, înaintarea adevărului desigilat în 1989, la prăbușirea Uniunii Sovietice, a fost combătută de multe glasuri diferite. Împotrivirea adusă împotriva adevărului a produs, fără excepție, o înțelegere mai clară a adevărului. În acele controverse timpurii împotriva adevărului aflat în ultimele șase versete din Daniel unsprezece, mai multe reguli profetice care se găsesc în Biblie au fost recunoscute drept dovezi esențiale pentru a susține sporirea cunoștinței care a avut loc atunci când cartea lui Daniel a fost desigilată în 1989. În prezent, analizăm una dintre acele reguli, pe care o numim „o întreită aplicare a profeției”.

Am început prin a privi la două aplicații triple care, la un anumit nivel, sunt aceeași linie, dar, la un alt nivel, sunt diferite. Primele două manifestări ale Romei (păgână și papală) stabilesc a treia manifestare, Roma Modernă. Primele două manifestări ale Babilonului (Babel și Babilon) au stabilit a treia manifestare, Babilonul Modern. Roma Modernă este fiara din Apocalipsa șaptesprezece, pe care Babilonul Modern o călărește și peste care domnește. Ele sunt tot atât de distincte precum este un cowboy de calul său, dar ele săvârșesc, de asemenea, una cu cealaltă, curvie spirituală, astfel încât, la acel nivel, sunt una. Mai există alte două aplicații triple ale profeției care posedă o relație asemănătoare.

Primele două manifestări ale lui Ilie (Ilie și Ioan Botezătorul) îl stabilesc pe al treilea Ilie al zilelor de pe urmă. Împreună cu aceasta, primii doi soli care pregătesc calea pentru Solul legământului (Ioan Botezătorul și William Miller) îl stabilesc pe solul care pregătește calea pentru Solul legământului în zilele de pe urmă. Există trei puncte importante care trebuie recunoscute în aceste două linii de întreite aplicații ale profeției.

Primul punct este că reprezentanții istorici efectivi ai celor două linii de aplicări întreite ale profeției sunt, în esență, aceleași personaje istorice, însă rolul lor în cele două reprezentări este în mod distinct diferit. Al doilea punct constă în recunoașterea deosebirii dintre cele două aplicări întreite ale profeției, strâns înrudite. Deosebirea este că Ilie reprezintă o lucrare exterioară în zilele de pe urmă, iar solul care pregătește calea pentru Solul legământului reprezintă o lucrare lăuntrică în zilele de pe urmă.

Al treilea punct care trebuie remarcat este că Isus, ca Alfa și Omega, îl identifică pe al treilea Ilie, precum și pe al treilea mesager care pregătește calea, atât cu un prim și cu un ultim mesager Ilie, cât și cu un prim și un ultim mesager care pregătește calea pentru Mesagerul Legământului. Mesagerul Ilie al primului înger și mesagerul Ilie al celui de-al treilea înger alcătuiesc a treia împlinire a lui Ilie, iar mesagerul care pregătește calea este reprezentat ca mesagerul mișcărilor atât ale primului, cât și ale celui de-al treilea înger.

Proorocul Ilie oferă o ilustrare a confruntării din zilele de pe urmă dintre poporul lui Dumnezeu și întreita unire a Romei moderne, în confruntarea de pe Muntele Carmel.

Muntele Carmel se află în nordul Israelului, în apropierea coastei mediteraneene. El se întinde aproximativ de la nord-vest la sud-est și formează o culme proeminentă care se prelungește pe o distanță de circa 39 de mile (63 de kilometri). Valea Meghido, cunoscută și sub numele de Valea Izreelului, se află la sud-est de Muntele Carmel. Muntele Carmel și Valea Meghido sunt relativ apropiate una de cealaltă în ceea ce privește distanța. Distanța dintre ele, în linie dreaptă (în linie aeriană), este de aproximativ 20 până la 25 de mile (32 până la 40 de kilometri). La vest de Muntele Carmel se află Marea Mediterană, iar la est de Valea Meghido și de Valea Izreelului se află Marea Galileii, cunoscută și sub numele de Lacul Tiberiadei sau Lacul Chineret.

În Apocalipsa, bătălia de la Armaghedon identifică Valea Meghido, iar inspirația nu a dorit ca studenții profeției să creadă că cartea Apocalipsei își identifica mesajul în termeni literali; de aceea, când a identificat Armaghedonul (Meghido) ca Armaghedon, a folosit cuvântul „har”, care înseamnă munte, pentru a face limpede că bătălia era o reprezentare spirituală a luptei finale către care balaurul, fiara și prorocul mincinos conduc lumea.

Prin identificarea Meghido cu Armaghedon, Ioan s-a asigurat că acesta nu urma să fie înțeles ca un loc geografic literal, căci Meghido este o vale și nu are munți. În imediata apropiere se află Muntele Carmel, unde a avut loc confruntarea lui Ilie cu Ahab și cu prorocii Izabelei; astfel, atât Meghido, cât și Muntele Carmel sunt amândouă ilustrații ale bătăliei finale de la Armaghedon.

