Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea Laodiceeană - Numărul Paisprezece

Istoria „lucrărilor minunate ale lui Dumnezeu” este de asemenea reprezentată prin întrebarea profetică „până când”. Istoria reprezentată prin aceste două simboluri, precum și prin multe altele, reprezintă timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. În acea perioadă are loc o dezbatere cu privire la adevărata și la multele alte solii false ale ploii târzii. Există o singură solie autentică a ploii târzii. Firul narativ al istoriei sacre în care Dumnezeu Își împlinește lucrările Sale minunate este așezat în contextul cărții lui Ioel, unde „mustul” este tăiat de la o clasă, în timp ce este turnat peste cealaltă clasă.

În cartea lui Ioel există câteva contraste care trebuie observate. Rădăcina cuvântului „pildă” înseamnă „a pune alături” și implică în mod inerent un contrast între două categorii. Am atins mai înainte unele dintre „contrastele” din cartea lui Ioel, arătând că coroana mândriei purtată de bețivii care stăpânesc Ierusalimul este pusă în contrast cu cei care poartă coroana slavei. Încă nu am arătat cum simbolul bucuriei este opusul, dar totodată corespondentul stării de a fi rușinat, însă așa este, și intenționăm să arătăm aceasta. Subiectul alfa și omega se găsește de asemenea în cartea lui Ioel, iar acel principiu potrivit căruia cel dintâi îl ilustrează pe cel din urmă este confirmat și de cele două predici ale lui Petru din cartea Faptele Apostolilor.

Faptele apostolilor, capitolul doi, are loc la Cincizecime, la ora 9 dimineața (ceasul al treilea), iar capitolul trei, la ceasul al nouălea (ora 3 după-amiaza), timpul jertfei de seară. În Faptele apostolilor 2, mesajul pe care Petru îl proclamă este rostit în odaia de sus a unei locuințe particulare, dar predica sa din capitolul 3 este ținută în templu. Ele sunt legate între ele prin chemarea la pocăință din ambele adunări. Același mesaj, două locuri geografice care reprezintă simbolul unei dublări în cadrul mesajului penticostal, împărțit între curte și templu. În Apocalipsa 11, lui Ioan i se spune să măsoare templul, dar să lase deoparte curtea, fiindcă a fost dată neamurilor.

Astfel, dublarea celor două predici și împărțirea locului celor două predici identifică două categorii de audiență pentru ploaia târzie în cartea lui Ioel. O categorie de audiență este reprezentată de neamurile din afara templului, iar cealaltă de iudeii din templu. În judecata celor vii, casa lui Dumnezeu este judecată mai întâi, iar de la 11 septembrie până la legea duminicală este judecat templul, iar de la legea duminicală până la încheierea timpului de probă al omenirii sunt judecate neamurile. Această judecată are loc în timpul ploii târzii, pe care Petru o identifică drept fiind prezentată în cartea lui Ioel. Ceea ce curtea din afară (neamurile) și templul (biserica lui Dumnezeu) din împărțirea reprezentată în capitolele doi și trei din Faptele apostolilor înfățișau, este totodată și distincția din Ioel dintre ploaia timpurie și ploaia târzie. Ploaia timpurie a sosit la 11 septembrie și este revărsată în timp ce templul lui Dumnezeu este judecat. Când acel proces este încheiat, ploaia târzie este revărsată peste neamurile din curtea din afară.

Ntabwo ari cyo ngambiriye muri iki gihe kugaragaza itandukaniro ry’ubuhanuzi riri hagati y’ibyishimo no gukorwa n’isoni, ariko uwo murongo ubwira ubwoko bw’Imana “kwishima” kubera ubutumwa bw’imvura y’itumba. Ubutumwa bw’imvura y’itumba butera ibyishimo by’ubuhanuzi mu bwoko bw’Imana. Ibyo bivuzwe, ingingo y’imvura y’umuhindo cyangwa y’itangira, ikurikiwe n’imvura y’itumba, ni ikigereranyo cy’ibuye risitaza ryashyizwe ku ruhande kandi rikibazwaho. Ikimenyetso cy’ibuye ry’imfuruka amaherezo rihinduka ibuye ryo ku mutwe ni cyo gitangaje mu maso y’Imana no mu maso y’ubwoko bwayo.

