The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Mesajul de avertizare din cartea lui Ezechiel este „semnul asediului”. Când a început asediul, soția lui Ezechiel a murit, iar lui Ezechiel i s-a poruncit să nu-i plângă moartea. Moartea ei, însoțită de lipsa lui de jale pentru moartea ei, simboliza asediul și distrugerea apropiată a Ierusalimului. Faptele lui și moartea ei reprezintă un semn de avertizare, preînchipuind un viitor semn de avertizare prezentat de Isus, ca „urâciunea pustiirii”.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Aşadar, când veţi vedea urâciunea pustiirii, despre care a vorbit prorocul Daniel, stând în locul sfânt, (cine citeşte să înţeleagă). Matei 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Atunci când însemnele romane au fost așezate în incinta templului, creștinii din Ierusalim trebuiau să fugă din cetate. Cei doi martori ai semnului nimicirii Ierusalimului subliniază seriozitatea recunoașterii dinainte a „semnului”, înainte de asediu, iar inspirația identifică mai departe faptul că acei doi martori își găsesc „aplicația mai directă” în zilele de pe urmă. Vorbind despre avertizarea lui Hristos cu privire la nimicirea Ierusalimului în legătură cu Ezechiel și Ioan aflați într-o viziune a templului, sora White a scris:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„În timp ce aceste profeții au cunoscut o împlinire parțială la distrugerea Ierusalimului, ele au o aplicare mai directă la zilele de pe urmă.‟
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
„Stăm pe pragul unor evenimente mari și solemne. Profeția se împlinește cu repeziciune. Domnul este la ușă. În curând se va deschide înaintea noastră o perioadă de interes copleșitor pentru toți cei vii. Controversele din trecut urmează să fie reînviate; se vor ivi controverse noi. Scenele care urmează să se desfășoare în lumea noastră nici măcar nu sunt încă visate.” Testimonies, volumul 5, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
În capitolul patru, lui Ezechiel i s-a poruncit să pună în scenă o pildă care sublinia „semnul asediului”. Ezechiel a pus în scenă o pildă de cinci ori în cartea sa, pe care frații săi au refuzat s-o vadă. Ezechiel a vorbit de cinci ori fraților săi, iar ei au refuzat să audă. Pildele sale puse în scenă și soliile sale ilustrează o categorie întreită în cinci feluri de fecioare nechibzuite, care refuză să primească sporirea „cunoștinței” asociate cu pildele și cuvintele sale. Acele cuvinte și pilde erau legate în mod direct de distrugerea Ierusalimului, care are „o aplicare mai directă la zilele din urmă”.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Și tu, fiu al omului, ia-ți o cărămidă, pune-o înaintea ta și zugrăvește pe ea cetatea, și anume Ierusalimul. Apoi pornește asediu împotriva ei, zidește împotriva ei o întăritură și ridică împotriva ei un val; așază și tabăra împotriva ei și pune berbeci de lovire împotriva ei de jur împrejur. Ia-ți apoi o tigaie de fier și pune-o ca un zid de fier între tine și cetate; întoarce-ți fața împotriva ei, și ea va fi asediată, iar tu o vei asedia. Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ity dory koa amin’ny ilanao havia, ary apetraho eo aminy ny heloky ny taranak’Israely; araka ny isan’ny andro handrianao eo amboniny no hitondranao ny helony. Fa Izaho efa nametraka taminao ny taona nisian’ny helony, araka ny isan’ny andro, dia telon-jato sy sivifolo andro; ka dia ho entinao ny heloky ny taranak’Israely. Ary rehefa vitanao ireo, dia mandria indray amin’ny ilanao havanana, ary ho entinao ny heloky ny taranak’i Joda mandritra ny efa-polo andro; andro iray no notendreko ho taona iray ho anao. Koa hatrehinao ny fahirano an’i Jerosalema, ary haseho ny sandrinao, ka haminany hanohitra azy ianao. Ary, indro, hametraka fatorana aminao Aho, ka tsy hihodina hiala amin’ny ilany iray ho amin’ny ilany iray ianao mandra-pahavitanao ny andron’ny fahirano nataonao. Ezekiela 4:1–8.
Sign
Semn
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Cuvântul „semn” apare de nouă ori în cartea lui Ezechiel. În capitolul patru, asediul Ierusalimului este „semnul” pentru casa lui Israel. În capitolul doisprezece, Ezechiel este din nou un „semn” care indică asediul și distrugerea Ierusalimului.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Fiul omului, tu locuiești în mijlocul unei case răzvrătite, care are ochi să vadă, și nu vede; are urechi să audă, și nu aude, căci este o casă răzvrătită. De aceea, fiul omului, pregătește-ți lucrurile pentru strămutare și strămută-te ziua, înaintea ochilor lor; te vei strămuta din locul tău într-alt loc, înaintea ochilor lor: poate că vor lua aminte, deși sunt o casă răzvrătită. Apoi să-ți scoți lucrurile ziua, înaintea ochilor lor, ca lucruri pentru strămutare; și să ieși seara, înaintea ochilor lor, cum ies cei ce merg în robie. Să sapi prin zid înaintea ochilor lor și să le scoți pe acolo. Înaintea ochilor lor să le porți pe umăr și să le scoți în amurg; să-ți acoperi fața, ca să nu vezi pământul, căci te-am pus ca un semn pentru casa lui Israel. Ezechiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Când casa răzvrătită a văzut pilda jucată înaintea ei, nu a înțeles ce însemna, astfel că i-a cerut lui Ezechiel să o explice.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Fiul omului, nu ți-a zis oare casa lui Israel, casa cea răzvrătită: „Ce faci?” Spune-le: Așa zice Domnul Dumnezeu: această prorocie îl privește pe domnul din Ierusalim și pe toată casa lui Israel care este în mijlocul lor. Spune: Eu sunt semnul vostru; cum am făcut eu, așa li se va face și lor: vor fi strămutați și vor merge în robie. Ezechiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Asediul Ierusalimului este un semn pentru poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
„Fiecare dintre profeții din vechime a vorbit mai puțin pentru timpul lor decât pentru al nostru, astfel încât prorocirea lor este valabilă pentru noi. «Și toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca pilde și au fost scrise pentru învățătura noastră, peste care au venit sfârșiturile veacurilor.» 1 Corinteni 10:11. «Lor le-a fost descoperit că nu pentru ei înșiși, ci pentru noi slujeau aceste lucruri, care acum v-au fost vestite de cei ce v-au propovăduit Evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer și în care chiar îngerii doresc să privească.» 1 Petru 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„Biblia și-a adunat și a legat laolaltă comorile pentru această ultimă generație. Toate marile evenimente și toate solemnele desfășurări ale istoriei Vechiului Testament s-au repetat și se repetă în biserică în aceste zile de pe urmă.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
În aceeași zi
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ezechiel, în parabola jucată a „asediului și distrugerii Ierusalimului”, este un semn pentru poporul lui Dumnezeu în zilele de pe urmă.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Iar în anul al nouălea, în luna a zecea, în ziua a zecea a lunii, cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: „Fiul omului, scrie-ți numele zilei, chiar al acestei zile: împăratul Babilonului s-a așezat împotriva Ierusalimului în chiar această zi.”
