Istoria ascunsă a versetului patruzeci — numărul nouăsprezece

Cărțile lui Daniel și Apocalipsa se completează reciproc, ceea ce înseamnă că împreună sunt desăvârșite.

Regatele profeției biblice trebuie să constituie obiectul de interes al studentului profeției, căci acolo este înfățișată în principal istoria externă a zilelor de pe urmă.

Istoriile sacre, fie că este vorba despre „marile mișcări de reformă”, fie despre „ridicarea și căderea împărățiilor”, sunt, în Cuvântul lui Dumnezeu, o chestiune de viață și de moarte. Pavel a consemnat în 2 Tesaloniceni, capitolul doi, că aceia care nu iubesc adevărul și care, după aceea, primesc o puternică rătăcire, fac astfel deoarece au ales să respingă solia pe care Pavel a identificat-o în acel pasaj. Pasajul identifică relația dintre Roma păgână și Roma papală, care este, de asemenea, relația dintre Pergam și Tiatira și este, totodată, relația dintre fier și lut, precum și relația dintre balaur și fiară. Ridicarea Romei papale, reprezentată de Tiatira, și căderea Romei păgâne, reprezentată de Pergam, este un adevăr pe care aceia care primesc o puternică rătăcire îl urăsc.

În istoria mișcării millerite, disputa dintre milleriți și protestanți, care și-a găsit locul pe harta pionierilor din 1843, privea puterea istorică reprezentată prin „jefuitorii poporului tău” din versetul paisprezece al capitolului unsprezece din Daniel. Erau acești jefuitori ridicarea Romei păgâne, așa cum susțineau milleriții, sau era căderea seleucizilor, așa cum pretindeau protestanții?

Istoria biblică este vedenia despre care Solomon a spus că, atunci când lipsește, poporul piere. Milleriții au recunoscut și au proclamat cei o sută cincizeci de ani reprezentați ca „cinci luni” în Apocalipsa, capitolul nouă, versetele cinci și zece, însă nu au sondat adânc în istoria reprezentată în capitolul nouă al Apocalipsei. Ei au identificat corect cele cinci luni din versetul zece, dar, în mod evident, au socotit că, deoarece versetele cinci și zece conțin amândouă expresia „cinci luni”, aceasta reprezenta pur și simplu o accentuare a profeției de chin înfățișate în ambele versete. Acum se poate demonstra cu ușurință că, atunci când versetul cinci reprezintă „cinci luni”, el reprezintă o sută cincizeci de ani care au început la moartea lui Mahomed, în 632, și s-au încheiat în 782, odată cu umilirea împărătesei Irina a Imperiului Bizantin, sau a Imperiului Roman de Răsărit.

Pionierii au avut dreptate în aplicarea versetului zece la bătălia de la Nicomedia din 27 iulie 1299 ca început al celor o sută cincizeci de ani care s-au încheiat cu umilirea ultimului Constantin care a domnit la Constantinopol la 27 iulie 1449. Linie peste linie, o perioadă de o sută cincizeci de ani identifică islamul mondial, aşa cum este reprezentat atât de prima nenorocire a islamului Arabiei, cât şi de a doua nenorocire a islamului Turciei. Islamul care i-a umilit împreună atât pe împărat, cât şi pe împărăteasă identifică islamul mondial cucerind o împărăţie alcătuită dintr-o femeie, reprezentată de Irina, şi un bărbat reprezentat de Constantin cel din urmă.