Piatra minunată reprezintă Alfa și Omega a profeției. Principiul alfa și omega, în ce privește aplicarea profetică, este identificat în repetate rânduri de Alfa și Omega în Cuvântul Său, iar El este Cuvântul. Din acest motiv, ceea ce a fost descoperit din acest principiu ne-a fost descoperit nouă și copiilor noștri pentru totdeauna. Anul 1863 este piatra de încheiere a profeției biblice și este piatra de încheiere a perioadei celui de-al treilea înger, de la 1844 până la 1863. 1844 a fost piatra de temelie, 1863 piatra de încheiere a acelei perioade profetice. 1844 până la 1863 este o perioadă profetică stabilită, tot atât de stabilită ca 538 până la 1798. Faptul că omenirea nu cunoaște ceva ce Dumnezeu a stabilit nu face ca acel lucru să fie nestabilit!

Am încheiat articolul precedent cu următorul pasaj.

În 1863, James White L-a reprezentat „în anumite privințe” pe „Moise pentru Israel”.

Perioada 1844–1863 a fost prefigurată în perioada de la izbăvirea la Marea Roșie până la primul Cades. Primul Cades este alfa, iar al doilea Cades este omega — oferind două perioade de câte patruzeci de ani care conduc la Cades, amândouă încheindu-se în răzvrătire.

Duhuza Ubutumwa buhanuzi buhuza ukwambuka Inyanja Itukura no gucika intege gukomeye kwa 1844. Bibiliya ihuza ukwambuka Inyanja Itukura n’umusaraba, kandi Mushiki wa White yemeza ko gucika intege kw’abigishwa ku musaraba kwari kugereranya gucika intege gukomeye kwa 1844. Byari ubushake bw’Umwami ko bajya mu Gihugu cy’Isezerano banyuze inzira y’ako kanya, kandi ikimenyetso cy’aho binjirira mu Gihugu cy’Isezerano cyari Yeriko; ari na ho muri iki cyumweru cya kabiri cya Ukuboza, 2025, abahanga mu bucukumbuzi bw’ibyataburuwe mu matongo bamaze gucukumbura Yeriko ya kera—maze basigara batunguwe cyane no gusanga inkuta zasenyutse bahabonye zaraguye zerekeza hanze, aho kugwa zerekeza imbere nk’uko bisanzwe bigenda igihe umudugudu ugoswe. Mu kugota kwa kera, inkuta zarasenywaga zigasunikwa zikagwa zerekeza imbere mu murwa. Ariko si ko byagenze kuri Yeriko.

Mae’r archeolegwyr hefyd wedi dod o hyd i lestri yn cynnwys bwyd, gan ddangos nad gwarchae hirfaith a llusgol oedd hwn pan gwympodd y muriau. Atebodd hyn hefyd gwestiwn ymhlith y cylch archeolegol ynghylch pam y mae’r cofnod Beiblaidd am gwymp Jericho yn nodi iddynt fynd “i fyny” i Jericho dros fryn neu ramp, y gwyddant bellach iddo gael ei greu pan syrthiodd y muriau tuag allan.

Primul obstacol care a vestit intrarea în Țara Făgăduită a fost Ierihonul, o cetate de influență și bogăție. Ierihonul este 1863, iar Ierihonul este un subiect al profeției biblice, nu numai ca ilustrare a perioadei legii duminicale, ci și în legătură cu căderea și ridicarea sa. Ierihonul a avut, de asemenea, propriul său blestem profetic specific rostit asupra lui. Iosua a rostit un blestem asupra omului care avea să reconstruiască Ierihonul și, făcând astfel, a arătat că omul care avea să reconstruiască Ierihonul își va pierde fiul cel mai tânăr și pe cel mai vârstnic în reconstruirea acelei cetăți blestemate. Un fiu urma să fie pierdut la punerea temeliei, iar celălalt la ridicarea porților. Acea profeție s-a împlinit, iar consemnarea împlinirii ei este înregistrată în Biblie, făcând din Ierihon un simbol biblic consacrat.