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Și rostește o pildă către casa răzvrătită și spune-le: Așa zice Domnul Dumnezeu: Pune o oală, pune-o, și toarnă de asemenea apă în ea. Adună în ea bucățile ei, chiar orice bucată bună, coapsa și spata; umple-o cu oase alese. Ia ce este ales din turmă și pune de asemenea oasele sub ea, și fă-o să fiarbă bine, și lasă să fiarbă în ea oasele ei. De aceea, așa zice Domnul Dumnezeu: Vai de cetatea vărsătoare de sânge, de oala în care este zgura ei și a cărei zgură n-a ieșit din ea! Scoate-o bucată cu bucată; să nu cadă niciun sorț asupra ei. Căci sângele ei este în mijlocul ei; l-a pus pe vârful unei stânci; nu l-a vărsat pe pământ, ca să-l acopere cu țărână; ca să facă mânia să se ridice spre răzbunare, am pus sângele ei pe vârful unei stânci, ca să nu fie acoperit.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Nuko ni ko Uwiteka Imana avuga ati: Mugowe, wa murwa w’amaraso we! Nanone nzatuma ikirundo cy’inkwi cy’umuriro kiba kinini. Komeza inkwi, ucane umuriro, utetse inyama zishire, uzisukemo ibirungo neza, kandi amagufwa atwike. Hanyuma ugishyire ku makara yacyo kitarimo ubusa, kugira ngo umuringa wacyo ushushe, ukongoke, kandi umwanda wacyo ushongeremo, kugira ngo umucafu wacyo ushireho. Cyarushye kibeshywa, nyamara umucafu wacyo mwinshi ntiwavuyemo: umucafu wacyo uzaba mu muriro. Mu mwanda wawe harimo ubusambanyi: kuko nagusukuye ntusukirwe, ntuzongera kwezwa umwanda wawe ukundi, kugeza aho nzaruhuriza uburakari bwanjye kuri wowe. Jyewe Uwiteka narabivuze: bizasohora, kandi nzabikora; sinzisubiraho, kandi sinzababarira, kandi sinzicuza; bazagucira urubanza bakurikije inzira zawe, kandi bakurikije ibyo wakoze, ni ko Uwiteka Imana avuga.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Kata TUHAN datang pula kepadaku, demikian: “Hai anak manusia, sesungguhnya Aku mengambil dari padamu kesukaan matamu dengan satu tulah; namun engkau jangan meratap atau menangis, dan air matamu jangan bercucuran. Mengaduhlah diam-diam, jangan adakan perkabungan bagi orang mati; kenakanlah ikat kepala di kepalamu dan pasanglah kasutmu pada kakimu; jangan tutupi bibirmu, dan jangan makan roti perkabungan.” Maka pada pagi hari aku berbicara kepada bangsa itu; pada petang hari isteriku mati; dan pada pagi berikutnya aku berbuat seperti yang diperintahkan kepadaku. Lalu bangsa itu berkata kepadaku: “Tidakkah engkau mau memberitahukan kepada kami apakah arti semuanya ini bagi kami, sehingga engkau berbuat demikian?”
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Atunci le-am răspuns: Cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: Vorbește casei lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Iată, voi pângări Locașul Meu cel sfânt, mândria puterii voastre, desfătarea ochilor voștri și ceea ce sufletul vostru cruță; iar fiii voștri și fiicele voastre, pe care i-ați lăsat, vor cădea de sabie. Și veți face cum am făcut eu: nu vă veți acoperi buzele și nu veți mânca pâinea oamenilor. Acoperămintele voastre vor fi pe capetele voastre, și încălțămintea voastră în picioarele voastre: nu vă veți boci și nu veți plânge, ci vă veți topi în nelegiuirile voastre și veți suspina unul către altul. Astfel, Ezechiel vă este un semn: veți face întocmai după tot ce a făcut el; și când se va întâmpla aceasta, veți cunoaște că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Ezechiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezechiel este un semn care identifică începutul asediului și distrugerea finală a Ierusalimului și, după aceea, captivitatea membrilor bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea Laodiceene.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
„Când Hristos a privit în jos de pe culmea Muntelui Măslinilor, a văzut această stare de lucruri existând în fiecare biserică. Avertizările coboară asupra tuturor celor care calcă pe urmele poporului din Ierusalim, care a avut o lumină atât de mare. Acest popor ne stă înainte ca avertizare. Respingând avertizările lui Dumnezeu în această vreme a noastră, oamenii repetă păcatul Ierusalimului. Domnul vede ceea ce agentul omenesc nu vede și nu va vedea—deznodământul tuturor planurilor omenești din Battle Creek. El a făcut tot ceea ce un Dumnezeu putea face. El a făcut să strălucească lumina înaintea ochilor poporului, pentru ca păcatele lor să nu ajungă la hotarul dincolo de care pocăința nu mai poate fi simțită. Dar, printr-un îndelungat proces de îndepărtare de principiile drepte și neprihănite, oamenii s-au așezat acolo unde lumina și adevărul, dreptatea și mila, nu mai sunt discernute. Acest curs a devenit parte chiar din însăși natura lor.” Testimonies, volumul 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Doi Martori ai Alfa și Omega