În cei o sută cincizeci de ani care se încheie cu umilirea Irinei, islamul Arabiei preia controlul asupra zonei sau teritoriului Bizanțului, lăsând-o pe Irina într-o poziție atât de umilită, încât a fost silită să plătească tribut timp de trei ani, între alte împovărări. Când a avut loc umilirea lui Constantin cel din urmă, ea a marcat începutul unei perioade de patru ani care se încheie cu un asediu și cu răsturnarea capitalei Romei de Răsărit. În ambele cazuri a fost islamul: islamul arab pentru Irina și islamul turc pentru Constantin cel din urmă. În zilele din urmă, islamul mondial, așa cum este reprezentat de cei doi martori ai islamului arab și turc, prezentați în prima și a doua nenorocire, va lua mai întâi teritoriul, iar apoi capitala. Entitatea politică din zilele din urmă, reprezentată de Constantin al Romei de Răsărit, este căsătorită în mod simbolic cu entitatea religioasă din zilele din urmă, reprezentată de Irina Romei de Răsărit. Folosesc termenul de entitate politică și religioasă pentru a arăta că simbolul chipului fiarei apare mai întâi în Statele Unite și apoi în lume. Chipul fiarei este căsătoria simbolică dintre Constantin și Irina, care sunt amândoi umiliți prin pierderea teritoriului și a capitalei în fața islamului.

Căsătoria lor este identificată prin alinierea celor două istorii și a fost prefigurată prin căsătoria dintre Constantia și Licinius, în anul 313, când a fost instituit Edictul de la Milano, iar biserica simbolică a Smirnei s-a încheiat și biserica simbolică a Pergamului a început. Cei pe care Pavel îi identifică drept primind o lucrare de rătăcire refuză să vadă mesajul de avertizare al lui Pavel, care include o lepădare de credință înainte ca omul fărădelegii să fie descoperit. Lepădarea de credință are loc în istoria Pergamului, iar omul fărădelegii a fost descoperit în 538, când a început biserica Tiatirei.

История Восточного Рима даёт два свидетельства пророческой истины, которая также представлена в символическом соотношении Восточного Рима с Западным Римом. В этом соотношении Западный Рим — это церковь, а Восточный Рим — государство. Рим представляет собой сочетание церкви и государства, изображённое как железо и глина во второй главе книги Даниила.

Un motiv pentru care se poate vedea în mod convingător că, în zilele de pe urmă, islamul mondial se ridică împotriva unei puteri reprezentate ca o combinație de biserică și stat, luându-i teritoriul și capitala, este susținut de alți doi martori din istoria sacră a capitolului nouă din Apocalipsa. Osman a cucerit teritoriul Nicomediei la 27 iulie 1299, iar apoi a cucerit teritoriul Niceei doi ani mai târziu, în 1301. Fiul său a cucerit cetatea-capitală a Niceei în 1331, iar același fiu a cucerit cetatea-capitală a Nicomediei în urma unui asediu de patru ani, care s-a încheiat în 1337. Pionierii au marcat data de 27 iulie 1299 în legătură cu Osman, dar nu au privit niciodată următoarea bătălie, bătălia pentru Niceea, ca pe al doilea pas istoric către întemeierea Imperiului Otoman. 27 iulie 1299 a fost primul pas dintre mai mulți pași pentru a se ajunge la legea duminicală. Primii doi pași ai islamului turcesc au identificat începutul unei profeții care s-a încheiat în 1449, apoi din nou în 1840, apoi din nou la 11 septembrie și apoi din nou la 31 decembrie 2023.

Primul dintre acei doi pași a marcat nu numai începutul a o sută cincizeci de ani, ci a marcat și începutul a treizeci și opt de ani. El a început cu Osman luând teritoriul Nicomediei și s-a încheiat treizeci și opt de ani mai târziu, când fiul lui Osman a luat cetatea-capitală a Nicomediei la sfârșitul unui asediu de patru ani, în 1337. Numărul treizeci și opt reprezintă „ridicarea”, iar pasul inițial, în care Osman a luat teritoriul, a marcat ridicarea islamului turcesc. În acel prim pas de treizeci și opt de ani, un asediu de „patru ani” marchează încheierea. La ultimul pas al celor o sută cincizeci de ani, umilirea este adusă și, patru ani mai târziu, în 1453, capitala Romei răsăritene este luată.