În pieirea sa istorică și în blestemul său profetic, urmate de împlinirea istorică a acelei profeții, găsim trei martori care vorbesc despre Ierihon în 1863. Toate aceste trei mărturii trebuie aplicate anului 1863. Acești trei martori stau împreună, așa cum, în mod profetic, trei Moise stau la sfârșitul perioadelor lor respective de patruzeci de ani. Una dintre acele perioade de patruzeci de ani este în mod clar aliniată cu istoria millerită, stabilind că toate cele trei reprezentări ale lui Moise de la sfârșitul fiecărei perioade de patruzeci de ani se aliniază cu istoria anului 1863 — istoria celui de-al treilea înger.

Doi dintre acele trei marturii ale celor patruzeci de ani ai lui Moise se încheie la Cades; a treia încheiere a celor patruzeci de ani a fost râul Iordan, iar încheierea celei de-a doua a fost Marea Roșie. Încheierea primilor patruzeci de ani a fost fuga lui Moise din Egipt. Toate trei descriu o ieșire în fugă din Egipt, în împlinirea profeției lui Avraam cu privire la cei patru sute treizeci de ani de robie în Egipt.

Cele trei perioade de câte patruzeci de ani ale lui Moise, ale căror încheieri (piatra de încoronare) reprezintă un tip al izbăvirii din Egipt, au constituit o împlinire a profeției date lui Avraam privind robia în și izbăvirea din sclavia egipteană. Ca izbăvitorul prorocit al făgăduinței legământului lui Avraam, Moise însuși a început prin a fi salvat din apă, așa cum înseamnă numele lui. După aceea, Moise a condus poporul lui Dumnezeu prin apele Mării Roșii și apoi la țărmul izbăvirii, reprezentat de râul Iordan. Alfa vieții lui Moise a fost salvarea din apa Nilului, iar omega a fost mântuirea reprezentată de apa râului Iordan. Alfa vieții lui Moise, ilustrată prin experiența definită de numele lui și de părinții lui, care, fiind părinți evlavioși, știau că pruncul fusese osândit la moarte, așa cum avea să fie și el patruzeci de ani mai târziu după uciderea egipteanului. Fiind părinți evlavioși, care știau că fiul lor trebuia salvat de la sentința morții, au pregătit pentru el o arcă, care a trecut din lumea ebraică în lumea egipteană, după cum Moise a părăsit, la sfârșitul celor patruzeci de ani, lumea egipteană pentru lumea ebraică.

Musa, în salvarea sa din apă, a repetat istoria lui Noe. Chiar prima menționare a lui Moise ca „izbăvitor” al profeției legământului de patru sute treizeci de ani făcut lui Avraam a fost o repetare a istoriei în care Dumnezeu a intrat în legământ cu omenirea, aducând astfel împreună profeția legământului lui Avraam despre un popor ales cu făgăduința legământului făcută întregii omeniri. Aceasta indică un botez în transferul pruncului Moise către fiica lui Faraon, căci moartea a fost recunoscută prin lucrarea părinților, îngroparea este reprezentată de chivotul de pe apă, iar învierea este fiica lui Faraon.

جياة موشى تبدأ بكون معموديّة فلك نوح ممثَّلة رمزياً فيها. وهذا يعني، إذن، أنّ العدد «8» يرتبط بموشى منذ البداية، لأنّ جذر علاقته العهديّة بدأ بالعدد «8» من عهد نوح، وكان عمله أن يقرّر فريضة الختان في اليوم «الثامن». ثمّ امتُحن في الفريضة عينها، فسقط فيها. تبدأ حياة موشى بمعموديّة، وبعد أربعين سنة يكون هناك موت (لمصريّ) يحدّد النقطة التي يموت فيها موشى المصريّ ويصير ابناً لإبراهيم على وجه الحصر. إنّ بداية الأربعين سنة الأولى من حياة موشى ونهايتها تمثّلهما معموديّة. فالأولى حدّدت انتقالاً من عبريّ إلى مصريّ، والأخيرة من مصريّ إلى عبريّ. وبعد أربعين سنة من ذلك، يقود موشى شعب الله عبر معموديّة البحر الأحمر، في طريقه إلى المعموديّة عند الأردن، التي لم يبلغها قطّ.