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ezechiel fusese făcut în chip supranatural mut și i s-a adus la cunoștință că, atunci când Ierusalimul va cădea, va putea din nou să vorbească și că atunci va fi un „semn”. Faptul că Ezechiel nu și-a jelit moartea soției a marcat semnul alfa la începutul asediului, iar deschiderea gurii lui Ezechiel când a căzut Ierusalimul a fost semnul omega. Asediul până la nimicire este marcat de un semn la început și la sfârșit. În cadrul aceleiași ilustrații, o a doua mărturie despre un semn alfa și omega este reprezentată prin moartea „plăcerii ochilor lui Ezechiel” ca alfa și prin moartea „plăcerii ochilor” poporului ca semnul omega al perioadei. Perioada de un an și jumătate poartă două mărturii ale unui alfa și ale unui omega. Moartea soției lui Ezechiel a reprezentat robia și călcarea în picioare a oștirii, iar moartea omega a Ierusalimului a reprezentat călcarea în picioare a sanctuarului.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Astfel, Ezechiel vă este un semn: după tot ceea ce a făcut el, aşa veţi face şi voi; şi când se va întâmpla aceasta, veţi şti că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Şi tu, fiul omului, nu va fi oare aşa că, în ziua când le voi lua puterea, bucuria slavei lor, dorinţa ochilor lor şi lucrul asupra căruia îşi pun mintea, pe fiii lor şi pe fiicele lor, cel ce va scăpa în ziua aceea va veni la tine ca să te facă să auzi cu urechile tale? În ziua aceea ţi se va deschide gura înaintea celui scăpat, şi vei vorbi şi nu vei mai fi mut; şi le vei fi un semn, iar ei vor şti că Eu sunt Domnul. Ezechiel 24:24–27.
Six Deaths
Șase morți
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Moartea soției lui Ezechiel marchează începutul asediului și moartea Ierusalimului, care, în mod profetic, este mireasa lui Hristos, și ilustrează legea duminicală ce va veni în curând, care este precedată de o perioadă reprezentată prin asediu. Perioada asediului și distrugerea sunt două repere distincte, deși direct legate. Asediul este o perioadă de timp, iar distrugerea este un punct în timp. Distrugerea este legea duminicală, care este precedată de perioada formării chipului fiarei. Perioada chipului fiarei se încheie cu semnul fiarei. Când Isus a identificat semnul distrugerii Ierusalimului în Matei douăzeci și patru, El a făcut, de asemenea, referire la zilele lui Noe.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Dar precum au fost zilele lui Noe, tot aşa va fi şi venirea Fiului omului. Căci, aşa cum în zilele dinainte de potop mâncau şi beau, se însurau şi se măritau, până în ziua când Noe a intrat în corabie, Şi n-au ştiut până când a venit potopul şi i-a luat pe toţi; tot aşa va fi şi venirea Fiului omului. Matei 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
În zilele lui Noe, ușa timpului de probă a fost închisă, prefigurând astfel apropiata lege duminicală, care este de asemenea prefigurată prin închiderea ușii la 22 octombrie 1844. Perioada de la adunarea de tabără de la Exeter din 12–17 august 1844 reprezintă o perioadă profetică ce conduce la o ușă închisă.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
În zilele lui Noe, Noe l-a reprezentat pe al treilea înger, iar al treilea înger a ajuns la ușa închisă din 22 octombrie 1844. În zilele lui Noe, care, potrivit lui Isus, aveau să fie ca „venirea Fiului omului”, cei trei îngeri din Apocalipsa paisprezece au condus la ușa închisă. William Miller a reprezentat solia primului înger și a fost prefigurat de Enoh în zilele lui Noe. Iuda identifică solia lui Enoh ca fiind paralelă cu solia lui Miller.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Henokh juga, keturunan ketujuh dari Adam, telah bernubuat tentang mereka, katanya, Lihatlah, Tuhan datang dengan berlaksa-laksa orang kudus-Nya, untuk menjalankan penghakiman atas semua orang, dan untuk meyakinkan semua orang fasik di antara mereka mengenai segala perbuatan kefasikan yang telah mereka lakukan dengan fasik, dan mengenai segala perkataan keras yang telah diucapkan orang-orang berdosa yang fasik terhadap Dia. Yudas 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Prima solie îngerească a lui Miller a vestit „judecata”, așa cum este preînchipuită prin solia lui Enoh. Începutul lui Enoh este marcat prin faptul că este „al șaptelea de la Adam”. Solia lui Miller a început și s-a încheiat odată cu venirea celor „șapte vremi” asupra împărăției de nord, iar patruzeci și șase de ani mai târziu al treilea înger a sosit la 22 octombrie 1844, când s-au împlinit „șapte vremi” asupra împărăției de sud. Atât Enoh, cât și Miller, care au fost soli ai ceasului judecății, au început prin identificarea numărului șapte. Perioada care a început cu Enoh, al șaptelea, s-a încheiat cu șapte zile în care animalele au intrat în arcă, până când ușa a fost închisă în mod supranatural. Isus ilustrează întotdeauna sfârșitul prin început.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Enoh l-a născut pe Metusala, care, la rândul lui, l-a născut pe Lameh. Lameh și Metusala reprezintă solia celui de-al doilea înger și, de asemenea, solia strigătului de la miezul nopții. Strigătul de la miezul nopții a înaintat până la ușa închisă și, astfel, este reprezentat de Metusala, care a murit în anul potopului. Lameh reprezenta solia celui de-al doilea înger, iar Lameh a murit cu cinci ani înainte de potop. Cei cinci ani de la moartea lui Lameh până la moartea lui Metusala, când ușa s-a închis, au preînchipuit moartea miresei lui Ezechiel, marcând începutul perioadei care a condus la moartea miresei lui Hristos, reprezentată de Metusala.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Enoh a preînchipuit primul înger care a sosit în 1798, Lameh a preînchipuit al doilea înger care a sosit la 19 aprilie 1844, iar Matusalem a preînchipuit strigătul de la miezul nopții de la Exeter până la ușa închisă din 22 octombrie 1844, care a fost preînchipuită de Noe. Cei cinci ani de la moartea lui Lameh până la moartea lui Matusalem au preînchipuit anul și jumătate de la 587 î.Hr. până la 586 î.Hr. Acei cinci ani de la Lameh la Matusalem preînchipuie cinci ani de la 1448 până la 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