Dacă ai trasa un triunghi având Ierusalimul, Muntele Carmel și Valea Meghido, Ierusalimul s-ar afla în colțul de sud-est al acelui triunghi, cu Muntele Carmel la nord-vest și Valea Meghido la nord-est. Zona care reprezintă în mod simbolic bătălia de la Armaghedon este mărginită de două mări, iar împăratul de la miazănoapte (curva Babilonului modern) ajunge la sfârșitul său între mări și muntele cel slăvit și sfânt. Și în vremea aceea se încheie timpul de probă al omenirii.

Triobla primena Ilije predstavlja spoljašnje suočavanje Božjeg naroda sa carem severa, koji je glava trojnog saveza aždaje, zveri i lažnog proroka, koji vodi svet ka Armagedonu. Ilijina tri neprijatelja, koji su bili praslika trojnog saveza, bili su Ahav, koji je bio car deset severnih plemena, predstavljajući deset careva iz Otkrivenja sedamnaest, koji čine blud sa vavilonskom bludnicom i koji se saglašavaju da predaju svoje carstvo bludnici za „jedan čas“, što je „čas“ krize zakona o nedelji. Vavilonska bludnica bila je predstavljena Jezaveljom, a Jezaveljini Valovi proroci i sveštenici luga predstavljaju lažnog proroka.

Criza legii duminicale începe odată cu legea duminicală care urmează să vină curând în Statele Unite și se încheie atunci când Mihail Se va ridica. Când acea lege duminicală va veni, al doilea glas din Apocalipsa, capitolul optsprezece, cheamă pe celelalte oi ale lui Dumnezeu să iasă din Babilon. Perioada de timp de la chemarea de a ieși din Babilon până la închiderea timpului de probă este perioada judecății curvei Babilonului. Ea este, de asemenea, perioada de timp când Duhul Sfânt este revărsat fără măsură. Ea este „ceasul” în care cei zece împărați consimt să domnească împreună cu curva Tirului, care nu mai este uitată. Ea este „ceasul” marelui „cutremur” din Apocalipsa unsprezece, când cei o sută patruzeci și patru de mii sunt înălțați ca un steag.

Așa cum Ioan a identificat Meghido ca fiind muntele („har”) lui Meghido, pentru a arăta un adevăr spiritual, și nu unul literal, tot astfel judecata curvei Babilonului și a Tirului este identificată ca având loc în timpul unui „ceas”, și de asemenea într-o „zi”.

Efter den 22 oktober 1844 skall profetisk tid inte längre tillämpas profetiskt, och domen över den påvliga makten framställs därför såsom ägande rum inom en ”timme”, och även inom en ”dag”. ”Timmen” för hennes dom är den profetiska perioden från söndagslagen i Förenta staterna till dess att nådatiden avslutas. Det är viktigt att lägga märke till denna period när man betraktar de sista dagarnas Elia, ty Elias strid på berget Karmel följer efter Guds folks inre prövning i de sista dagarna, och prövningstiden för både församlingen och världen har samma profetiska början och slut.

Cele două glasuri din Apocalipsa optsprezece reprezintă două chemări distincte adresate la două biserici. Prima biserică este cea a celor o sută patruzeci și patru de mii din Apocalipsa capitolul șapte, iar a doua biserică ce este chemată este marea mulțime din Apocalipsa capitolul șapte. Chemarea adresată celor o sută patruzeci și patru de mii este făcută în timp ce Duhul Sfânt este revărsat cu măsură, iar chemarea adresată marii mulțimi este făcută atunci când Duhul Sfânt este revărsat fără măsură.

Îngerul cel puternic s-a coborât în împlinirea capitolului optsprezece din Apocalipsa, când marile clădiri ale orașului New York au fost doborâte la 11 septembrie 2001, odată cu sosirea „vântului de răsărit” al islamului. Apoi a strigat „cu glas puternic, zicând: «A căzut, a căzut Babilonul cel mare și a ajuns locuință a demonilor.»” Iar apoi, în versetul patru, un alt glas „se aude din cer, zicând: «Ieșiți din mijlocul ei, poporul Meu.»” Aceste două glasuri sunt „două chemări distincte adresate bisericilor.” Cele două biserici distincte ale lui Dumnezeu din zilele de pe urmă sunt identificate drept cei o sută patruzeci și patru de mii și marea gloată.

Perioada de încercare pentru cei o sută patruzeci și patru de mii începe cu islamul celei de-a treia Vai, pe care Isaia o identifică drept „ziua vântului de răsărit”. Acea perioadă de încercare se încheie odată cu legea duminicală care urmează să vină în curând în Statele Unite și cu impunerea semnului fiarei. Fiara este împăratul de miazănoapte contrafăcut, capul Babilonului modern. Babilonul este leul din Daniel capitolul șapte, iar prorocul neascultător din Iuda, care reprezintă adventismul laodicean, moare în perioada care începe cu „măgarul” islamului (11 septembrie 2001) și se încheie cu „leul” (Babilonul modern).