Fie că a fost vorba despre turcii otomani în 1453, fie despre fiul lui Osman, care a cucerit atât Nicomedia în 1337, cât și Niceea în 1331, în toate cele trei cazuri, fiecare cetate-capitală slujise, la un moment dat în istorie, drept capitală a Romei de Răsărit. Toate cele trei linii identifică cucerirea Romei de Răsărit. Fiecare dintre aceste trei linii identifică Islamul cucerind mai întâi teritoriul și, ulterior, capitala Romei de Răsărit. Numele tuturor celor trei capitale este același cu numele teritoriului. Fiecare dintre cele trei linii are figuri istorice distincte de alfa și omega. În timp ce identifică o relație dintre biserică și stat, odată cu umilirea de către Islam atât a împăratului, cât și a împărătesei, umilirea profetică le leagă liniile de Roma de Apus, care a fost, de asemenea, umilită de Constantin cel Mare atunci când a ales Constantinopolul în locul cetății Romei, în 330. Umilirea finală a Romei de Apus a venit în 476, odată cu ultimul împărat, și de atunci a continuat să decadă rapid.

Roma de Apus, în raport cu Roma de Răsărit, era biserica; Răsăritul era statul. Umilință la început, în 330, apoi umilință în 476, și apoi în 782, iar apoi din nou în 1449. O linie a umilinței care începe cu împărțirea unei împărății, urmată în 476 de umilința pierderii împăratului și, prin urmare, a imperiului, pentru ca apoi islamul să aducă umilință mai întâi asupra teritoriului Răsăritului în 782, iar apoi asupra capitalei Răsăritului în 1453.

Исламът в библейското пророчество извежда наяве линията както на източния, така и на западния Рим, а светлината, която ислямът произвежда днес, е в съгласие с нея, но отива далеч отвъд онова основополагащо осветление относно исляма, каквото то беше за милеритските пионери. Времето на изпитание, започнало през 2024 г. с въпроса кои са „разбойниците измежду твоя народ, които утвърждават видението“, беше алфата на периода на изпитание; а сега, в края на периода на изпитание, светлина от темата за исляма в девета глава на Откровението прибавя свидетели за западния и източния Рим, които никога не бяха разглеждани до тези настоящи последни дни.

Liniile profetice ale Islamului, reprezentate în capitolele nouă până la unsprezece, reunesc liniile istoriei aflate în versetele zece până la șaisprezece din Daniel unsprezece, oferind mărturii care se leagă de linii deja aflate în discuție în aceste articole. Dar în cadrul ilustrației profetice a ridicării Islamului se află și ridicarea atât a mișcării Millerite, cât și a mișcării celor o sută patruzeci și patru de mii. Două perioade de câte patru ani, așezate ferm în interiorul profețiilor de timp din Apocalipsa nouă și ca parte a acestora, aduc mărturie despre cei patru ani din 1840 până în 1844. În 1844, timpul profetic nu mai este, astfel că perioada simbolică de patru ani este definită prin caracteristicile ei profetice, nu prin timp. Prima perioadă de patru ani identifică Islamul cucerind Nicomedia, fosta capitală romană de răsărit, în 1337, la treizeci și opt de ani după ce tatăl său cucerise teritoriul. A doua perioadă de patru ani identifică umilirea conducătorilor politici și religioși ai Romei de răsărit în 1449, adusă de Islam, iar a treia perioadă de patru ani identifică o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu, atunci când îngerul care a luminat pământul cu slava sa a coborât la 11 august 1840.

Istoria millerită a primului și a celui de-al doilea înger se aliniază cu istoria celui de-al treilea înger în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Acea lucrare finală de sigilare este ștergerea păcatului; ea este unirea Dumnezeirii cu omenirea și are loc în timpul unui război adus de islam.