La 31 octombrie 1448, Ioan Paleologul a murit, iar fratele său, Constantin al unsprezecelea, (ultimul Constantin), a căutat permisiunea de a urca pe tronul Romei de răsărit din partea puterii turcești islamice. Supunerea sa de la 27 iulie 1299 a împlinit a doua perioadă de o sută cincizeci de ani din Apocalipsa nouă, prezentată în versetul zece. La cinci ani după moartea lui Ioan Paleologul, fratele său, Constantin al unsprezecelea, a murit pe zidurile Constantinopolului, în timp ce Mehmed al II-lea cucerea imperiul bizantin al Romei de răsărit. Mehmed este derivarea turcească a numelui Mohammed, astfel că moartea primului Mohammed, în 632, care a început prima profeție de o sută cincizeci de ani din Apocalipsa nouă, (aflată în versetul cinci), și care s-a încheiat cu moartea ultimului Constantin din mâinile lui „Mohammed al doilea”, opt sute douăzeci și unu de ani mai târziu. Cu cinci ani înainte de moartea sa, Mohammed prezisese pieirea Romei, iar aceasta a fost împlinită de turcul numit Mohammed al doilea.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Constantin cel din urmă, al unsprezecelea, a murit în bătălia pentru Constantinopol, identificând astfel cei cinci ani de la moartea fratelui său Ioan până la moartea sa. Acei cinci ani au fost prefigurați de cei cinci ani de la moartea lui Lameh, fiul, până la moartea lui Metusala, tatăl, cinci ani mai târziu, când s-a închis ușa corăbiei. Astfel, moartea miresei lui Ezechiel a fost prefigurată prin moartea lui Lameh, iar împreună ele dau mărturie despre moartea lui Ioan Paleologul în 1448. Moartea ulterioară a lui Metusala se aliniază cu moartea miresei lui Hristos și cu distrugerea Ierusalimului în 586 î.Hr., iar împreună acestea se aliniază cu moartea lui Constantin al unsprezecelea.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Cei trei martori ai unei perioade profetice care începe și se încheie cu o moarte ilustrează perioada formării icoanei fiarei, care se încheie cu semnul fiarei, și aceasta se aliniază cu proclamarea strigătului de la miezul nopții în istoria millerită și cu formarea icoanei fiarei, care se încheie cu semnul fiarei, în istoria noastră actuală. Când semnul fiarei se va împlini prin legea duminicală care va veni în curând, „vorbirea” profetică sosește în acord cu faptul că Ezechiel a putut să „vorbească” din proprie inițiativă atunci când Ierusalimul a fost distrus.
Speaking
Vorbind
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
La legea duminicală, care este prefigurată de distrugerea Ierusalimului, vorbirea profetică a Statelor Unite este marcată atunci când profetul mincinos vorbește ca un balaur.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Și am văzut ridicându-se din pământ o altă fiară; și avea două coarne ca ale unui miel și vorbea ca un balaur. Apocalipsa 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
La legea duminicală, Balaam își lovește măgărița a treia oară, iar atunci măgărița vorbește.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Domnul a deschis gura măgăriței și ea i-a zis lui Balaam: „Ce ți-am făcut de m-ai bătut de aceste trei ori?” Balaam a zis măgăriței: „Pentru că ți-ai bătut joc de mine; de-aș avea o sabie în mână, acum te-aș ucide.” Măgărița i-a zis lui Balaam: „Nu sunt eu măgărița ta, pe care ai încălecat întotdeauna de când mă ai până în ziua de azi? Oare am avut eu vreodată obiceiul să-ți fac așa?” Și el a zis: „Nu.” Numeri 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Profetul mincinos vorbește la legea duminicală, iar și islamul vorbește la legea duminicală. Amândoi sunt, din punct de vedere profetic, profeți mincinoși. La legea duminicală, „viziunea” din Habacuc, care a zăbovit, vorbește.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Căci vedenia este încă pentru o vreme hotărâtă, dar la sfârșit va vorbi și nu va minți; chiar dacă zăbovește, așteapt-o, fiindcă negreșit va veni, nu va întârzia. Habacuc 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Avacum este adevăratul profet care vorbește în contrast cu profeții falși. „Vedenia” lui Avacum vorbește prin gura lui Ezechiel, odinioară mut, a cărui gură este apoi deschisă. Făgăduința de a fi gura lui Dumnezeu i-a fost dată lui Ieremia.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
De ce este durerea mea necurmată și rana mea de nevindecat, care nu voiește să se vindece? Îmi vei fi Tu oare cu totul ca un înșelător și ca niște ape care seacă? De aceea, așa vorbește Domnul: Dacă te vei întoarce, te voi aduce iarăși și vei sta înaintea Mea; și dacă vei scoate ce este de preț din ceea ce este josnic, vei fi ca gura Mea: ei să se întoarcă la tine, dar tu să nu te întorci la ei. Ieremia 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
La legea duminicală, cele nouă luni de muțenie ale lui Zaharia s-au încheiat atunci când a vorbit și a confirmat că numele fiului său trebuia să fie Ioan. Zaharia reprezenta conducerea care nu crede cuvântul celui de-al treilea înger, iar Ioan reprezenta mișcarea lui Ilie, biserica ce avea să pregătească calea pentru a Doua Venire a lui Hristos.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Iar Zaharia a zis către înger: „După ce voi cunoaște aceasta? Căci eu sunt bătrân, iar soția mea este înaintată în vârstă.” Și îngerul, răspunzând, i-a zis: „Eu sunt Gavriil, care stau înaintea lui Dumnezeu; și am fost trimis să-ți vorbesc și să-ți vestesc aceste bune vestiri. Și iată, vei fi mut și nu vei putea vorbi până în ziua când se vor împlini aceste lucruri, pentru că n-ai crezut cuvintelor mele, care se vor împlini la vremea lor.”