În perioada de timp reprezentată ca „mormântul” profetului neascultător al adventismului laodicean, ploaia târzie este măsurată, pe când se adresează bisericii celor o sută patruzeci și patru de mii o chemare distinctă. Când acea perioadă se încheie, la „ceasul” „marelui cutremur”, care reprezintă legea duminicală din Statele Unite, sosește perioada celei de-a doua voci din Apocalipsa optsprezece, odată cu impunerea semnului fiarei, care este semnul împăratului de la miazănoapte. În același timp, islamul celei de-a treia Vai este folosit pentru a aduce asupra unei lumi apostaziate o judecată progresivă și tot mai intensă. Solia proclamată de „steag” al celor o sută patruzeci și patru de mii în timpul acelei de-a doua chemări distincte adresate bisericii „marii mulțimi” identifică „semnul” „împăratului de la miazănoapte” și rolul islamului celei de-a treia Vai, reprezentat ca „fiii răsăritului”.

Mesajul care înfurie puterea papală în versetul patruzeci și patru din Daniel capitolul unsprezece și mesajul care declanșează baia finală de sânge papală este reprezentat ca „vești din răsărit” (Islamul) și „din miazănoapte” (semnul fiarei). În acea perioadă, ca și în perioada precedentă, Islamul „vântului de răsărit” aduce judecata asupra Statelor Unite pentru a începe perioada, iar perioada se încheie atunci când împăratul de la miazănoapte ajunge la sfârșitul său, „între mări și muntele cel slăvit și sfânt”, în valea Meghido și la muntele Carmel.

Perioada judecății pentru Babilonul modern, care reprezintă patul ei de moarte (mormântul), începe cu simbolul răsăritului și se încheie cu simbolul miazănoaptei, întocmai cum patul de moarte al profetului laodicean neascultător s-a încheiat în prima chemare distinctă către biserici. Mormântul (patul de moarte) în care sunt îngropați atât profetul mincinos din Betel, cât și profetul neascultător din Iuda este reprezentat între un „măgar” și un „leu”.

Ilie reprezintă poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, care s-a confruntat cu un duşman întreit, reprezentat de Ahab, Izabela şi prorocii Izabelei. Izabela este simbolul puterii papale din a patra biserică, Tiatira, iar prorocii ei de pe Carmel au fost reprezentaţi de prorocii lui Baal şi de preoţii dumbrăvii. Baal reprezintă o divinitate masculină, iar preoţii dumbrăvii o reprezentau pe Astarteea, o divinitate feminină; astfel, prorocii falşi ai Izabelei erau alcătuiţi din bărbaţi şi femei, reprezentând unirea dintre Biserică şi Stat, care este înfăţişată prin chipul fiarei în cartea Apocalipsei.

Ea ko United States te imata ana ki te whakatu i te whakapakoko o te kararehe i roto i te United States, ā, muri iho ki te ao; ā, ko te United States anō te poropiti teka o te kotahitanga takitoru. Ko Ahapa, te kingi o ngā iwi tekau, e tohu ana i ngā kingi tekau o Whakakitenga tekau mā whitu, arā, ko te tarakona; ā, ko Ietepere te kararehe. I tū a Iraia ki te whakahē i te kotahitanga takitoru o Papurona o Nāianei i Maunga Kāmere, te wāhi e tae ai te wahine kairau o Papurona ki tōna mutunga, kāhore he kaiāwhina mōna. Ko te whakamahinga takitoru o Iraia e tohu ana i te whakahētanga ā-waho e kawea mai ana ki runga ki te iwi o te Atua o ngā rā whakamutunga, ā, ko Iraia te poropiti e tū tika ana ki te whakahē i aua mana e toru.

Un element important al istoriei lui Ilie este „ploaia”, care reprezintă ploaia târzie revărsată în istoria confruntării. Înaintea confruntării de pe Muntele Carmel, Ilie a declarat limpede că nu va fi ploaie decât la cuvântul său. Perioada care conduce până la „ceasul” judecății Izabelei este perioada reprezentată de primul „glas” distinct dat bisericilor. Acel „glas” a venit la 11 septembrie 2001, iar în acea perioadă „ploaia” a fost doar „măsurată” și, în acea perioadă, existau două solii concurente ale ploii târzii, implicate în dezbaterea lui Habacuc. Una era solia contrafăcută a plânsului pentru Tamuz, care reprezenta o „solie de pace și siguranță”, iar cealaltă era adevărata solie a celei de-a treia Vai a Islamului.

Adevăratul mesaj al „ploii târzii” se întemeia pe rolul islamului celei de-a treia Vai. Acest mesaj a izvorât dintr-o singură sursă (care era Future for America), iar cele două mesaje s-au confruntat pentru supremație până când istoria a confirmat validitatea adevăratului mesaj și, de asemenea, a confirmat nebunia unui mesaj de „pace și siguranță” într-un astfel de timp ca acesta.

Prima împlinire a lui Ilie, în întreita aplicare a lui Ilie, este confirmată de al doilea Ilie, pe care Isus l-a identificat ca fiind Ioan Botezătorul. Împreună, acești doi martori îl stabilesc pe al treilea Ilie.

Vom continua acest studiu în articolul următor.