Desăvârșita împlinire a fiecărei profeții are loc în zilele din urmă, astfel că acest pasaj identifică sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii. Profeția despre Islam din Apocalipsa nouă oferă cheia istorică pentru a reuni, în istoria care a culminat la 11 august 1840, când Islamul a fost restrâns, cea mai completă ilustrare a puterii care întemeiază viziunea. Din acel punct, mărturia din Apocalipsa nouă s-a extins în capitolul zece și în istoria primului și celui de-al doilea înger. Apoi, în capitolul unsprezece, al treilea vai sosește pe neașteptate la legea duminicală, moment în care începe marea strigare a celui de-al treilea înger. Capitolul nouă este cheia Islamului în organizarea ridicării și căderii împărățiilor prezentate în Daniel și în Apocalipsa. Capitolele zece și unsprezece identifică experiența celor o sută patruzeci și patru de mii de fecioare înțelepte. Capitolul nouă identifică simbolul care întemeiază viziunea exterioară, iar capitolele zece și unsprezece identifică viziunea interioară asociată cu urmarea Mielului în Locul Preasfânt.

Capitolul zece din Apocalipsa se deschide cu Hristos ca îngerul cel puternic care coboară având o cărticică deschisă. Acest eveniment s-a împlinit la 11 august 1840, la încheierea profeției din Apocalipsa nouă, care identifică trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile. Apocalipsa zece prezintă istoria în continuare până când solia a devenit amară în pântecele lui Ioan, la 22 octombrie 1844. Cei patru ani dintre 1840 și 1844 încep cu venirea primului înger și se încheie cu venirea celui de-al treilea înger. Acei patru ani care au urmat după împlinirea de la 11 august 1840 au fost preînchipuiți de patru ani, din 27 iulie 1449 până în 1453, la începutul celor trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile. Ambele perioade de patru ani se aliniază cu cei patru ani ai asediului Nicomediei, din 1333 până în 1337. În mod simbolic, Roma de Răsărit a fost cucerită de Islam de trei ori. Prima dată a fost la asediul Niceei, în 1331, apoi la asediul de patru ani al Nicomediei, în 1337, iar apoi la asediul Constantinopolului, în 1453.

ഡയോക്ലീഷ്യൻ 293-ൽ റോമിനെ നിയമപരമായി കിഴക്കായും പടിഞ്ഞാറായും വിഭജിച്ചു; കോൺസ്റ്റന്റൈൻ 330-ൽ റോമിനെ പ്രവചനാത്മകമായി കിഴക്കായും പടിഞ്ഞാറായും വിഭജിച്ചു. 395-ൽ ചക്രവർത്തിയായ തിയോദോസിയോസ് പ്രഥമന്റെ മരണത്തോടെ, അവൻ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തന്റെ രണ്ടു പുത്രന്മാർക്കു അവകാശമായി വിട്ടുകൊടുത്തതിനാൽ, സാമ്രാജ്യം ഔപചാരികമായും സ്ഥിരമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. 1054-ൽ “മഹാവിഭജനത്തിൽ” കത്തോലിക്കാ സഭ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നാലെ സംഭവിച്ച പതനത്തെപ്പോലെ തന്നെ ഈ വിഭജനവും ക്രമേണമായിരുന്നു. ആ വിഭജനം ഇന്നുവരെയും നിലനിൽക്കുന്നു. ആ തീയതിയിൽ നിന്ന് അമ്പത് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, റോമിലെ പാശ്ചാത്യസഭ ഇസ്ലാമിനെതിരായി ഏകദേശം ഇരുനൂറ് വർഷം നീണ്ട ക്രൂസേഡുകൾ ആരംഭിച്ചു. 476-ൽ പാശ്ചാത്യ റോം തന്റെ അവസാന ചക്രവർത്തിയെ നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോൾ വീണു. കിഴക്കൻ റോം 1453-ൽ വീണു. പാപ്പാഭരണ റോം 1798-ൽ വീണു. പൗരാണിക റോം 293, 330, 395 വർഷങ്ങളിൽ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പാപ്പാഭരണ റോം 1054-ൽ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. രാജ്യങ്ങളുടെ ഉദയവും പതനവും ദൈവവചനത്തിന്റെ പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പരാമർശബിന്ദുവായി സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.