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Na poporul îl aștepta pe Zaharia și se mira că zăbovea atât de mult în templu. Când a ieșit, nu putea să le vorbească; și au înțeles că văzuse o vedenie în templu, căci le făcea semne și a rămas mut. Luca 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zaharia era din a opta ceată a preoților.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Pe vremea lui Irod, împăratul Iudeei, era un preot cu numele Zaharia, din ceata lui Abia; și soția lui era dintre fiicele lui Aaron, iar numele ei era Elisabeta. Și amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană în toate poruncile și rânduielile Domnului. Și nu aveau niciun copil, pentru că Elisabeta era stearpă, și amândoi erau acum înaintați în vârstă. Și s-a întâmplat că, pe când își împlinea slujba preoțească înaintea lui Dumnezeu, în rândul cetei sale, potrivit obiceiului slujbei preoțești, i-a căzut sorțul să aducă tămâie când a intrat în templul Domnului. Și toată mulțimea poporului se ruga afară la ceasul tămâierii. Luca 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Toți prorocii reprezintă zilele de pe urmă, iar Zaharia a intrat în templu, precum a făcut și Ezechiel. El era din ceata a opta a preoților, marcând un simbol al celor opt suflete din corabia lui Noe, care au trecut din lumea veche în cea nouă. Atât el, cât și soția lui, erau fără vină, dar Zaharia avea să se îndoiască de cuvintele lui Gabriel. Mișcarea millerită a început ca filadelfieni (fără vină), dar a trecut la laodiceeni în 1856. În zilele de pe urmă, solia îngerului este solia celui de-al treilea înger, iar solia lui Gabriel către Zaharia reprezintă solia celui de-al treilea înger și, de asemenea, solia lui Ilie, așa cum este reprezentată de Ioan Botezătorul.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
अनि प्रभुका एक स्वर्गदूत धूपको वेदीको दाहिनेपट्टि उभिएको उनलाई देखा पर्यो। अनि जकरियाले उनलाई देख्दा उनी व्याकुल भए, र उनिमाथि भय पर्यो। तर स्वर्गदूतले उनलाई भने, जकरिया, नडराऊ; किनकि तिम्रो प्रार्थना सुनिएको छ; अनि तिम्री पत्नी एलिजाबेथले तिम्रो लागि एक पुत्र जन्माउनेछिन्, र तिमीले उसको नाउँ यूहन्ना राख्नेछौ। अनि तिमीलाई आनन्द र हर्ष हुनेछ; र उसको जन्ममा धेरैजनाले आनन्द मनाउनेछन्। किनकि ऊ प्रभुको दृष्टिमा महान् हुनेछ, र उसले न त दाखमद्य पिउनेछ न त कडा मदिरा; अनि ऊ आफ्नी आमाको गर्भदेखि नै पवित्र आत्माले परिपूर्ण हुनेछ। अनि इस्राएलका सन्तानहरूमध्ये धेरैलाई उसले प्रभु तिनका परमेश्वरतर्फ फर्काउनेछ। अनि ऊ एलियासको आत्मा र शक्तिमा उहाँको अगाडि जानेछ, पिताहरूका हृदय सन्तानहरूतर्फ फर्काउन, र आज्ञा नमान्नेहरूलाई धर्मीहरूको बुद्धितर्फ फर्काउन; प्रभुको लागि तयार पारिएको एक प्रजा तयार गर्न। अनि जकरियाले स्वर्गदूतलाई भने, म यो कसरी जानूँ? किनकि म वृद्ध मानिस हुँ, र मेरी पत्नी पनि धेरै उमेरकी भइसकेकी छिन्। अनि स्वर्गदूतले जवाफ दिँदै उनलाई भने, म गब्रिएल हुँ, जो परमेश्वरको उपस्थितिमा उभिरहन्छु; र तिमीसित बोल्न, र तिमीलाई यी शुभ समाचार सुनाउन पठाइएको हुँ। लूका 1:11–19।
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zaharia s-a îndoit că mesajul lui Ilie care urma să vină avea să se împlinească.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Iată, vă voi trimite pe prorocul Ilie înainte de venirea zilei celei mari și înfricoșătoare a Domnului. El va întoarce inima părinților spre copii și inima copiilor spre părinții lor, ca nu cumva să vin și să lovesc țara cu blestem. Maleahi 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Sora White, în contextul sigilării din Ezechiel, capitolul nouă, identifică motivul pentru care conducerea bisericii adventiste de ziua a șaptea laodiceene a fost preînchipuită prin necredința lui Zaharia.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„Cei care nu se simt mâhniți din pricina propriei lor decăderi spirituale și nici nu plâng pentru păcatele altora vor fi lăsați fără sigiliul lui Dumnezeu. Domnul le dă însărcinare solilor Săi, oamenii cu arme de nimicire în mâini: „Mergeți după el prin cetate și loviți: ochiul vostru să nu cruțe și să n-aveți milă; ucideți cu desăvârșire bătrâni și tineri, fecioare și copii mici, și femei; dar să nu vă apropiați de niciun om asupra căruia este semnul; și începeți de la sanctuarul Meu. Atunci au început cu bătrânii care erau înaintea casei.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
„Aici vedem că biserica — sanctuarul Domnului — a fost cea dintâi care a simțit lovitura mâniei lui Dumnezeu. Bărbații cei bătrâni, aceia cărora Dumnezeu le dăduse mare lumină și care stătuseră ca păzitori ai intereselor spirituale ale poporului, își trădaseră încredințarea. Ei adoptaseră poziția că nu trebuie să așteptăm minuni și manifestarea vădită a puterii lui Dumnezeu ca în zilele de odinioară. Vremurile s-au schimbat. Aceste cuvinte le întăresc necredința, iar ei spun: Domnul nu va face nici bine, nici rău. El este prea milostiv ca să-Și cerceteze poporul cu judecată. Astfel, «Pace și liniște» este strigătul unor oameni care nu-și vor mai înălța niciodată glasul ca o trâmbiță, pentru a arăta poporului lui Dumnezeu fărădelegile lui și casei lui Iacov păcatele ei. Acești câini muți care n-au voit să latre sunt aceia care simt dreapta răzbunare a unui Dumnezeu jignit. Bărbați, fecioare și copilași pier toți împreună.” Mărturii, volumul 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zaharia s-a îndoit de mesajul celui de-al treilea înger, care este mesajul lui Ilie, ce repetă istoria lui Ioan Botezătorul, precum și istoria lui William Miller.