Poporul lui Dumnezeu, sub călăuzirea lui Iosua, a intrat în Țara Făgăduită fără Moise, căci el a murit chiar înainte de a se ajunge la botezul Iordanului. Moise a spus, iar Petru a repetat, că Domnul Dumnezeul tău va ridica un proroc asemenea lui Moise. Prorocul prefigurat de Moise era Hristos, iar El Și-a început lucrarea exact acolo unde Moise a lăsat-o. El Și-a început lucrarea la botezul Său, iar acel botez a fost chiar locul în care Iosua a botezat pe Israelul din vechime când au trecut Iordanul în Țara Făgăduită. Evangheliile ne spun că Ioan boteza la Betabara, care este locul trecerii și înseamnă vad de trecere.

Marea Roșie este simbolul răzvrătirii Egiptului, identificând în această linie mărturia profetică a lui Moise ca adevăr. De la râul Nil la Marea Roșie (numită uneori un râu) și mai departe până la Iordan. Moise, al cărui nume înseamnă „scos din apă”, își începe și își încheie mărturia la apa izbăvirii, iar fiecare dintre acele ape manifestă două clase de închinători.

Prima patruzeci de ani ai lui Moise reprezintă mesajul primului înger, iar a doua perioadă de patruzeci de ani este cel de-al doilea înger, cea de-a treia fiind cel de-al treilea. Cei trei îngeri posedă propriile lor caracteristici profetice distincte, astfel încât toate cele trei mesaje sunt reprezentate în primul mesaj. Am demonstrat acest fenomen în mod public timp de ani de zile în legătură cu primele trei capitole ale cărții lui Daniel.

În capitolul întâi, Daniel s-a temut de Dumnezeu și a refuzat să mănânce hrana Babilonului, iar Dumnezeu l-a proslăvit în a doua probă, cea alimentară și vizuală, care a urmat, ceea ce a condus la judecata și la a treia probă îndeplinită de Nebucadnețar însuși. Daniel, capitolul întâi, este primul înger din Apocalipsa paisprezece, care vestește „temeți-vă de Dumnezeu”, „dați-I slavă”, așa cum a făcut Daniel în a doua probă alimentară și vizuală, căci „a venit ceasul judecății” lui Nebucadnețar.

Primii patruzeci de ani ai vieții lui Moise au început pentru că părinții lui se temeau de Dumnezeu. Când fiica lui Faraon a văzut chivotul în apă, Moise trecuse cea de-a doua probă, care este o probă vizuală. Atunci fiica lui Faraon a hotărât că el nu trebuia să moară. Judecata a venit, de asemenea, la sfârșitul primilor patruzeci de ani, când l-a ucis pe egiptean și a trebuit să fugă din Egipt.

În cea de-a doua perioadă de patruzeci de ani, al doilea înger din Apocalipsa paisprezece, care vestea căderea Babilonului, a fost preînchipuit prin căderea Egiptului. În acea cădere, la sfârșitul celor patruzeci de ani, a avut loc o manifestare extraordinară a puterii lui Dumnezeu, așa cum a fost și la sfârșitul soliei celui de-al doilea înger, în timpul Strigătului de la Miezul Nopții din 1844.

Al treilea interval de patruzeci de ani începe cu pronunțarea judecății morții asupra aproape întregii adunări și se încheie cu judecata morții asupra conducătorului acelei adunări.

Sora White arată că lucrarea noastră este să unim mesajele celor trei îngeri.

Primii patruzeci de ani ai lui Moise reprezintă primul înger din Apocalipsa paisprezece, iar a doua sa perioadă de patruzeci de ani este al doilea înger, iar a treia perioadă de patruzeci de ani este al treilea înger. „Marea noastră solie” constă în a combina „soliile primului, celui de-al doilea și celui de-al treilea înger”, ceea ce așază toate cele trei simboluri ale lui Moise în 1863 și, prin urmare, trei Moise la legea duminicală.