Les royaumes mis en pleine lumière de l’histoire au chapitre neuf de l’Apocalypse renforcent l’argument selon lequel c’est Rome qui établit la vision. Le lien prophétique entre l’islam et les cent quarante-quatre mille atteste que le message du cri de minuit, qui fut préfiguré par le Christ entrant à Jérusalem sur un âne, est représenté par une prophétie de temps qui commença à l’époque du premier malheur, se poursuivit dans la seconde partie de la prophétie au cours du second malheur, et parvint à son accomplissement dans l’histoire de quatre années au cours de laquelle le mouvement millérite du premier et du second anges commença avec l’accomplissement de cette même prophétie. La prophétie commença par le symbole de « trente-huit et deux ans » (1299 et 1301), marquant l’essor de l’islam, et elle s’acheva par le symbole de « trente-huit et deux ans » (1838 et 1840), marquant l’essor des millérites.

În 1844, la încheierea perioadei de patru ani a milleriților, care fusese prefigurată de asediul din 1333 până în 1337 și de perioada 1449 până la asediul din 1453, timpul profetic nu mai trebuia să fie aplicat. Înălțarea steagului celor o sută patruzeci și patru de mii este legată în mod direct de profeția în care Islamul este înălțat.

Cei o sută patruzeci și patru de mii reflectă în chip desăvârșit caracterul lui Hristos, iar Hristos este, printre alte reprezentări simbolice, „vița aleasă”. Ismael este identificat în Geneza 16:12 ca un om „sălbatic”.

Cuvântul tradus prin „sălbatic” este măgarul sălbatic arab. Reprezentanții lui Hristos în zilele din urmă călăresc asupra mesajului măgarului sălbatic arab, măgarul pe care Hristos a călărit în Ierusalim, măgarul care în cele din urmă a vorbit după ce Balaam l-a lovit a treia oară. Mesagerii care au proclamat mesajul ce a împuternicit prima solie îngerească în 1840 nu au văzut o profeție relevantă și importantă de o sută cincizeci de ani în chiar istoria profetică în care era situat mesajul ce a împuternicit mișcarea. Ei nu au văzut două perioade de câte patru ani în chiar aceeași profeție de timp, perioade care tipificau istoria din 1840 până în 1844. Leul din seminția lui Iuda deschide acum lumină din „vechile cărări”, care nu a mai fost văzută niciodată înainte, și este o lumină care este în acord cu acea lumină care s-a deschis din 31 decembrie 2023. Ea îndepărtează orice îndoială cu privire la faptul dacă Islamul este cel care lovește Nashville. Lumina iluminează simbolul Romei, devenind astfel o declarație omega la controversa alpha din 2024 despre tâlharii poporului tău și este, de asemenea, simbolul omega al argumentului asupra aceluiași simbol în istoria millerită. Ea identifică faptul că Islamul din profețiile de timp din Apocalipsa nouă este mesajul extern în timpul istoriei interne a timpului sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Predicăm acest fapt de ceva vreme, dar acum el poate fi demonstrat pe o singură linie care începe în Apocalipsa nouă și se încheie în Apocalipsa unsprezece. A treia perioadă de patru ani legată de profeția de timp a Islamului, care s-a împlinit din 1840 până în 1844, ilustrează timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Prin marele cutremur din Apocalipsa unsprezece, cei o sută patruzeci și patru de mii sunt înălțați ca un steag.

În Ezechiel treizeci și șapte, ridicarea poporului lui Dumnezeu ca o oaste este un proces în două etape, care fusese prefigurat prin crearea lui Adam. Mai întâi, Adam a fost întocmit din țărână, apoi Hristos a suflat în el suflarea de viață. În Ezechiel, prima prorocie formează trupurile moarte, dar ele sunt încă moarte. Apoi, cele patru vânturi sunt suflate peste trupuri, iar ele se ridică ca o oaste puternică. Numerele treizeci și opt și patruzeci reprezintă aceste două etape.

Vom continua aceste lucruri în articolul următor.