Five Months
Cinci luni
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabeth și-a ascuns sarcina timp de cinci luni.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
I po tych dniach żona jego, Elżbieta, poczęła i ukrywała się przez pięć miesięcy, mówiąc: Tak uczynił mi Pan w dniach, gdy wejrzał na mnie, aby zdjąć ze mnie hańbę wśród ludzi. A w szóstym miesiącu anioł Gabriel został posłany od Boga do miasta Galilei, zwanego Nazaret. Łukasza 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zaharia era din cea de-a opta ceată a preoților, în concordanță cu tăierea împrejur a fiului său Ioan în ziua a opta, când Zaharia avea să vorbească din nou. El și fiul său Ioan îi reprezintă pe cele opt suflete care se aflau în arca lui Noe, care au fost ascunse de moartea adusă de apele potopului timp de cinci luni, sau o sută cincizeci de zile. Cele o sută cincizeci de zile ale sarcinii și ale apelor potopului corespund celor două perioade de câte cinci luni din Apocalipsa nouă.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zaharia și fiul său Ioan reprezintă, de asemenea, momentul în care a șaptea biserică a Laodiceei trece la a opta biserică a Filadelfiei. De la slujirea lui Zaharia în timpul celei de-a opta cete până la tăierea împrejur a fiului său Ioan în ziua a opta se reprezintă o perioadă profetică, în care numărul opt indică începutul și sfârșitul. În cadrul acelei perioade profetice există o perioadă de cinci luni, reprezentând un timp de ascundere.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
„Vorbirea” profeției identifică legea duminicală care urmează să vină curând; astfel, Zaharia vorbește la timpul legii duminicale, când fiul său este sigilat, așa cum este reprezentat prin actul circumciziei. În acea istorie, înainte de legea duminicală, când Zaharia vorbește, la sfârșitul a cinci luni, în luna a șasea, Maria o vizitează pe Elisabeta, iar Duhul Sfânt o unge pe Elisabeta, care, ca femeie, reprezintă ungerea bisericii lui Dumnezeu cu patru luni înainte de legea duminicală care urmează să vină curând.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
În zilele acelea, Maria s-a sculat și s-a dus în grabă în ținutul muntos, într-o cetate a lui Iuda; și a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o pe Elisabeta. Și s-a întâmplat că, atunci când Elisabeta a auzit salutarea Mariei, pruncul a săltat în pântecele ei; și Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfânt. Și a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. Și de unde îmi este dat mie aceasta, ca mama Domnului meu să vină la mine? Căci, iată, de îndată ce glasul salutării tale a ajuns la urechile mele, pruncul a săltat de bucurie în pântecele meu. Și fericită este aceea care a crezut, pentru că va fi o împlinire a celor ce i-au fost spuse din partea Domnului. Luca 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
La sfârșitul celor cinci luni, Elisabeta i-a vorbit Mariei „cu glas tare”, lăudând credința Mariei în solia lui Gabriel, care, în zilele din urmă, este solia celui de-al treilea înger. Soțul Elisabetei, Zaharia, nu crezuse, dar nu astfel Maria. Maria a auzit solia lui Gabriel la cinci luni după Zaharia, astfel că credința ei în cel de-al treilea înger este marcată ca venind după ce solia ascunsă a celor cinci luni fusese descoperită. Solia ascunsă a celor cinci luni, în zilele din urmă, este primele cinci luni din Apocalipsa nouă cu versetul cinci. Maria reprezintă biserica zilelor din urmă care primește solia celui de-al treilea înger, care include o dezpecetluire specială a celor cinci luni chiar înainte ca rostirea legii duminicale care va veni în curând să sosească aproximativ patru luni mai târziu.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
La reperele profetice ale vizitei Mariei, mișcarea primului și a celui de-al doilea înger, reprezentată de Zaharia și Elisabeta, se leagă de mișcarea celui de-al treilea înger, reprezentată de Maria și Iosif. Zaharia reprezintă un slujbaș al unei biserici care nu a crezut mesajul celui de-al treilea înger, iar Iosif, tâmplarul, reprezintă o mișcare reprezentată prin lucrare de întreținere proprie. Adventismul se încheie așa cum a început, iar el a început ca o mișcare, nu ca o structură bisericească organizată. Mișcarea celor o sută patruzeci și patru de mii, reprezentată de Iosif, Maria și Hristos, este rudă directă cu mișcarea millerită, reprezentată de Zaharia, Elisabeta și Ioan, iar necredința din 1863 este reprezentată de Zaharia. Anul 1863 reprezintă necredința față de mesajele primului și celui de-al doilea înger, iar mișcarea celui de-al treilea înger reprezintă credința Mariei.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
„Îngeri au fost trimiși să-l ajute pe îngerul cel puternic din cer, și am auzit glasuri care păreau să răsune pretutindeni: «Ieșiți din ea, poporul Meu, ca să nu fiți părtași la păcatele ei și să nu primiți din plăgile ei. Căci păcatele ei au ajuns până la cer, și Dumnezeu Și-a adus aminte de nelegiuirile ei.» Acest mesaj părea să fie o adăugire la a treia solie, unindu-se cu ea așa cum strigătul de la miezul nopții s-a unit cu solia îngerului al doilea în 1844. Slava lui Dumnezeu s-a odihnit asupra sfinților răbdători, care așteptau, iar ei au dat fără teamă ultima avertizare solemnă, vestind căderea Babilonului și chemând poporul lui Dumnezeu să iasă din el, ca să poată scăpa de înfricoșătoarea lui osândă.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Unirea a două mesaje este reprezentată prin vizita Mariei la Elisabeta, iar acel moment a sosit când cele cinci luni ascunse sunt descoperite. Acel moment este locul unde două profeții se unesc și sunt proclamate împreună. Una a fost proclamată de Elisabeta, iar cealaltă de Maria. Unirea a două mesaje identifică momentul când strigătul de la miezul nopții se unește cu mesajul celui de-al doilea înger, iar aceasta a avut loc în istoria millerită, la adunarea de tabără de la Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