1844 සිට 1863 දක්වා කාලය, කාදේෂ් වෙත ගෙන ගිය අවුරුදු හතළිහක කාල පරිච්ඡේද දෙකෙහි සාක්ෂි දෙකක් අඩංගු කරයි. ප්‍රේරණය පෙන්වා දෙන්නේ, පළමුවැනි හා දෙවැනි එකක් නොමැතිව තුන්වැනි එකක් පැවතිය නොහැකි බැවින්, මෝසෙස්ගේ ජීවිතයේ පළමු අවුරුදු හතළිහද 1844 සිට 1863 දක්වා කාලය නියෝජනය කළ යුතු බවයි. 1863 දී මෝසෙස් මිසරයා මරා දමමින් සිටියි; එමෙන්ම මෝසෙස් තම අධිකාරයේ දණ්ඩෙන් පර්වතයට පහර දෙන අවස්ථාවද, සහ රන් වසුපැටියාගේ කැරැල්ලේ ඉතිහාසය තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ තේජස දැකීමට මෝසෙස් ඉල්ලා සිටින අවස්ථාවද එයට අයත් වේ. 1863 දී සහ ඉරිදා නීතියේදී මෝසෙස්වරු තුන්දෙනෙක් සිටිති, ඔවුන් සියල්ලෝම අවුරුදු හතළිහක් වයස්ගතය.

Cele trei perioade ale lui Moise conțin fiecare câte o izbăvire prin apă; Moise în coșuleț corespunde cu Moise prin Marea Roșie, ceea ce corespunde cu Moise de două ori la râul Iordan: Nilul, Marea Roșie și de două ori la Iordan. Apele izbăvirii sunt reprezentate în fiecare dintre cele trei perioade, căci toate se aliniază cu perioada în care apa izbăvirii este revărsată în timpul perioadei ploii târzii.

La sfârșitul celei de-a treia perioade de patruzeci de ani, Moise a lovit Stânca cu toiagul său. La sfârșitul celei de-a doua perioade de patruzeci de ani, toiagul său a despărțit Marea Roșie. La sfârșitul primei perioade de patruzeci de ani, el a lepădat toiagul autorității egiptene și a ales să sufere împreună cu poporul său.

Na kraju prvog razdoblja umro je jedan Egipćanin, a na kraju drugog razdoblja umrli su vojska, prvenci i vodstvo Egipta. Na kraju trećeg razdoblja svi su pomrli: narod Izraela, Aron i Mojsije. To su tri usporedne povijesti koje, „red po red“, svaka predstavlja razdoblje od 1844. do 1863. godine — povijest trećeg anđela, koja zauzvrat predstavlja razdoblje od 11. rujna do nedjeljnog zakona, te pentekostalno vrijeme kada se izlijevaju vode izbavljenja.

Mose wuri ku myivumbagatano byombi bya i Kadeshi, kandi imyivumbagatano ya i Kadeshi yombi ni yo marembo y’ingenzi asoza ibihe byayo bikwiye. Byombi bihagarariye 1863, ari na yo mpera y’ingenzi y’igihe cy’umumarayika wa gatatu, gitangirana na alfa mu 1844 kigakomeza kugeza ku mpera y’ingenzi yo mu 1863. Iyo hasuzumwe umucyo utangaje w’ibuye ritangira ari urufatiro rikazarangira ari ibuye ry’isingiro ryo hejuru, biramenyekana ko mu buhanuzi ibuye ryo hejuru rihora riruta irya mbere. Udutonyanga duke two mu ntangiriro y’igihe cya Pentekote, tuyobora ku isukwa ryuzuye ryo ku mpera y’ingenzi ku munsi wa Pentekote, bigaragaza uku kuri.

La 9/11, a început stropirea, iar ea se încheie la revărsarea deplină, la legea duminicală. Acest adevăr identifică păcatul lui Moise la al doilea și omega Cades ca fiind un păcat mai mare decât răzvrătirea de la primul și alpha Cades. Răzvrătirea alpha a produs moartea unei națiuni întregi, iar răzvrătirea omega a produs moartea unui singur om (Moise), însă păcatul acelui singur om a fost mai mare decât păcatul colectiv al întregii națiuni. Omul care păcătuiește moare, iar la acel nivel nu există nicio deosebire între păcatele lui Moise și ale oricărui alt israelit, însă, din punct de vedere profetic, lovirea lui Hristos de către Moise a doua oară a fost mai mare, căci ea a fost piatra de încheiere a acelei perioade de patruzeci de ani.

Rebeliunea lui Moise la al doilea Kadeș omega a fost un păcat mai mare decât rebeliunea copiilor lui Israel care au respins solia lui Iosua și Caleb. Moise stă în mod profetic la 1863, unde moare în pustie pentru rebeliunea sa. Moise stă, de asemenea, la 1863, unde fostul popor al legământului moare în pustie pentru rebeliunea lui, însă Moise nu a participat la acea rebeliune. 1863 se aliniază cu legea duminicală, la fel ca și rebeliunea vițelului de aur a lui Aaron. În acea istorie, care se aliniază cu Kadeș, 1863 și legea duminicală, Moise se roagă să vadă slava lui Dumnezeu.