După ce Elisabeta, iar apoi Maria, și-au rostit proclamările, „Maria a rămas cu ea cam trei luni și s-a întors la casa ei.” Luca 1:56. Perioada de șaizeci și șase de zile, de la Exeter până la 22 octombrie 1844, este reprezentată prin acele patru luni, care s-au încheiat la legea duminicală ce urma să vină în curând, când Zaharia a vorbit. Cele patru luni reprezintă perioada proclamării soliei strigătului de la miezul nopții, care vine după solia celor cinci luni ascunse.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Cele două solii din istoria millerită au fost ale primului și celui de-al doilea înger, iar solia primului înger a fost împuternicită prin împlinirea unei profeții de timp care a început cu o perioadă de cinci luni, care a fost parțial ascunsă până cu zece zile înainte de împlinirea ei, la 11 august 1840, așa cum a fost prezentată de Josiah Litch. Împuternicirea soliei celui de-al doilea înger a fost corectarea predicției greșite din 1843, care a avut loc la adunarea de tabără de la Exeter, așa cum a fost prezentată de Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Proclamarea mesajului dublu al strigătului de la miezul nopții este reprezentată ca o perioadă scurtă înainte ca ușa să se închidă, ceea ce, în istoria lui Noe, a deschis o perioadă de cinci luni care s-a încheiat cu arca așezată pe vârful muntelui Ararat. Perioada proclamării strigătului de la miezul nopții vine după desigilarea celor cinci luni ascunse, care a avut loc cu zece zile înainte de 11 august 1840, și tot după ce Domnul Și-a retras mâna de peste figurile pe care le acoperise pe harta din 1843. Cele zece zile de la 1 la 11 august se aliniază cu cele șaizeci și șase de zile de la Exeter până la 22 octombrie 1844, iar mărturia dublă identifică faptul că desigilarea celor cinci luni ascunse, însoțită de corectarea proclamării greșite care a produs prima dezamăgire, are loc atunci când Maria o întâlnește și o salută pe Elisabeta în luna a șasea.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
La legea duminicală, Statele Unite vorbesc ca un balaur, măgarul islamului vorbește, iar vedenia lui Habacuc vorbește prin gura lui Ieremia, Zaharia și Ezechiel. La legea duminicală, Ezechiel este un semn, reprezentând astfel steagul care este înălțat la legea duminicală. Două dintre cele nouă referințe ale cuvântului „semn” din Ezechiel identifică „sabatelor” ca semnul sfințirii, reprezentând unirea Dumnezeirii cu omenirea.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Dar Eu am lucrat de dragul Numelui Meu, ca să nu fie pângărit înaintea neamurilor, printre care se aflau ei, înaintea cărora M-am făcut cunoscut lor, scoțându-i din țara Egiptului. De aceea i-am făcut să iasă din țara Egiptului și i-am adus în pustiu. Și le-am dat hotărârile Mele și le-am făcut cunoscute judecățile Mele, pe care, dacă le împlinește omul, va trăi prin ele.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Mai mult, le-am dat și Sabatele Mele, ca să fie un semn între Mine și ei, pentru ca să știe că Eu sunt Domnul care îi sfințește. Dar casa lui Israel s-a răzvrătit împotriva Mea în pustiu: n-au umblat în rânduielile Mele și au nesocotit judecățile Mele, pe care, dacă le împlinește omul, va trăi prin ele; și Sabatele Mele le-au pângărit foarte mult. Atunci am zis că Îmi voi vărsa urgia peste ei în pustiu, ca să-i nimicesc. Dar am lucrat din pricina Numelui Meu, ca să nu fie pângărit înaintea neamurilor, sub ochii cărora i-am scos. Totuși, Mi-am ridicat mâna către ei în pustiu, că nu-i voi duce în țara pe care le-o dădusem, unde curge lapte și miere, slava tuturor țărilor; pentru că au nesocotit judecățile Mele și n-au umblat în rânduielile Mele, ci au pângărit Sabatele Mele; căci inima lor mergea după idolii lor. Cu toate acestea, ochiul Meu i-a cruțat, ca să nu-i nimicesc, și nu i-am stârpit în pustiu. Dar am zis copiilor lor în pustiu: „Să nu umblați în rânduielile părinților voștri, să nu păziți judecățile lor și să nu vă întinați cu idolii lor. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru; umblați în rânduielile Mele, păziți judecățile Mele și împliniți-le; sfințiți Sabatele Mele, și ele vor fi un semn între Mine și voi, ca să știți că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.” Ezechiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ezechiel reprezintă steagul celor o sută patruzeci și patru de mii, iar semnul Dumnezeirii unite cu omenirea este „sabatul” Domnului. Ezechiel este semnul la începutul asediului și el este semnul la nimicirea Ierusalimului, când este înălțat ca un steag. La începutul asediului, cei care refuză să vadă și să audă, care profanează „sabatul” Său, sunt de asemenea un semn.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Atunci au venit la mine unii dintre bătrânii lui Israel și au șezut înaintea mea. Și cuvântul Domnului a venit la mine, zicând: „Fiul omului, oamenii aceștia și-au ridicat idolii în inima lor și au pus înaintea feței lor piatra de poticnire a nelegiuirii lor; să Mă las Eu oare întrebat de ei? De aceea vorbește-le și spune-le: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Oricine din casa lui Israel își ridică idolii în inima sa, pune înaintea feței sale piatra de poticnire a nelegiuirii sale și vine la proroc, Eu, Domnul, îi voi răspunde, lui care vine, potrivit cu mulțimea idolilor lui, ca să apuc casa lui Israel chiar în inima ei, fiindcă toți s-au înstrăinat de Mine prin idolii lor.”
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
De aceea, spune casei lui Israel: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Pocăiți-vă și întoarceți-vă de la idolii voștri; întoarceți-vă fețele de la toate urâciunile voastre. Căci oricine din casa lui Israel sau dintre străinii care locuiesc în Israel, care se desparte de Mine, își ridică idolii în inima sa și pune înaintea feței sale piatra de poticnire a nelegiuirii sale, apoi vine la un proroc ca să Mă întrebe prin el, Eu, Domnul, îi voi răspunde prin Mine Însumi. Îmi voi întoarce fața împotriva omului aceluia, îl voi face un semn și o pildă și-l voi nimici din mijlocul poporului Meu; și veți ști că Eu sunt Domnul. Iar dacă prorocul se lasă amăgit și rostește un cuvânt, Eu, Domnul, am amăgit pe prorocul acela; Îmi voi întinde mâna împotriva lui și-l voi nimici din mijlocul poporului Meu Israel. Ei își vor purta pedeapsa pentru nelegiuirea lor: pedeapsa prorocului va fi întocmai ca pedeapsa celui care vine să-l întrebe, pentru ca casa lui Israel să nu se mai rătăcească de la Mine și să nu se mai întineze cu toate fărădelegile ei, ci să fie poporul Meu, iar Eu să fiu Dumnezeul lor, zice Domnul Dumnezeu. Ezechiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
នៅទីក្រុង Nashville អស់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្នុងក្រុមជំនុំ Seventh-day Adventist ប្រភេទ Laodicea ដែលមិនជឿដូចជា Zacharias; ដែលបាន «កាន់យកជំហរថា យើងមិនចាំបាច់រង់ចាំអព្ភូតហេតុ និងការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៃព្រះចេស្តារបស់ព្រះ ដូចនៅសម័យមុនទៀតទេ» ដូចដែលបានតំណាងដោយឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 នោះ នឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងអ្នកដែលនៅក្រៅសាសនា Adventism សួរថា ហេតុអ្វីបានជាពួកគេបរាជ័យក្នុងការផ្ដល់សេចក្ដីព្រមាន។ ពួកគេក្លាយជា «ទីសម្គាល់» នៃសារមិនពិតអំពីសេចក្ដីសុខសាន្ត និងសុវត្ថិភាព ដែលសម្គាល់ការបំបែកចេញរវាងអ្នកមានប្រាជ្ញា និងអ្នកល្ងង់ ដូចដែលបានតំណាងដោយតង់ពីរដែលប្រឆាំងគ្នានៅក្នុងការប្រជុំជំរំ Exeter។ ពួកគេកាន់ «ទីសម្គាល់» នៃការថ្វាយបង្គំព្រះក្លែងក្លាយ និងការបះបោរ ខណៈដែល Ezekiel កាន់សារព្រមានទំនាយដ៏ពិត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការឡោមព័ទ្ធ ពេលដែលក្រុងយេរូសាឡឹមត្រូវបានបំផ្លាញ ដែលតំណាងឱ្យច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នោះ ទីសម្គាល់នៃការបះបោរគឺជាសញ្ញារបស់សត្វមហិច្ឆតា ហើយទីសម្គាល់នៃការគោរពប្រតិបត្តិគឺជាត្រារបស់ព្រះ។
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
În Adventism, timpul de probă se încheie deplin la legea duminicală, iar acolo există un semn al celor neprihăniți și al celor răi, care sunt astfel marcați. Închiderea timpului de probă la legea duminicală ce va veni în curând prefigurează închiderea timpului de probă atunci când Se ridică Mihail, iar acolo semnul morții mulțimilor este reprezentat prin Gog și Magog.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Și călătorii care vor străbate țara, când vreunul va vedea osul unui om, va ridica lângă el un semn, până când îngropătorii îl vor îngropa în valea Hamon-Gog. Și numele cetății va fi, de asemenea, Hamona. Astfel vor curăți țara. Ezechiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Semnul legământului este identificat în capitolul treizeci și șapte din Ezechiel, unde valea oaselor moarte este adusă la viață și cele două toiege sunt unite. Oasele sunt aduse la viață printr-un mesaj al Islamului, reprezentat ca cele patru vânturi, tipificând astfel 11 august 1840. Cele două toiege sunt combinate într-unul singur, reprezentând astfel unirea mesajului îngerului al doilea cu mesajul strigătului de la miezul nopții. Oasele reprezintă împuternicirea primului înger, iar cele două toiege reprezintă împuternicirea celui de-al doilea înger. După aceea, poporul lui Dumnezeu este poporul Său ales al legământului din zilele de pe urmă, reprezentat de Ioan, ca o sută patruzeci și patru de mii.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Pe lângă aceasta, voi încheia cu ei un legământ de pace; va fi cu ei un legământ veșnic; îi voi așeza, îi voi înmulți și Îmi voi pune sanctuarul în mijlocul lor pentru totdeauna. Cortul Meu va fi, de asemenea, cu ei; da, Eu voi fi Dumnezeul lor, și ei vor fi poporul Meu. Și neamurile vor cunoaște că Eu, Domnul, sfințesc pe Israel, când sanctuarul Meu va fi în mijlocul lor pentru totdeauna. Ezechiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Combinarea Divinității și a umanității este reprezentată în diferite moduri în Cuvântul lui Dumnezeu, iar o ilustrare este aceea în care „cetățuia sufletului”, care se află în natura superioară a unei ființe omenești, este alipită de cetățuia sanctuarului lui Dumnezeu. Când sala tronului ceresc, care reprezintă cetățuia lui Dumnezeu, este unită cu cetățuia naturii superioare a unei ființe omenești, poporul lui Dumnezeu este „sfințit”, iar El locuiește „în mijlocul lor pentru totdeauna.”
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
După capitolul treizeci și șapte, Ezechiel prezintă capitolele treizeci și opt și treizeci și nouă, în care se adresează lui Gog și Magog ca simboluri ale confederației omenirii care se află în afara poporului ales al legământului lui Dumnezeu. În capitolul patruzeci, poporul legământului din capitolul treizeci și șapte este înfățișat ca un templu care umple întregul pământ. Capitolele treizeci și opt până la patruzeci reprezintă ridicarea poporului legământului lui Dumnezeu în zilele din urmă, așa cum este reprezentată prin numerele 38 și 40.
We will continue these things in the next article.
Vom continua aceste lucruri în articolul următor.