காதேஷ் 1863-ஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மேலும் மோசே இரு காதேஷ்களிலும் இருப்பதால், இரு வேதாகமச் சாட்சிகளின் அடிப்படையில்—இருவரும் தலைக்கற்களாக இருப்பதால்—காதேஷில் முடிவடையாத மூன்றாவது நாற்பது ஆண்டு காலமும் 1863-ஐயே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்பதை நாம் நிறுவுகிறோம். அங்கே ‘பரிசுத்தப்படுத்தப்படாத மோசே’ கன்மலையை நிராகரிப்பதன் மூலம் கிறிஸ்துவை மறுபடியும் சிலுவையில் அறையுகிறான். 1863-இலும், சீனாயில் நியாயப்பிரமாணம் கொடுக்கப்பட்டதிலும், ‘பரிசுத்தப்படுத்தப்பட்ட மோசே’ தேவனுடைய சுபாவத்தைத் தேடுகிறான். 1863-இல் மோசே ஞானமுள்ள கன்னிகையையும் மூடமான கன்னிகையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான்.

La Kadesh și în 1863, Moise reprezintă „două mari clase în care” „sunt împărțiți cei care” „se închină lui Dumnezeu”. Moise este un exemplu al celor o sută patruzeci și patru de mii, așa cum este și Petru.

În legea duminicală, care este 1863, Petru reprezintă două clase: aceia care primesc semnul fiarei sau aceia care primesc sigiliul lui Dumnezeu. Când Isus i-a schimbat numele lui Simon în Petru, aceasta simboliza pe cei o sută patruzeci și patru de mii. Această înțelegere este, de asemenea, simbolizată prin înmulțirea numelui lui Petru folosind numărul dat de poziția literelor în alfabetul englez. Dacă aplicăm aceeași tehnică la 1863, obținem 144.

Două dintre cele trei simboluri ale lui Moise care se aliniază cu anul 1863 stabilesc faptul că și a treia perioadă trebuie să se alinieze. Cele două linii ale lui Cades identifică istoria fecioarelor înțelepte și neînțelepte, iar a treia perioadă identifică o încercare de a folosi efortul omenesc pentru a împlini o lucrare dumnezeiască. A se încrede în puterea omenească, așa cum a făcut Moise cu egipteanul, reprezintă încrederea în autoritatea omenească mai presus de autoritatea rânduită.

Soră White afirmă despre soțul ei că „relația [sa] cu poporul lui Dumnezeu era asemănătoare, în anumite privințe, cu aceea a lui Moise față de Israel”. În 1863, Moise era reprezentat de James White. În 1863, James White ucide un egiptean, lovindu-L pe Hristos a doua oară și rugându-se pentru răzvrătiții care au respins solia de „odihnă” prezentată de Iosua și Caleb. Moise este deopotrivă o fecioară neînțeleaptă atunci când a lovit Stânca a doua oară și o fecioară înțeleaptă atunci când a mijlocit pentru răzvrătiții lui Israel.

Vom încheia acest articol cu pasajul din Numeri paisprezece, unde Moise se află în 1863, când i se oferă o privire asupra slavei lui Dumnezeu în istoria paralelă reprezentată de răzvrătirea vițelului de aur.

În pasaj, Domnul întreabă „până când” va mai avea de-a face cu răzvrătiții lui Israel, care este aceeași întrebare pe care Isaia I-a adresat-o Domnului în capitolul șase. Observați că cartea Numeri așază această istorie în perioada când pământul este luminat de slava lui Dumnezeu, așa cum au arătat și îngerii în versetul trei din Isaia șase. 9/11 a fost piatra de temelie a istoriei din 1844 până în 1863, iar legea duminicală este piatra din capul unghiului. Cadrul din Numeri nu este nimic mai puțin decât o ilustrare a cântării sau a pildei viei, întrucât Israelul din vechime este trecut cu vederea pe când Domnul a intrat în legământ cu Iosua.

Vom continua aceste gânduri în articolul următor.